水书天干地支甲子天干五行(天干水地支木)
目录导读：
水族有哪些区别?
水族，中国少数民族之一。现有345993人，主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居在广西壮族自治区的西部。主要从事农业，善种水稻和糯稻。 水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉的南边，都柳江和龙江上游。森林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡。水族在民歌中，常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容本人的家乡。 水族从事农业，以种植水稻为主，“九阡酒”是水族传统佳酿。 水族有本人的历法，水历与夏历基本一致，但以夏历八月为岁末，九月为岁首。 水族，主要聚居在贵州省黔南布依族苗 族自治州的三都水族自治县和荔 波、都匀、独山以及黔东南苗族 侗族自治州的凯里、黎平、榕江、 从江等县，少数散居于广西壮族 自治区的西部。水族主要居住在贵州省三都水族自治县及荔波、都匀、独山榕江等县，一部分分布于广西壮族自治区西部。水族有本人的语言，属汉藏语系壮侗语族。水族原有一种古老的文字，称为“水书”，造字方法有象形、会意、谐音和假借，通用单词100多个，此刻则通用汉文。水族信仰多神，崇尚自然物。相传水族的先民是岭南“百越”之一骆越人的一支。水族的名称最早出此刻中国明朝末年的文献中。 历史 水族的远祖是古时候“百越”的一支。水族与古时候“骆越”族有历史渊源，是其中一只发展起来的。早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着很多部落，公元前214年，秦朝统一了岭南，水族先民逐渐向北往黔桂边境迁移；隋唐时统称“溪峒蛮”；唐宋时与壮侗各民族一起被统一叫作“獠”；宋代在该处设置“抚水州”，被通称“抚水蛮”；州这一地名暗示以“水”为自称的人群已经形成。13世纪中期，有大规模的汉族人移到此处；13-17世纪，又有大量的汉族士兵被调到此处戍守，设屯安家，他们的后代也逐渐融合于水族。 “水族”族之称，最早见于明代史籍。清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。新中国成立后，水族被正式定名。在咱们国家近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。1855年10月，潘新简领路人水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争16年之久，配合了太平天国斗争。1909年吴朝俊领路人水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要作用与影响。新民主主义剪掉鞭子时期，水族人民的出色儿子邓恩铭是zhong gong一大代表中唯一的少数民族同志。抗日战争时期和解放战争时期，水族人民也积极参与了当地zhong gong地下党组织所领路人的斗争。 经济文化 水族从事农业，以种植水稻为主，“九阡洒”是水 族传统佳酿。 农作物可一年两熟或三熟，盛产水稻、小麦、油菜、棉花、黄麻；水果有李、橙、橘、桃、梨和杨梅，还出产麦冬、杜仲等各式药材；矿藏有铁、煤、汞、锑、硫磺、铝、锌等。 水族有本人的语言，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。 水族原有一种古老的文字，称为“水书”，造字方法有象形、会意、谐音和假借，此刻则通用汉文。 水族的文字，此刻仅存400余字。 水历是水族的一种传统历法，以阴阳合历为根据，加进了天干地支和阴阳五行。水历把一年分为十二个月，四个季节，三个月为一季。 水族的文学源远流长，特别是民间文学色彩斑斓，深刻地反映了水族人民的历史和生活。水族民间文学按文体形式可分为散文体文学作品和韵文体文学作品。散文体文学作品着重是神话、民间传说、民间故事、寓言等，传承下来的神话传说有《人类起源》 、《牙仙造人》、《十二个仙蛋》、《燃火》、《海黑》等，民间故事《两个媳妇》、《美女树》、《石狮嘴里含珠宝》、《金凤凰》、《兄弟情》等皆为水族民间文学中的精品。 水族的韵文体文学作品着重是指那些有特殊节奏，音韵、章句和曲调等特征可以拿来歌唱和吟诵的文体，即史诗、叙事诗、歌谣、民间说唱文学等。 水族的民间工艺主要有剪纸、刺绣、染织、编织、银饰加工、陶瓷、雕刻等，其中刺绣、染织和雕刻最为有名。 剪纸：水族的民间剪纸艺术由来已久，剪纸的内容多种多样，有表现祥瑞的龙、凤、麒麟、梅花鹿，亦有花鸟鱼虫等自然现象，造型千姿百态，生动别致，栩栩如生。 刺绣：水族妇女的刺绣艺术价值很高，种类也许多，主要有平绣、马尾绣、空心绣、挑绣、结线绣、泡绣等。 编织：水族的编织着重是竹编，他们用竹子编织成席子、躺椅、坐椅、斗笠、簸箕、篮子、鱼篓、鸡笼等日常用品。 雕刻：水族的雕刻工艺十分发达，主要有木雕和石雕。水族的木雕多见于房子的窗花雕刻，床沿雕刻等，雕出的图案诸如龙凤成祥、花鸟浮雕等都很美观大方。 水族地区着重是以种植水稻为主的农业经济，兼营畜牧业。 水族人种植的主要农作物有水稻、玉米、小麦、高粱、棉花、大豆、花生、烟草等，水族守旧的农耕工具主要有斧头、柴刀、镰刀、摘刀、犁耙、锄头、踏犁、谷桶等，这几个工具与南方其他农耕地区使用的农具差不多，比较有特色的是摘刀和踏犁。 摘刀的用途是摘取稻穗，踏犁即翻锹，是用以翻松土地的一种古老的农具。水族的传统手工工艺，如剪纸、织染、编织、石雕、银器加工等皆有相当高的水平。
水族的神秘“水书”是如何被化解的
神秘水书化解水族渊源
1986年出版的《水族简史》称水书有400多个字，《中国水族文化研究》称有500多个字。但水书还有很多异体字，主要集中于天干地支、春夏秋冬、九星等单字上，按水学专业人士潘朝霖的“守旧推测，假如每个水文字单字最少有一个异体字计算，那么水文字总量约有1600个”。
水书可能揭示水族与中原汉族的渊源。由贵州当地水书先生对河南偃师二里头文化遗址出土的夏代陶器上二十四个符号进行辨认、识读，已解读出一半以上的符号含义，在现存的水书文献中，也能找到与夏陶符号一样的文字。有关专业人士推测，利用水书中的记录载入破译部分夏陶符号，表明这一古老的少数民族文字或许是夏文化遗存的一脉，并且将有用且助于揭开困扰考古界40多年的二里头遗址“夏都”千古之谜。说明水书与甲骨文、金文具有“姻缘关系”，水族至少在夏商时期与汉民族的发展是并列的，水族先民早在原始社会就已经存在，之后因为民族大迁徙活动，睢人南迁，使水族语言文化由同源而分化，最后出现吸收融合的现象。
水族文化元素源自水书
历经百年，经过历史的过滤和水族文化自己一身的不断完善和发展，水族已形成了自己独一无二的文化体系，包括民居建筑、图腾崇尚、丧葬造屋、生活起居、歌舞服饰等都有自己的文化特点，但这几个文化的元素都离不开水书。
端节、卯节等重大节庆要靠水历测算，红白喜事、祭祀祖先、驱邪避鬼要依靠水书择定吉凶。水族崇尚石神，对鱼、马更有特殊情结，水族民间家家养鱼，节庆饭桌务必要有鱼，上等的菜就是“鱼包韭菜”，贵宾来时必不可少;马的饲养也是水族文化的特点之一，这是在过去交通不便的环境下，马可作交通工具，但更加的重要的是端节赛马和人死后以马殉葬的需要，中等以上的人家，老人过世都要杀马相送，让他在极乐世界里能和阳间人一样幸福。
除了牛马等大牲畜，水族人还将小猪和稀饭作为待客的最高礼节，贵宾来了，主人都要宰杀小猪、煮上稀饭、糯米饭待客，这是最上等的接待规格了。水族的石碑、马尾绣等各类精美图案、民居建筑和衣着服饰等，皆能充分反映水族的文化根系和图腾崇尚，这几个文化元素皆可以在水书和水族民间的神话中找到历史印迹，都是通过水书和水语一代代流传下来，并得以沿袭到现在。
<易经>之<连山经>之谜!
《易经》中的《连山经》是否就是我国水族的连山卦呢？此问题，目前在易学界及水书专业人士们尚在争论，谜一样尚无解开的问题。
在汉族地区，“三古”即先秦时期，《易经》在其形成发展过程中己构成三套爻制卦体见世，其实就是《连山易》、《归藏易》、《周易》付梓传世前后，可可以在己成文本的《连山易》、《归藏易》失传了。
可是，《连山》、《归藏》是怎么失传的呢？《归藏》是殷商的《易经》，周灭殷商时，殷商的巫师们把大量的甲骨卜辞埋藏到地下去了！！！这个从甲骨文的考古中得到证据的！！！总之，商朝的巫师把那时的《易经》埋葬了，也就失传了！！！殷商的子民被迫离开了殷虚，被贬到了宋国后人就不知到了！！！
《连山》又是总么失传的呢？这个的确跟北方少数民族南迁关系极大，犹其是水族！！！固然关于水族的历史，专业人士们有四说即：夏商迁南遗民说、两广原始骆越说、江西迁来说、江南迁来说，但从人类学DNA考古证明水族确系西北迁来说，那么《连山》是否是水族先民带来西南而代代口传心受的“水书”呢？
关于《连山易》说老实话，中原汉地的人，根本没见过这书，即便是专业研究《易经》的专业人士们，对此书的全貌也知之甚少！！！只是专业人士们依据古有逸文，可以推见其书梗概而已。如清代杭辛斋记前人之说：“恒谭谓《连山》八万言、《归藏》四千三百言，今虽无传，而秦汉以前必定会有其书。”由此，得知《连山》八万言，的确从数字上多于《归藏》和《周易》的。可是，《连山》这“八万言”是否就是“水书”的原始本呢？
此刻我们能见到的最古的“水书”一共才有五本，是明·弘治（等同于公历一四八八年后）的版本。那么这“水书”是什么呢？“水书”分两部即“白书”和“黑书”。白书主要占卜：丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、节令、生产等民众日常之事的；而黑书则占卜“放鬼”“退鬼”就是占卜鬼魅作祟，驱鬼送鬼，禳灾祷福的巫朴仪式，均由“鬼师”从“水书”中查找根据。因此而知，“水书”是水族一部巫占教科书，鬼师那么是教师，鬼师与水书的结合，是维系水族原始信仰——鬼神世界的纽带是水族巫文化的传承。
《连山》是夏的《易经》。夏岁首建寅，而“水书”岁首建戌，这都不同于中原历朝历法的。大家都清楚中原历代历法是：夏建寅；商建丑；周建子；秦建亥；汉恢复夏制岁首建寅一直用至今。而水书用九月过新年八月是岁末，这跟夏历不符。
《连山》的占卜起卦方式，谁也
没见过，都不知是用蓍草起卦的还是用骨甲或贝卜的。起卦方式用三爻？用六爻？这跟鬼师起卦形式多样有无传承？这尚待考证。
从现存的“水书”及遗留的鬼师实物可知，水书占卜理论主要有：九星、二十八星宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行，四时五方，七元历制、禽演七星（如：豹年日贪，虎月时狼。）等。这说明水书己经不是原来的夏代的《连山易》；而是在连山易的传承中有所创新发展了。
水书在历代的传承发展中亦有与《周易》的辞系有共同之处，如“人谋鬼谋，百姓与能，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，此所以变化而行鬼神也。”此亦为水书占卜的重要的论理根据。其实也就是说水书就是水族的《易经》等同于汉族的《周易》。水书与易经最大的相同处还是更象汉代的《京房易》。象《易楔》所说：“易之卦，爻象皆同，不同者，其序耳。八宫之序，或谓出于《连山》，非无所见也。”而八宫上世八纯卦与五世卦及游魂归瑰与水书卦更有相通之处。
因为水书是水族鬼师历代口口心授相传，知道的人很少的，尤其是水书的黑书部分是鬼师的秘笈，其他人没有可能知的。固然水书己申报了“文化遗产”，但研究水书还会用相当长的时间才能解开它的谜。我本人愚见，恐怕要破译《连山易》也只能靠水书了！！！
水书风俗的表现形式
“水书”是水族先民创制的一种独具一格的雏形文字，水族语言称其为“泐睢”（“泐”即文字，“睢”即水家，“泐睢”意为水家的文字或水家的书），它是水族民间知识、民间文化的综合记录与反映，涉及天文历法、原始信仰、伦理道德、生产生活等许多方面的内容，主要流传于西南地区的水族聚居地。
水书的文字符号体系独一无二，既有类似甲骨文、金文的一种汉字，亦有众多的象形文字符号，还有段落表义的图画文字。其字数少（仅数百字）、文字符号体系独一无二，文本不能单独表达意义，而是要依靠有师承关系的水书先生，即能看懂读通和会使用水书的“祭师”（全部为男性）。据水书所载相关条目，结合口传内容作出解释才能具有意义。因此几千年来水书是靠一代又一代的水书先生通过口传、手抄的形式传承下来的，它是水族古文字抄本和口传心授文化传承的结合。 水书来源 水族源于古时候“百越”族系，水族的聚居地位于云贵高原东南部的苗岭山脉的南边、都柳江和龙江上游。森林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡。水族擅长农耕，以种植水稻为主。水族有一种古老文字“水书”。
关于水族文字的来历起源，水族人有本人的说法。传说之一：水族文字是水族的一位名叫陆铎公的先祖创造的。相传，他花了6年时间创制文字。起初，水族文字“多得成箱成垛，堆满一屋子”，后来天皇派天将烧了装着水族文字的房屋。陆铎公生怕再遭天皇算计，从此以后全凭记忆把文字装在肚子里。传说之二：水族文字是陆铎公等六位老人在仙人那里学来的，仙人依据水族地方的各式牲畜、飞禽和各式用具，造成了泐睢。六位老人经过6年的学习，终于把泐睢学到手，并记在竹片、布片上带回。在回家路上，泐睢被人抢走。为了避开再遭人谋害，凭着记忆，陆铎公故意用左手写泐睢，改变字迹，还将一些字写反、写倒或增减笔画，形成了特殊的水族文字。 水书分类 水书的结构大体有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是文字，即预示水族原始的各式密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。
水书就其性质来讲，分为吉、凶两类。其目录可分为阅览本、朗读本、遁掌本、时象本、方位本、星宿本等等。朗读本是学习水书的基础读本。阅览本是水书的主体部分，是择定各式吉日的主要根据。吉祥类有代旺、鸠高、鸠笨等40多个条目，凶祸类有棱项、鸠火、花消、都居等近600个条目。水书被誉为水族的百科全书。水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、生产，均由水书先生从水书中查找出根据，紧接着严格依照其制约行事，并由此形成水书风俗。 水书传承 水书的文字符号体系独一无二，既有类似甲骨文、金文的一种汉字，亦有众多的象形文字符号，还有段落表义的图画文字。其字数少（仅数百字）、文字符号体系独一无二，文本不能单独表达意义，而是要依靠有师承关系的水书先生，即能看懂读通和会使用水书的“祭师”（全部为男性）。水书文本，由水书先生据水书所载相关条目、结合口传内容做出解释才能具有意义。
水书是靠一代又一代的水书先生通过口传、手抄的形式传承下来的，它是水族古文字抄本和口传心授文化传承的结合。水书先生与水书的结合是传承水族传统文化的重要前提。
水书风俗是水书形成、发展和传承并以此构成与水族生活有关的风俗。水书风俗的传承方式形成了水书的两大组成部分：一部分是用水族雏形古文字编著的手抄本，一部分是通过水书先生口传心授，用来弥补补充因文字发展不完善而无法记录的大量要义、仪式、祝词等。
水书各类卷本繁多，主要有诵读卷本、应用卷本两大类，各有十数种。号称水族人民百科全书的《“泐虽”万年经镜》，该书分上、中、下三部，全书844页，总计有3616个条目。《“泐虽”万年经镜》经鉴定为1661—1722年（清康熙年间）手抄本。其内容涉及水族古时候天文历法、气象、信仰、民间风俗伦理、语言学、文字学、哲学等，蕴含博大精深、是已知水书中涉及内容最广，古时候信息含量最高最为富饶的经书。 另外一本《阴阴阳》则为图文并茂的水书彩绘卷，该书成书于1875-1908年（清代光绪年间），内容为哲学方面。全书59页，用色达5种，所绘人物、建筑物、牛、马、龙、蛇、飞禽走兽神态逼真、惟妙惟肖、用色娴熟，反映了古时候水族人追求美满生活、追求美满文化艺术的代表象征。《如意占卜纸牌》更是精品，这是全国已发现的唯一一副水族占卜纸牌。纸牌共有数十张，牌上绘画有各式人物等造型图案，是水族人民古时出门、办事、婚娶迎嫁占卜所用。另外，后来化解的四卷水书，也透露了水族人民古老的活法方式。“日历卷”是水族先民运用天文历法知识在丧葬方面推演吉凶、预测推算祸福的卷本；“时辰卷”是一部水书秘籍，它是依据五行学说和天体运行学说，阐述远古时期阴阳论的卷本；“寿寅卷”是水族先民依据“万物有灵”论，高度概括动物生活习惯与人类生活现实的矛盾趋吉避凶的卷本；“金堂卷”是水族先民择定吉日的卷本。 水书价值 水书通常来讲被看作是一种巫术用书。水书的制造时代极其古远，有学者推测，水书源头可追溯至夏代，而且“水书与古时候殷人甲骨文之间，当有若干姻缘关系”。水书制造之地点，“初在西北一带，由北方次第传入江西，再由江西迁入贵州省”。水书包括天干、地支、八卦、天象、时令节气、鸟兽鱼虫、身体五官、率属称谓、数目方位等，这种文字在都匀和三都县的地方志中皆有记录载入。形态十分古老，酷似殷商甲骨文，又似古籀小篆。早期抄本中的水文，用竹尖蘸墨汁书写，近时抄本已用毛笔书写，有的是图画象形，有些是楷书的颠倒、斜置或反写。有的鬼师们还专写一些保密文字，被叫作“反书”和“秘字”。
水书所记，多数都是原始信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方式方法，大致是以年宜、忌月日，以月日宜、忌时方，并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属，因此多是作为巫师施行法事的工具。只是由于水族笃信鬼神，因而水书用途很广。水书这种专有的功能，促进了水族鬼神崇尚的世代沿袭。水书除了包涵大量的原始信仰内容以外，它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。水书所反映的天象、历法资料，是一份极其贵重的历史文化遗产。它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、60甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容，就是水族先民智慧和艺术的结晶。
已见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水书因其神秘的文字结构和特殊的用途，依靠手抄、口传而艰难地生长、成活于这一偏僻的地方并且流传。因为其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和刻画，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被普遍使用。
水族古文字在水族社会中具有神圣而崇高的地位。对写有水族古文字的水书，哪怕是一张纸屑，人们都不能跨之而过；拜习水书有一系列特别规定的仪式；立房造屋等非常大的事典用到水书时，first of all要举行仪式请水族古文字的创制神陆铎公“到场”。水族社会注重和重视水书和视水族文字为神圣的观念，可谓是根深蒂固的。水书，一个仅有数百多个单字的文字体系，成为一个民族的精神支柱，支撑着这个民族文字史和文明史。水书独一无二的魅力在于：first of all，水书是水族固有的文化，水书有自己独一无二的文字体系，是中华古文化不可分割的重要部分，尽管这个文字体系显得十分“稚嫩”与脆弱，但能穿越时空而流传，本身就显得十分神秘。水书储存的信息量，已大大超过水族社会的范围，从水书中包含的一些信息中有用且助于解开中原古文化的内涵。 另外，在全国56个民族中，有自己语言和传统文字的民族约为三分之一，水族就占其一，这很值得研究。并且，水书是水族信仰文化的重大集成，是研究水族信仰、天文历法、哲学思想、文学艺术、生产生活等许多方面的珍贵典籍。 水书揭秘 传说水书是一个叫陆铎公的人创造的。在贵州省独山县水岩乡水东村，当地的水族和布依族人都用布依语和水语吟唱一首古老的民谣，翻译成汉语是如此的：“有个老人叫陆铎，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字测吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房时。书上已无好运的日子，无奈只好住洞中。若问深洞在哪里，就在水岩和水东。”1986年出版的《水族简史》称有400多个，《中国水族文化研究》称有500多个字。而专业人士在查阅的2000余卷水书中，发现异体字主要集中于12地支、春夏秋冬、天干、九星等单字上，例如，已发现“寅、卯”等字的异体字各有30多个。除单字和异体字外，还有段落式表义的图画文字，打破了原来认为水族古文字只有400多个的看法。水书与甲骨文、金文具有“姻缘关系”，为学术界所认可。甲骨文之父——王懿荣于1899年才发现甲骨文。水族地区的水文字碑，明代的已发现两块；并发现1488—1505年（明代弘治年间）水书木刻本。由此看出，绝非甲骨文发现之后才有水书问世，而是早在殷商时期就有水族古文字存在。之后的日子，因为出现划时代的两次民族大迁徙活动，使水族语言文化由同源而出现分化，紧接着再出现吸收一步步融合的现象。困扰考古界多年的夏代陶片上的二十四个符号，是河南省有关单位看见水书的报道之后，给贵州省档案局提供请求辨认的，结果找到了相应的文字符号就有十多个。水族古文字与夏代文化遗存符号一脉相承，由此看出，在夏商时期，华夏民族群体中就蕴含有水族的先民。 水书的神秘还在于它的“古”和“反”。水语称水书为“泐睢”。“泐”源于古文字，是母语遗存；“睢”是水族的自称读音，是发祥于睢水流域的烙印。唐代设置抚水州，安抚自称“睢”为主体对象的人类群体，从此便以“水”代“睢”。这是中间位置王朝确认水族之始，也是水族演化为单一民族的历史见证。 水书又被叫作“反书”，并 不是是zao~fan的书。水书的“反”表此刻几个方面：first of all，一些水文字的结构与地支类的汉字相反，如“子、丑、午、九、五”等字，其构字法可以反写、侧写、倒写，甚至许多图案以反为正。其次，水书观念相反，神本意识浓重。由于创制水书的初衷是通鬼神、探，与鬼神打交道，与鬼神对话等，因此水书典籍中神仪符号掺杂其间。第3，水书的月份与汉族的日历顺序精密推算错位。如，水历的年终12月、新年正月，对应夏历的8。9月。四是水族逆反心理的反映。从水族先民被迫迁徙的历史，尤其被迫从秦征服剿灭的百越之地迁出，水书独一无二的反写文字，来自于水族人民在各封建王朝的残酷统治下，长期受到歧视而形成的强烈的逆反心理。
天干地支到底是什么时间发明的?
“天干地支”，简称“干支”，在商代就已经确定被用以纪日了，“干支”，分别为古代人们的两种计数方法，这个的来历起源是“枝干”之“干”，以及“枝干”之“枝”，前面加上“天”、“地”二字，是阴阳五行学说成熟以后的事情。
从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，除了这些以外，曾经还纪月、纪年、纪时等。可是，天干地支之发明者到底是谁呢？固然以下有一些说法来考证干支的源头，不过到底是谁发明的？什么时间发明的？最早出现的时间是多长时间？这几个始终都是个迷。
大概在战国末年，依据各国史官长期沉淀出来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二个人自从当了皇帝后，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来这个是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，所以有枝干名也。”
《甲骨文字研究·释干支》中认为，在之前人们对天干地支之解释都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中一大半都是殷人所创制。至于“十二地支”，追溯于古巴比伦，在咱们国家古时候的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指的是我国古代十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来的。
一些学者从咱们国的夏代帝王世系和商代汤王之名字中，探究十天干中的字已被用于名号这有现象。为驳干支外来说，《中国天文学史》中指出，“在4000多年前的夏代，可能已有干支产生了”。”《中国科学技术史稿》这本书说道，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。
何谓天干地支
出自『易经』，是咱们国家的记年法。
天干地支
在咱们国家古时候的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称之为“十二地支”。两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用以纪月、纪年、纪时等。可是，干支纪法的发明者到底是谁呢？
固然有以下一些说法来考证干支的源头，不过到底是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。
大概在战国末年，根据各国史官长期沉淀出来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，所以有枝干名也。”
郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中多数 是殷人所创制。至于“十二地支”，追溯于古巴比伦，在比较我国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出我国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。其传入咱们国家的途径，可作大胆推测，也许商民族“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之”，或许“商室本起 源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。
一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王之名字中，探究十天干中的字已被用于名号这有现象。为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在4000多年前的夏代，可能已有干支产生了”。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干追溯于中国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。因 此，郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。”杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。
十天干之含义
天干地支之含义，在《史记》、《汉书》中均有部分记录载入，大致意思为：
甲是拆之义，指万物剖符甲而出也。
乙是轧之义，指万物出生，抽轧而出。
丙是炳之义，指万物炳然著见。
丁是强之义，指万物丁壮。
戊是茂之义，指万物茂盛。
己是纪之义，指万物有形可纪识。
庚是更之义，指万物收敛有实。
辛是新之义，指万物初新皆收成。
壬是任之义，指阳气任养万物之下。
癸是揆之义，指万物可揆度。
由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的周而复始周期，对万物产生着直接的作用与影响。
十二地支之含义
子是兹之义，指万物兹萌于既动之阳气下。
丑是纽，阳气在上未降。
寅是移，引之义，指万物始生寅然也。
卯是茂，言万物茂也。
辰是震之义，物经震动而长。
巳是起，指阳气之盛。
午是仵之义，指万物盛大枝柯密布。
未是味，万物皆成有滋味也。
申是身之义，指万物的身体都已成就。
酉是老之义，万物之老也。
戌是灭之义，万物尽灭。
亥是核之义，万物收藏。
60甲子顺序
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
甲子纳音
十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称60甲子。又每两组配一纳音五行，究竟是啥意思，到现在仍为一个谜。
甲子、乙丑，配海中金；
丙寅、丁卯，配炉中火；
戊辰、己巳，配大林木；
庚午、辛未，配路旁土；
壬申、癸酉，配剑锋金；
甲戌、乙亥，配山头火；
丙子、丁丑，配洞下水；
戊寅、己卯，配城墙土；
庚辰、辛巳，配白腊金；
壬午、癸未，配杨柳木；
甲申、乙酉，配泉中水；
丙戌、丁亥，配屋上土；
戊子、己丑，配霹雷火；
庚寅、辛卯，配松柏木；
壬辰、癸巳，配常流水；
甲午、乙未，配沙中金；
丙申、丁酉，配山下火；
戊戌、己亥，配平地木；
庚子、辛丑，配壁上土；
壬寅、癸卯，配金箔金；
甲辰、乙巳，配佛灯火；
丙午、丁未，配天河水；
戊申、己酉，配大驿土；
庚戌、辛亥，配钗钏金；
壬子、癸丑，配桑松木；
甲寅、乙卯，配大溪水；
丙辰、丁巳，配沙中土；
戊午、己未，配天上火；
庚申、辛酉，配石榴木；
壬戌、癸亥，配大海水。
以下摘录《三命通会》之“论纳音取象”，以体味其义：
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为玄妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。
夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？
子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取的预兆；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，60甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木，戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝繁叶茂，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也。
余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁。盖居在五行中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！！！
五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。天成人力相兼，生旺死绝并类。
呜呼! 60甲子圣人但是借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。
