六十四卦初九啥意思算命君子推算(易经六十四卦全图解)
目录导读：
上九，九五，六四，六三，九二，初九有什么含义?
这或许应该是依据每个地区的习俗习惯的，不同，有一些顺口溜或者是习俗习惯吧！！！
六爻卦六十四卦详细解读，易经六十四卦?
许多人由于对封建的排斥，认为算命就是胡说八道，专门忽悠人的，认为命数是掌控于自己手里的，不过实际生活中却常常事与愿违，其实也就是说许多时候，宁可信其有，注意和提防一些细节与关键，这样或许你会觉得生活比较真实。
六爻卦六十四卦详细解读
第1卦、乾、乾为天、乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨、利、贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」什么是也?子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名;遯世而无闷，不见是而无闷;乐则行之，忧则违之;确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」什么是也?子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」什么是也?子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」什么是也?子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」什么是也?子曰：「同声相应，同气相求;水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩(dǔ)，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」什么是也?子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎?
易经六十四卦
第2卦、坤、坤为地、坤上坤下
坤：元，亨，利牝(pìn)马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞;以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。
积善之家，必定会有馀庆;积不善之家，必定会有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」;则不疑其所行也。
阴虽有美，含之;以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃;天地闭，贤人隐。易曰：「括囊;无咎，无誉。」盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
第3卦：屯、水雷屯、坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯;君子以经纶。
初九：磐桓;利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。
第4卦：蒙、山水蒙、艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉;纳妇吉;子克家。象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女;见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙;不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
命数是要通过自身的努力来实现一些目标，不过许多时候还是要停留下来听听别人的建议，算命固然不是掌握命运的主宰，不过也是一种预测推算，或许你注意和提防一下，就能够避开许多不该发生的事情。
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周易中六十四卦里边的初九，九一，九二，九三，九四，九五，上九，
第1点：每个卦都里，初、2。3。4。5。上之分，分别对应1。2。3。4。5。6序号，跟第1，第2没有区别，约定熟成。当然，你题意里说的“九一”，这个是没有的，由于意义上的“九一”被定义作“初九”!第2点：周易每个卦，。。。
64卦中的初九九二九三九四九五上九有什么含义
每个卦有六爻，从下往上分别称之为初爻、二爻……五爻、上爻，爻分阳爻和阴爻，在称呼卦中的爻时，将阳爻称九，阴爻称六。于是拿离卦来说，初爻便称作初九，二爻称作六二，三爻为九三，四爻为九四，五爻为六五，上爻为上九，这样，就能够既指出爻的具体位置，也指出爻的阴阳。
俺的六爻分别为初九六一九二六三九四上九，有什么含义?托付了
九，为老阳，六为老阴。九就是阳动爻，六就是阴动爻。先说说六九之数的来历。除了六九之外，还有七八，七为少阳，八为少阴，有大衍筮草法①分二②挂上一③揲四 这三个步骤依次得来四个数，并命名为“六老阴，七少阳，八少阴，九少阳”。其实也就是说六为老阴，指的是动爻，九则为老阳，也是动爻，其余两个七和八对应少阳少阴，都是静爻。此亦为周易注辞的主要思路之一。举个例子，乾卦初九，指的就是初爻为九，为老阳，其他别的爻就默认为静爻。所以乾卦初九是对“乾之姤”这个卦象的解读。同样的，坤卦初六的爻辞就是对“坤之复”这个卦象的解释。其实也就是说爻辞只不过是一个举例，以一爻动来注辞说卦。而一爻以上的爻动卦象，就必须从一爻动亦即爻辞里面学方法。正是“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎”。
周易中乾卦九二初九九三等有什么含义
1。九二，龙出此刻田间，能够起到好作用的大德之人出来治世。
2。九二在下卦的中间位置，被看作是有益的地位。乾卦的九二，虽是阳爻，也任然可以与“五”位相应，其实就是得中相应。初九是潜藏的龙，九二依然出现在田野上。因为阳爻刚健，又在“二”的具体位置，具备中庸的德行。像这种刚建有具备中庸德行的人，已从隐忍中突现，必然会大有作为。
他的德行，也必将惠及天下，给人民带来生机与希望。能见到这样伟大的人物当然有利。“二”与“五”的地位不同，“二”的具体位置，毕竟还没有得到权力，不过呢圣明的德行已经初露端倪而已。本身还不是大人，仅仅预示已经见到有地位或者没有地位的伟大人物。
3。九二，当巨龙出此刻田野之间时，就能够起到好作用的去拜见大人。
作为君子就应该像“九三”一样乾乾警惕、勤谨慎重。在社会实践中，一方面，“九三”成为中国人自勉“修身”的标准；另一边，“九三”也成为中国人做人做事的坚强精神和不屈意志，鼓励着一代一代的仁人志士。2说明一个人在成长时期，羽毛未丰，更应当发奋努力。不过同时也必须戒慎畏惧，以防灾祸。
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《周易》古经六十四卦中每一卦画皆有六行，每一行叫一爻。每一爻没有名称说起来也很不便。所以大约到了汉朝人编《易传》时，就依据每一爻的具体位置、性质，安上个‘初九’、‘六四’之类的称呼。
按照自下而上的顺序，凡阳爻，其爻题各为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“尚九”；
凡阴爻，其爻题则各为“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“尚六”。例如，《丰》之诸爻自下而上依次是阳、阴、阳、阳、阴、阴，帛《易》中，该卦诸爻的爻题即各为“初九”、“六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“尚六”。
