爱情婚姻的演变对当今社会的作用与影响爱情婚姻社会(人类爱情婚姻的演变)
目录导读：
聘娶婚历史变迁及对现代社会的启示
《仪礼》 古代人们对婚礼和爱情婚姻十分注重和重视，认为它对上以事奉宗庙祖先 ，对下 以继承后世，即延续香火，繁殖后代，因此君子十分注重和重视它。古时候婚礼 中很多繁文缛节就是为了突出婚礼的庄敬隆重，以强调婚礼的重要。 不过，在时代更迭和历史变迁中，婚礼的仪式和内容发生了诸多流 变，今天的人们对古时候的婚礼仪节的伦理意义缺乏充分认知。下面通 过对先秦时期婚礼仪节的考察来解析占代爱情婚姻关系的实质。 1。 阳倡阴和的聘娶仪节 《礼记·昏义》云：“ 昏礼者，将和二姓之好，上以事宗庙，而下以继 后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人 筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏 礼也。”【 呐采、问名、纳吉、纳征、请期是婚礼亲迎之前的五大礼节。纳 采即男家让人纳其采择之礼，就是选取此女为出嫁对象。纳采之前一 般还有“下达” 的礼节，即男方先遣媒人到女家提亲 ，女方家人同意 后，男方才遣媒人到女家纳采，即馈赠彩礼。问名，是和纳采在同一 天，在纳采之礼后所进行的礼节，即向女方主人询问女子之名字等详 细情况。问名的意图，是为了回去后由男方主人占 卜娶此女的吉凶， 2．从舞蹈主题上看。从唐代开始，舞蹈的主题就会开始注重和重视故事 性，《霓裳羽衣舞》讲述了月宫仙子在仙境中载歌载舞的活法。宋代队 舞在这一方面继续发展，更加注重和重视舞蹈的故事情节，并出现强调通过舞 蹈来反映社会生活现实，与普通大众的活法紧密相连的趋势。舞蹈的 故事情节在宋代更加受到注重和重视。
随着人类社会的逐渐进步，爱情婚姻这一关系是否会消失?
随着时代的发展，我们的人类社会体系的建设，我们从开始的种族头头拥有所有的异性资源和交配权，变成之后的一夫多妻制度，这个着重是由于古时候医疗条件差，所以多几个妻子的话，可以增添孩子的数量，从而以达到子孙满堂的意图，而到了近现代，我们医疗条件变好，小孩早夭的几率迅速下降，再加上西方世界文艺复兴后的开放思潮的作用与影响，于是我们就成为了一夫一妻制。
从渐递性上来看，的确一位男士和女人的结合的数量愈来愈少，而之后变没，我认为也是有可能的，由于许多东西他是慢慢改变的，就好像没有文艺复兴，没有西方的坚船利炮我们或许也不会这么快的解放，而且没有严格爱情婚姻制度的“走婚”风俗也是同时并行在咱们国的少数民族社会中。
因 此，取消爱情婚姻这种社会模式是完全可行的，而且假如我们未来真的进入了大同社会也可以这样说共产主义，那种没有国界阻碍，没有民族隔阂，甚至不分男女，完全人人平等，各取所需，并且社会资源足够富余的社会状态下，我们也完全不需要爱情婚姻制度用以维系社会稳定了，由于动乱断然不会有了。
只是我们目前还need爱情婚姻制度，由于一夫一妻的稳定家庭，更能够起到好作用的提高社会凝结聚集力，而且有了爱情婚姻的人，常常随之也将会有了一堆属于本人的固定财产，常常断然不会到处乱跑，而假如没婚姻，任何人都到处流浪的话社会会乱的。
而且人类的欲望多数是无止境的，假如取消了爱情婚姻制度，有可能弓虽女干案会增添，而且由于没有这种束缚，甚至也许会有滥交的情形，尽管这是属于别人的人身自由，不过想想还是觉得难以接受。
因 此，尽管取消爱情婚姻制度是有可能的未来，不过我认为这也许比移民火星更加难以实现，由于俺们这几代人的伦理观是固定的，取消爱情婚姻制度这种事至少得是多少代人后，还要有新的三观代替才有可能，不然人类可能就不是走向繁荣，而是走向灭亡了。
随着如今社会的发展，爱情婚姻会不会以后就不存在了?
这是没有可能的，由于出嫁是人今生中必须经历的阶段，并且 还得传宗接代。
爱情婚姻家庭矛盾对社会的作用与影响
爱情婚姻家庭矛盾对社会的作用与影响：1。也许会增添社会分手离婚率的基数；2。也许会刺激小三的上岗就业率；3。也许会让浪费警力；4。也许会致使孩子的学习颓废→班主任扣工钱→学校升学率下降。。。。还有许多许多各式不同以及连锁的作用与影响
归根结底：都是很多让社会不安定的负面作用与影响，而且还有可能造成蝴蝶效应那作用与影响波及面就更大更深了。
爱情婚姻制度的演变
法律剖析：1。原始群婚。原始群婚是人类早期祖先进行的一种两性偶合关系；
2。血缘爱情婚姻。随着人类历史发展的进步，原始人群逐渐分化，形成了不同的集团部落；
3。亚血缘婚。亚血缘婚又称为伙婚，此种爱情婚姻与血缘爱情婚姻的最大区别就是血缘爱情婚姻只是禁止父辈和直属下辈之间进行通婚，而伙婚除了这些以外，还禁止同辈兄弟姊妹之间产生爱情婚姻关系。
法律根据：《中华人民民法典》
第1千零四十六条 出嫁应当男女双方完全自愿，禁止任何一方对另一方加以强迫，禁止任何组织或者个人加以干涉。
第1千零四十七条 出嫁年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。
第1千零四十八条 直系血亲或者三代以内的旁系血亲禁止出嫁。
第1千零四十九条 要求出嫁的男女双方应当亲自到爱情婚姻登记jiguan申请出嫁登记。符合本法规定的，予以登记，发给出嫁证。完成出嫁登记，即确立爱情婚姻关系。未办理出嫁登记的，应当补办登记。
第1千零五十条 登记出嫁后，依照男女双方约定，女方能成为男方家庭的成员，男方能成为女方家庭的成员。
爱情婚姻的源头与演变?
爱情婚姻的源头
早期的人类社会，即原始社会，与动物的群居没有根本上的分别，不存在固定的夫妻关系，更毋庸提爱情婚姻关系。雌雄之间的交配，完全是随意性和随机性，只是自然生存金科玉律的一部分。雄性之间对雌性的争夺，是自然间优胜劣汰的另一种表现形式，即更强壮的雄性，才也许有机会将本人的基因繁衍延续生存下去。这一阶段雌雄之间的联系，只具有自然属性，没有社会属性。
随着人类的进一步进化和社会生产力的进步，以游猎为生之人类群体，开始形成以部落为主要形式的社会组织。各个部落之间，由于各式资源的争夺，经常会有争斗，胜利的一方，往往将失败一方的 女人，掠夺为战争的胜利品。抢劫得来的女人，便形成了胜利一方男性的私有“财产”，变成了有主之“物”，男人就会时时看守，不允许别的男人侵犯。这一阶段的男女之交，才具有了固定性和专属性，慢慢发展，就形成了相对固定的男女关系，这便是夫妻关系的雏形。
随着经济社会的更进一步的发展和进步，随着社会财富的一步步丰沛和社会文明程度的提升，男性与女性之间的联系，社会属性的需求一步步取代自然属性的需求。一是为防止近亲之间的繁衍后代，提升后代因素质量的需求；二是为减少男性之间为争夺异性，而普遍发生争斗和冲突的流血事件以及战争，维护社会组织的稳定和和谐的需求；三是为维护最基础的社会单元即家庭的相对稳定，从而维持社会组织的相对稳定的需求。基于以上三种需求，维系固定夫妻关系的制度应时而生，这便是爱情婚姻制度。通过爱情婚姻制度，来管束男女婚配的对象，以及婚配之后男女的归属性，以此来杜绝男性为争夺女性而产生的各式争斗以及各式不稳定的社会因素。因 此，爱情婚姻制度的根本，是维系相对固定的男女关系，有序而不乱夫妻关系的重要原则。在古时候，淫与乱，是两个截然不同的概念，据《诗—雄雌序疏》中的讲法，“淫”不为大恶，“乱”那么是鸟兽行，曰禽兽行，在诛绝之科也。
聘礼的来历
聘礼，延续了几千年，如今依然是婚礼的重要组成部分，但其存在意义与那个时候已经完全不同。在社会生产非常不发达的先秦社会，男性是家庭组织的主宰，女性是男性的从属品。因 此，女性一旦结婚，就大体上变成了男方的家庭“私产”，因此在结婚前，男方必须给予女方家庭一定的经济补偿，这便是聘礼最开始的本意。《曲礼》中“女子许嫁缨。”中的“缨”，即贝与皮，贝与皮都是古时候的钱币。
“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲”（《曲礼》）。爱情婚姻六礼中，纳征或纳币，也是必不可少的环节。也足已说明聘礼在爱情婚姻当中的重要地位。
不过伴随着社会的不断发展进步，尤其是进入封建社会之后，聘礼更加的多的变成了婚礼的一种过程和形式，而不再是男方家庭对女方家庭的一种补偿。甚至反过来，很多男性通过爱情婚姻，获得大量女方家庭的资助，有一部分人还因此改命。卓文君与司马相如私奔之后，卓文君的爸爸卓王孙，仍然给予司马相如百余名仆人、数百万钱币和大量的财物。
秦朝末年的名士张耳和陈余，也都是由于娶了娘家很有钱势的妻子，获得了娘家的资助，才开始显贵。 张耳娶了富人家的闺女后，从贫困中摆脱出来，以妻子娘家的金钱支持广泛交游，广招宾客，后来做了魏国外黄的县令，名声日益显现。陈余，也是娶了当地一位富有人公乘氏的闺女，公乘氏资助他学习游历，积累了富饶的人生阅历，增长了见识才干。
“爸妈之命、媒妁之言”的根本
封建社会的爱情婚姻，崇拜的“爸妈之命、媒妁之言”和门当户对。男女爱情婚姻，局中人的男女双方，不能自主，出嫁前连面都见不上，完全是听凭爸妈做主。爸妈考察好了之后，再请媒婆上门提亲。在“爸妈之命、媒妁之言”中，爸妈首要慎重考虑是门当户对，关键还是对方的财产力量，能否付得起聘礼，能否有用且助于婆家的家业，之后才会考虑婆家风门庭。帝皇之家，儿女的爱情婚姻，考虑的是联姻，是不是有助于自家的江山永固；诸侯将相之家，儿女的爱情婚姻，考虑的是对方的家族实力，是不是有助于乘势借力；平常人家，儿女的爱情婚姻，考虑的也是财产力量和未来可能的前途。
至于男女双方的品德性格是否合拍，容貌是否相悦，将来生活是否和谐，则基本不在考虑之列。秦末的陈平，仪表堂堂、温润如玉，是个标准的美男子、大靓仔，而且学识非凡，极具学识，却仅仅是由于家中贫穷，拿不出聘礼钱，所以老大年纪了仍然找未到妻子，就是一个非常好的例子。
