复卦是好卦吗太阳易经冬至(地雷复卦是吉还是凶)
目录导读：
解读易经(第2十四卦)——复卦
24、复卦
复卦是易经中的第2十四卦，本卦为异卦相叠（震下坤上）。复卦外卦为坤，坤为阴为顺，内卦为震，震为阳为动。内阳外阴，循序运动，往返无穷，所以卦名曰复。
复卦一阳在下，五阴在上，由剥卦发展而来，展现了剥极必复的自然规律。《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦在上之一阳不可以终久剥尽，由上返下，称为“刚反”，亦称做一阳来复，成为复卦。
复卦之 *** 震为动，上体坤为顺，震一阳动而进，坤群阴顺而退，“动而以顺行”，其发展的远景是亨通的。不过，因为一阳初生，稚嫩微弱，进展到壮大强大有一个长期而艰难的过程，所以不必操之过急，拔苗助长，应该自然而然，“出入无疾”。“疾”是急速之义，“出入”是生长之义，阳复生于内谓之入，上进于外谓之出。既然阳长阴消的势头业已形成，同类的友朋前来亲附为期不远，指日可待，所以应该抱有乐观的信念，“朋来无咎”，不会感到孤独，断然不会有啥咎害。
从天道执行的自然规律看，阴阳两类的讯息盈虚是一个回圈反复、循环往复的过程，阴极则阳生，阳极则阴生，叫作“天行”，“反复其道，七日来复”就是这个回圈过程的周期。关于“七日来复”，是一个大体的约数，总之义是说这个过程的各个阶段不可躐等超越，必须循序渐进，未到这个过程进展到尽头之时，阴阳之间互相转化是没有可能发生的。
打比方说剥卦的总体形势是阴长而阳消，只有当阴长之势经历了五个阶段进展到上极，才会向反面转化。复卦由剥卦转化而来，其在下之一阴虽然稚嫩微弱，却是新生的力量，展现了“刚长”的强劲势头，包含着蓬勃的生机活力，其发展的前途无可 *** ，“利有攸往”。通过复卦，可以见出“天地之心”，因此讲“复，其见天地之心乎”！！！所说“天地之心”，其外延指的是以天地为匡廓的整个世界，其内涵指的是这个地球化生万物的功能，功能内在于实体，表现于外则为有形可见的大化流行的过程，亦即造化的本身。
前两天起了一卦本卦明夷，变卦是复卦，问的是爱情问题。有还是没有人能解答。。。
好卦，明夷之义是保持现状，主动出击。复卦之义：虽有动荡，但结果通泰。总之：大胆地去追吧，有点小波折，但结果会如你所愿。
《易经》第2十四卦 复卦启示 :孕育，寓动于顺
《易经》第2十四卦 复卦 地雷复 坤上震下
《复卦卦辞》亨。出入无疾，朋来无咎。
《复卦爻辞释读解义》
本卦之义是：亨通顺利。或出或入都没有疾病，朋友前来也没有凶灾危害。遵循一定的规律返转回归，经过七天就会前来复归。利于前去行事。
《复卦》人生启示：寓动于顺。
复卦位于剥卦之后，《序卦》之中这样说道：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，是“一阳复始”的局面，大地重现生机。前面泰卦的九三爻说“无往不复”，说的便是没有一直向前走而不返回的，事物皆有一个轮回往复、循环往复的规律，前面剥卦群阴剥去阴爻，接着下面便开始一阳复生。所以剥卦的以下是复卦。
从卦象上剖析，复卦上卦为坤为地，下卦为震为雷，雷在地中便是复卦的卦象。总之此时天上还不会出现雷声，但惊雷已孕育于大地之中了。
复卦，是异卦相叠，震卦在下，坤卦在上。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，自然而然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前震为雷，为内卦；坤为地，为上卦。地内有雷，象征着雷声一震，大地松动，万物萌生。复，有复兴和回归之意，是事物新生的转折点。从卦象上看，除第1爻为阳外，余爻皆为阴，似有太阳从地平线的一端升起的景象。复卦代表阳性力量复兴而阴性元素衰退，长夜过后太阳升起，复卦启示去而复回和失而复行的方式方法与哲理，并劝诫人们：发现错误就是抓紧复归正道，如此才能吉祥。若是执迷不悟，就会产生灾祸。
复卦最下面的一个阳爻，象征阳气的始生。复卦是十二消息卦之一，代表的节气为冬至。复卦六爻代表大雪至小寒的三十余天。五天一候，一爻代表一候。此时一阳来复，阳气重新有了生命，也象征正义又开始显现了。古代人们云：春夏养阳，秋冬养阴。其所说的“春夏”便是指冬至到夏至的这段时间。古代人们效法自然，从这一天开始补充自己体内的阳气。
复卦给人的启示是寓动于顺，有复兴的希望包含其中，
所以占得此卦者，固然有施展报负的希望，不过目前来看只能做好准备，固然春天即将到来，不过目前还是孕育阶段。
复卦中下震上坤，坤为地，震为雷，“雷在地中”。此时，雷还不可以发挥作用，务必是安静以待时势。从冬至开始后，白天增长，夜晚缩短，阳气上升。古时候的君主效法“雷在地中”，“闭关”一日，不许到外经商或旅行，这是为迎接新的农忙的到来。占得此卦者，也须留意到这一点，停止其他活动，尽心尽力地做好准备。要相信，时机很快即将来临了，要能预见到转折的到来并在合适的时刻采取适当的措施，这样，便可以在机会到来时充沛地重新开始创造性的工作。过了冬至，转阴为阳，创造性的力量再次成为主导，就此又开始了一个播种与耕作的时期。
在求名方面，时机将要成熟，但目前不要急着求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，一定要抓住，必将转运。
一阳来复丨王财贵教授讲课录:冬至与复卦
顺手讲一下冬至，这里有二分二至，有夏至有冬至，无人知道夏至是哪一天，大伙都记得冬至是哪一天，它的理由不是由于可以吃羊肉炉、吃汤圆，不是可以进补，它的理由并非这样的，这个理由不是吃。固然有一部分人是为了吃记得它，不过我们要讨论，为啥要那一天吃汤圆，要进补，为啥立冬就要进补了？由于到冬天我们要休养生息嘛。那么冬至为啥会吃汤圆？为啥冬至有庆祝？为啥夏至没有？民间风俗上可以考查出来有这种区分的。我们以前讲过地球绕着太阳转，假如过了秋分之后，太阳愈来愈往南边走，就越远离北半球，一直远离一直远离就是，寒露、霜降，乃至于立冬、小雪、大雪，愈来愈冷，甚至下雪了，小雪、大雪这样，所以到了这个冬至，我们眼看着这个太阳一直下去一直下去，愈来愈远离，我们地上的生机呀，愈来愈减弱，人会产生畏惧感，如果太阳一去不返，那岂不是生物就全部止息了吗？所以百姓一定会去等待，看看太阳要到什么时间才会回来，就是到冬至那一天，就会回来，到冬至那一天停止往南走，而往北走。所以冬至那一天才要庆祝，由于那时人类又有希望了。
冬至那一天用《易经》的卦象来预示，就是这样（复卦）。上面全部是阴，阴气很重啊，不过这里（最下）有一阳，叫一阳生，一阳又开始了，这个卦叫做复卦。一阳来复，有还是没有听过这个词语？阳气又回来了。复卦是一个希望之卦。相反的，有这个卦（剥卦），复卦与剥卦是综卦。爻的顺序倒过来叫综，两两相对叫错。姤卦跟复卦叫错卦，剥卦跟复卦叫综卦。剥极必复，有还是没有听过这个词语？就是阴气一直长，把阳气都剥掉了，到了最谷底的时刻，常常希望会产生，剥极必复。类似否极泰来，否极泰来比较常听对不对？其实也就是说剥极必复才更加地能够形容出希望的消失以及希望的重来，因此复卦十分重要，复卦就是希望之卦。
宋朝有一位《易学》专业人士叫邵庸，邵康节，听过吧？邵康节有一首诗来咏复卦：
冬至子之半，天心无改移，
一阳初动处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希，
此言如不信，更请问庖羲。
包、庖、伏是同一个字，包伏，包就是伏。羲就是畜生之义，伏就是使它顺伏，伏羲就是畜牧业的专业人士。建筑的专业人士叫有巢，有巢氏。农业专业人士叫做神农。仓颉是文字学专业人士。要这样了解历史。解释一下，冬至，子就是子时，晚上十一点到凌辰一点，我们中国人把一天分成十二个时，用地支，子丑寅卯……，西方分24个阶段，叫24小时。子之半就是子时的一半，凌辰零点，这个时刻才精确地叫冬至。诗人呐，他是易学专业人士，他算数算得非常准的。他有经常提到的《皇极经世》了，可以算得大的时段，大到什么？大到整个宇宙的变化，大到历史的运转。算命准与不准要看那个人，有灵感就准呐，没有灵感就不准，不是《皇极经世》准与不准，是用《皇极经世》的人准与不准，会用就准，不会用就不准，用的时刻不只是看已经展现出来的东西，而是看已经展现出来的东西你当下有多少灵感，所以最要紧是那个灵感，而不是那个东西，那东西只不过是一个媒介，凭介了，最要紧的还是要有灵感。所以没有啥灵感的人不要去学算命，有灵感的人不学也会。冬至子之半，看见天心无改移，这一句话懂吗？为啥天心无改移呀？又回来了嘛，太阳又回来了。一阳初动处，就是——万物未生时，是还是不是？这个只有知天机的人才知道。由于一阳初动万物未生谁知道呢？不过易学专业人士，能够与天地相感应的人，他老早感应到了。这个诗是很深的，一阳初动处，万物未生时——这个太好了。上一次有还是没有提过一首诗？唐人杨巨源的诗：
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，
若待上林花似锦，出门俱是看花人。
诗家清景——诗家最美的景色，在新春。名符其实的诗人就是有感受的人，有感慨者了，有文学的美感者了。诗家的清景，诗人认为最美的景物在新春，就是春天刚到的时刻。那时候呢，绿柳才黄，本来柳是绿的，不过那时候柳还没有绿，它刚是黄色，何谓黄色？你春天去看树木刚发芽，它不是绿色的，叶绿素还没有起作用，芽是黄色的，跟小鹅出生那个黄色一样，叫鹅黄，树芽都是鹅黄，树芽不是绿的。说春天到了，树上长出一簇簇的绿芽，这个是不对的，而是黄芽，所以绿柳才黄，而且呢，不是柳树满满地都长芽了，半未匀，只有长一半，一半还没有长，这不是新春吗？极力地形容春天刚到，绿柳才黄半未匀，这是诗人的口气了，这种形容多么帖切呢？这一时刻诗人最喜欢了。若待上林，上林就是国家公园了，上林苑嘛，天子的花园叫上林呐，若待上林花似锦，花开得很盛呐，出门俱是看花人，那时阳明山就塞车了，诗人就不去了，因此我从来都不去看阳明山的花季，要看就是还没有开花的时刻去，懂吗？刚长芽的时刻去，这个叫诗家，这个叫一阳初动处啊，万物未生时呀，谁知道呢？
那么再进一步形容这时候的这种意境、氛围，叫做“玄酒味方淡，大音声正希”，这一时刻我们就像品尝玄酒一样，味道是很淡的，就像去倾听太阴，去倾听最大的声音一样，是没有声音的，这意境很高了，这两句好啊，意境高。啥是玄酒？最先酿酒是为了它的的香气，香气是为了祭神，祭神的时刻都要用酒，用鬯酒，鬯酒就是香酒，郁鬯，郁是香草啊，用香草去酿的酒，叫做鬯酒，祭祀的时刻要贯鬯，以香酒贯地，以香酒洒在地上，于是酒气就升上来，再点香，香气絪缊，酒气浮香，在空气中就飘满了香气以及烟气，就仿佛神明降临。祭祀的时刻先要以酒贯地，要有酒，要看你祭祀的对象，祭祀的对象越高明，你要用越好的酒，越香的酒，祭祀最高的对象是祭天地啊，最高的祭祀对象是天了，祭天要用什么？要用玄酒，这个业已不是鬯酒了，用另外一种，最高明的，叫玄酒。那么请问啥是玄酒？你们知道吗？玄酒就是在野外的泉水了——白水为酒叫做玄酒。为啥？由于祭天已经无人间的任何美酒可以比拟了，所以只好用水了，用任何的酒都不足以祭天，酒再美也不够嘛，因此这种水叫做玄酒，这是中国哲学。玄酒味方淡，在冬至的时刻，你要品味一下天地的一种景况，你要品味一下天地的味道，这时候就好像玄酒一样，是没有味道的，这才是大的味道了，正味了，正味是没有味道了。
“大音声正希”，大音就是最大的声音，这个大念作太，点一点也可以。太音声正希，你要听听天地的声音呐，天地的声音是什么声音？就是天籁了，啥是天籁？就是没有声音，不过是一切声音的本。没有味道是一切味道的基础，没有声音是一切声音的本质。就像冬至那一霎那是一切生物的本源一样，一切生机从这里发，这个叫做“玄酒味方淡，太音声正希”。你看这个文章好还是不好啊？好啊！！！要点头的了！！！因此要读啊！！！要明白！！！不能乱放弃！！！这个多美啊！！！此言如不信，邵康节讲这个话很有信心，假如我讲这几个话你不信，更请问伏羲，伏羲不是易学的先人吗？你就去问伏羲看看，看看他是还是不是这样想的。很有意思了，每一次讲到节气我都会想到冬至，想到冬至俺就想到这一首诗，要明白如此的诗你才了解冬至的意义，你才对它起一种尊重，那你对民间风俗呢，就不会随便丢弃，别说什么现代化了还来吃这个汤圆有啥意思，你都不懂啊，你都没有关怀，你都没有对于地球、人类、万物的关怀，假如有关怀，你一定会关怀这一天的，它有深义呀，礼节之创设皆有深义。又要冬至了，不要只管去吃吃喝喝，要静下心来体会一下，玄酒是什么味道？大音是怎样的声音？
此刻复卦是第1爻（就是初爻）最以下是阳，其它五爻还是阴，所以复卦是从坤卦而来，坤卦已经到了六爻都是阴了，再不能往下走了，必定要回归到从一阳又生，所以复卦是一阳生，一阳生它就代表冬至，就是冬天、冬天、冬天，越来昼越短，夜越长，昼越短越短，短到什么时间呢？人心恐慌了，这个太阳假如一去不回头，天地就毁灭了，人间就没有生机了，所以等到冬至那一天忽然发现太阳停止往南，它停止了马上再回来了，冬至那天称之为一阳生，这便是复卦。孔子解释这个复卦第1个阳爻（初爻），在周公的爻辞是这样说的，“初九，不远复，无祇悔，元吉。”“不远复”，就是它走的不很远，它就回复了，又回归了。“无祇悔”，没有很大的悔恨，没有产生大的后悔，由于它没有完全违背嘛，它只是有一个警惕它就回来了。“不远复，无祇悔，元吉”，这是最大最大的吉利，“元吉”。可是，孔子在这个话里面又加以发挥，他说：“颜氏之子，其殆庶几乎！！！有不善未尝不知；知之，未尝复行也。”这一段特别重要的，读《易经》你一定会记得这一段，你只要读过一遍，终生不忘，所以《易经》不难读啊，最少有些话是这么简单容易的，像白话一样嘛。因此讲“颜氏之子”，因此讲颜家的那个孩子，就是颜回了。“颜氏之子，其殆庶几乎”，他已经可以当作模范了吧，“庶几”，就是庶几为一个圆满的人吧。“有不善未尝不知”，他心中有不善，一有不善的想法“未尝不知”，他未尝不警觉，他一定警觉。“知之，未尝复行也”，他一警觉就不会再走下去。他以颜回的对道德实践的类型敏感度来说明复卦的回归之情，所以复卦它讲的是天地，地球的运行，这个太阳一定愈来愈远离，至少远离我们中国，远离我们北半球，所以它到冬至又回来，“不远复，无祇悔”。孔子就用这个天地的预兆来解释人生的道德，他用颜回来做代表、做模范，“颜氏之子，其殆庶几乎！！！有不善未尝不知”，他心中一有不善就马上觉醒，“知之，未尝复行也”，他就没有再走下去。因 此，颜回的“复”是比天地的“复”还要灵敏，这便是我们读《易经》所要听到的一种精神！！！
——节选自王财贵教授《易经讲课录》
关于《易经》复卦爻辞的小常识
重温《易经》的复卦
摘录共享书籍《张其成讲易经》的内容～～
复卦是第2十四卦。
初九，不远复，无祇悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
六根爻的爻辞皆有一个“复”字。初九爻是复卦中唯一的阳爻，走得还不太远就回复了，没有大的悔过，刚开始就大吉。“不远复”，这一时刻一开始，偏离正道还不太远，要赶快回到正道上来。
《象传》说要赶快回来，加强自己一身的修养。初九爻是复卦最关键的一爻，预示阳气从全阴状态下开始回复，走上了正道，这时要加强修养、修身。“吾日三省吾身”，要好好反省、检讨、忏悔自己，忏悔过去如何走上了不正的道路，此刻要如何回到正道上来，这样才会大吉。《象传》中的“复”指抓住本源，从本质上、源头上反思自己，走向正道。
六二，休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
大有卦的《象传》说“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命”，这个“休命”就是美满的生命，所以“休”是美满。“休复，吉”，愉快地、美满地回到正道上，是大吉的，由于六二爻居中位。
六二爻对下方行仁义，心中有仁德，所以美满。此处的回复是自觉、自愿地回到跟初九爻相邻的关系，两爻相亲相合，所以是美满的回复。
六三，频复，厉无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
“频”通“颦”，意思是皱眉头，“频复”就是皱着眉头去回复，预示很勉强地返回。“厉无咎”，固然危险但没有灾祸。为啥六三爻是勉强地回复呢？由于“三多凶”，第3爻居于下卦的最上位，大多会凶险，而且此处的第3爻又是阴爻，力量不够、不正，因此只可以愁眉苦脸地勉强回复。不过只要回复了，最终就没有灾祸。
《象传》说愁眉苦脸地、勉强地返回固然危险，但在道义上不可能有灾祸。
六四，中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
在中间行走，独自返回。六四爻的具体位置正不正呢？正。由于它是阴爻居阴位。中不中呢？它既不在下卦的中位（第2爻），也不在上卦的中位（第5爻），不过从整个卦六根爻来说，第4爻是在中间的，所以是“中行”。第4爻和复卦唯一的阳爻初九爻相呼应，只有它能被阳爻带动专心致志地回到正道上来，因此叫“独复”。
“中行独复”是为了“从道也”，它顺从了中正之道，所以是吉的。
六五，敦复，无悔。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
敦厚、虔诚地返回，就没有悔过。回复正道的时刻务必要敦厚、虔诚，为啥要敦厚呢？由于六五爻居于上卦坤卦的中间位置，坤卦代表大地，最为敦厚。
六五爻居上卦中位，自我反思。依照曾子的讲法“吾日三省吾身”，从三个方面数次检讨自己：“为人谋而不忠乎？”（替别人谋划的时刻心中是否忠诚？）“和朋友交而不信乎？”（和朋友交往的时刻有还是没有守诚信？）“传不习乎？”（老师传下的学问是否实践了？）这样时常反省就能很快回复到正道，也就心甘情愿了。这个“无悔”是指最终，其实也就是说思考、反思也属于一种忏悔，只有忏悔才能“无悔”。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，用其国君，凶，至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
前面五根爻的爻辞都是“吉”或者“无咎”“无悔”，偏偏上六爻连着显现了两个“凶”，为啥呢？“上六，迷复，凶，有灾眚”，迷失道路，误入歧途，不知怎样回复，所以很凶险，有灾祸。“眚”原指目生异物，遮挡了视线，找未到方向，代表灾难。“用行师，终有大败”，假如这时用兵打仗，最终会大败。“用其国君，凶”，在这个时位，治理国家的君主会有凶险。“至于十年不克征”，十年内都不能成功地征讨外国。
误入歧途不知返回是有凶险的，由于违反了君主之道。为啥呢？上六爻是阴爻居最高位，力量不够，而且距离初九爻最远，受到阳爻，亦即正道的作用与影响最小，容易迷失本性。并 且，它居最高位，无人规劝，所以不晓得要如何回复到正道。假如还想去侵略别人，就违背了为君之道，必定 会有凶险。上六爻事实上是从反面来说明回复正道的重要程度。
复卦到底讲的什么
复卦 复卦是《易经》六十四卦的第2十四卦。
地雷复（复卦）寓动于顺
中中卦
象曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，自然而然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
《复》卦谈的是回复，事实上谈的就是改正错误之道。在此一卦里，其作者论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”；谈论了只要“不远复”， 便“无祗悔”；也颂扬了“敦复”的“无悔”；亦肯定了屡犯屡改的“频复” ；并特别提出与指责了凶险异常的、若“用行师”，则“终以大败”，若用 “用其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。这种坦诚的改正 错误的态度，别说出此刻远在殷周之际的君王口中，就是在殷周之后至近代史的历代君王中，这一种见识与态度亦实属稀奇少有的。
�
�震下坤上
� 复①：亨。出入无疾②，朋来③无咎：反复其道④。七日来复⑤利有攸往。
�初九，不远复⑥，无祗诲⑦，元吉。
�六二，休复⑧，吉。
�六三，频复⑨，厉；无咎。
�六四，中行独复⑩。
�六五，敦复⑾，无悔。
�上六，迷复⑿，凶，有灾眚⒀。用行师，终以大败；用其国，君凶。至于十年不克征⒁。
�注释：
�①复：六十四卦卦名之一。乃论述迷途知返更正错误之卦。
�②出入无疾：“出入”，走出去（指错）又返回来（指更正）。“疾”， 灾祸。此句指办错事又返回更正，这其实没有灾祸。
�③朋来无咎：“朋”，数次。“来”，也就是“复”。此句有如“六二” 爻的“频复，无咎”之寓意，是说数次返复更正错误也无灾祸。
�④反复其道：“反”，古同“返”。如《国策·卫策》“智伯果起兵而袭卫，至境而反 。”此句是说返回复归其正道。
�⑤七日来复：“七日”并 不是一个特定日期，此句乃与“初九”爻的“不 远复”相对来讲，实即“近复”的意思。
�⑥不远复：指返复更正错误的时间与空间没有拉的太长。
�⑦无祗诲：“祗”(zhi指)，乃出现的意思。此句指不会出现后悔。
�⑧休复：“休”，吉。很祥瑞的返回复归。
�⑨频复：频繁地犯错误又频繁地更正错误。
�⑩中行独复：“中行”，不偏不倚。此句指不偏不倚的单独进行更正错误。
�⑾敦复：诚实敦厚地进行更正错误。
�⑿迷复：指对犯的错误执迷不悟，不愿更正。
�⒀灾眚（sheng省）：灾异。
�⒁不克征：“克”，胜任。“不克征”，指不能胜任征伐的使命。
�
�全卦内容：
�此卦由雷下地上组成。
�卦辞的“复：亨。出入无疾，朋来无咎：反复其道。七日来复，利有攸往”，第1句是说作为更正错误的返复之卦，它本身亨通。第2句是说一个人犯错误如同走出去而又能更正错误如同走回来，那么这样就没有灾祸，一个人能数次犯错误又能数次更正错误，这也无有灾祸：这便是《复》卦的返回复归其正道的道理。第3句是说犯错误的时空只要不拉的太长，仅只有短短的七日便能更正复归，这样便利于前去办事。
�“初九”爻辞的“不远复，无祗悔，元吉”，是说犯错误的时空只要不 拉得太远，便不会出现后悔，便是很大的吉祥。此一爻可谓是对卦辞后一句的重复。
�“六二”爻辞的“休复，吉”，是说更正错误的返回复归刚开始便呈现 出一种祥瑞的兆头，那便很吉祥。
�“六三”爻辞的“频复，厉；无咎”，是说一个人频繁地犯错误，又频 繁地更正错误，这样是很凶厉的；但毕竟能更正错误，故最终还不可能有灾祸。
�“六四”爻的“中行独复”，是说一个人要不偏不倚地独自更正错误。
�“六五”爻辞的“敦复，无悔”，是说一个人更正错误，返回复归正道，务 必要诚实敦厚地去做，千万不能自欺欺人，如此才能无悔。
�“上六”爻辞的“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；用其国，君凶。至于十年不克征”，是说一个人对所犯的错误若执迷不悟，不愿更正，或不能更正，那么这样就象征着凶险，那么这样就要发生灾异。若这一种执迷不悟用于行师打仗，便必败无疑；若这一种执迷不悟用在治理国家上，君王必定会有凶险。一个国家若这样发展下去，将会出现国威不振，将会出现一个国家有十年不能胜任征伐的重任。
易经重在变化 小小白话翻译不能表达易经的全部思想 仅为参考 楼主想学好易经 必须领悟“变化”的精髓
