易经第四3卦有什么含义啊求解爱情婚姻推算(易经第四3卦念什么挂呀)
目录导读：
易经中六十四卦分别预示什么
64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少
一元硬币算卦43卦啥意思?
43卦为泽天夬卦，上卦为兑，下卦为乾，
《易经》第4十三卦夬卦人生启示:英明果断，广施恩德
《易经》第4十三卦 夬卦guài 泽天夬 兑上乾下
夬卦卦辞：夬：扬于庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
卦辞释读解义：
扬：宣扬。孚：真诚。号：呼吁。即：当即，近期。戎：军事行动
本卦辞之义是：在朝堂之上发表言论，当面宣扬小人的罪过，竭诚地大声疾呼，劝诫人们危险依然存在；从封邑前来告诉，有害于动用武力；如此，利于日后有所行动。
夬卦人生启示：英明果断，广施恩德
夬卦位于益卦之后，《序卦》中说：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。” 大水突破堤岸或溢出便是决上面益卦预示的是受益，但受益不断便会溢出，就好像河中的水一样，积蓄过多的水便会溢出河床，这便是说，假如一直增益下去，最后一定会溃决。大水突破堤岸或溢出便是决。所以益卦的后面是夬卦。
夬卦是异卦相叠，下卦为乾为天为健，上卦为兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨。为湖水蒸发上天，即将化为雨倾注而下之表象，以此象征决断。雨施大地，滋润万物。君子从中得到启迪：应该自觉地向下层民众广施恩德，要不然假如高高在上，不施恩德，就会遭到忌恨。
从卦象上进行剖析，夬卦上卦为兑为泽，下卦为乾为天，泽上于天便是夬卦的卦象。泽中的水高高在上，比天还高，这虽然说是有些夸张，但泽水涨成这样子，必定 会是向四面八方溢出的，因此还是表明了“夬”之寓意。另外呢还有一种解释是认为泽中的水被烈日烤晒变成水汽升腾到了天上，表明强大的阳气将阴气驱逐到天上。夬卦是十二消息卦之一代表的节气为谷雨。夬卦六爻代表清明至立夏的三十余天。
夬卦代表事情发生了变故，来得忽然，务 必要立即做出决断，不要拖拉。努力奋进、正在做事的人，要做好成全的准备以应付突如其来的情形。
夬卦之寓意是阳性力量战胜阴性力量，有众君子战胜一小人的预兆。君子固然强大，不过小人地位很高，仍然有作用与影响力，不可以掉以轻心。占得此卦者，在事业方面固然看起来兴旺，但市场正在走向衰落的状态，不适宜大量活动，随时注意和提防转向。加强同他人的合作，但务必充分注意和提防心怀鬼胎的奸诈小人趁机捣乱和破坏。
周易六十四卦第4十三卦 泽天夬
对于卦象来说，古代人们一直都觉得这类手段对于预测推算运势与运气还是十分的重要的，而且他们也都清楚若是想要预测推算今后的运势与运气，自然需要用卦象的。那么周易 六十四卦 第4十三卦讲得是什么？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
【夬卦】
夬。扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
白话文解释：
夬卦：王庭里正跳舞作乐。有人呼告：“有敌人来犯。”邑中传来命令：“出击不利，要严阵以待。”筮遇此爻，出外旅行则吉利。
《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天，可见泽水上涨，浇灌大地，是夬卦的卦象。君子观此卦象，从而泽惠下施，不敢居功自傲，并以此乃忌。
邵雍河洛理数解卦：
排除决去，必须刚断；始吉终凶，谨慎自重。
凶：得此卦者，大运将过，困难将至，宜提高警惕，谨言慎行。
解卦手册：
时运：气运过盛，散财为吉。
财运：利己利人，财散人聚。
住宅：须防水患；爱情婚姻不成。
身体：调养气息。
象曰：蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，幸有大风吹破网，脱离灾难又逍遥。
这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬（guài），夬即决。
事业：处在兴旺阶段，但已孕育着普遍的危险。务必施恩泽给他人，勿居功自傲，主动团结他人，不干冒险的事。时时提高警惕，防止小人的破坏。但不可莽撞，应持和缓的手段去决断小人，避开过犹不及。
经商：市场正在走向衰落的状态，不适宜大量活动，随时注意和提防转向。开拓新范畴时，加强同他人的合作。但务必充分注意和提防心怀鬼胎的奸诈小人趁机捣乱和破坏。
求名：虚心求教，充实自己一身实力。但应量力而行，不可盲目自大。更不可同小人合流，徒虚名而败坏事业。
外出：不适宜过于频繁，以逸待劳最佳。外出旅行吉利。
婚恋：防止上介绍人的当，也应注意和提防对方的意图。
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; 六爻风火家人详细解读感情运势与运气还是很好的，这个卦是异卦(下离上巽)相叠，离为火，巽为风。火使热气上升，成为风，表示着一切事物皆应以内在为本，紧接着伸延到外，发生于内，形成于外，寓意是先治家而后治天下，以下是小编整理的风火家人卦感情有关的内容，一起去看一下吧!
1。六爻风火家人详细解读
初九:闲有家，悔亡，吉。
《说文》:“闲，从门中有木。”关门而以木拒之为闲，闲于家则盗不能入，所以也就不可能有什么遗憾。求财平，讼我克他，婚不成，病不死。
六二:无攸遂，在中馈，贞吉。
释文:“遂本作坠。”坠即落。中馈即内馈，中馈为妇人之职，此爻就妇人来讲，无所损失，是恪尽妇职，故称贞吉。谋事婚娴皆吉，讼宜和，求财遂，出往吉。
九三:家人噶嗝，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。平。
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家人__是为众门愁哀之声，发哀愁之声必处艰危之境，若存戒惧之心，发奋勉其志，则仍是吉。嘻为笑声，乐而忘忧，所以最终会有不吉，亦即生干忧患，死于安乐。主病凶，讼他有理，求财无，谋不遂。
六四:富家，大吉。
富家，物资丰富，丰衣足食，自然大吉。断同六二爻辞。
九五:王假有家，勿恤，吉。
《广雅释诂》假，至也。”《说文》:“恤，忧也。”王至民家，民不胜荣，若筮遇此爻勿忧，为吉。主病凶，讼不吉，求财无，婚不成。
上九:有手，威如，终吉。
孚为罚，威即严，有罚当罚，而民畏服，故终吉。
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2。风火家人卦感情
1。本卦在婚姻方面的启示
家庭对每一个人都是非常重要的，无论是爱情还是爱情婚姻，都是为了建立一个温暖的家，于是，家庭是婚恋之路的最终目的地。如果想拥有美好的婚恋，必须用爱心建立一个温暖的家。
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2。家人卦占恋情
恋情是很挺好的，你们的恋爱刚开始就是为了走向爱情婚姻的殿堂，从恋爱到出嫁的道路，也是宽阔平坦。从恋爱期间开始，你们就各自担负起了本人的责任，这不仅使恋情异常顺利，而且为将来的爱情婚姻生活打下了坚实的基础。
3。家人卦占爱情婚姻
就爱情婚姻运来说，本卦是六十四卦中最为吉利的一卦。从卦名上就能够看出，本卦是用以指导治理家庭的。你们的爱情婚姻之事十分顺利，几乎没有啥波折，即便有一点小风浪，也会很快平息。
4。有变爻时的吉凶推断
初九爻变:平。婚事可成。建立一个家庭，从刚开始就要依照正确的原则来。
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六二爻变:吉。婚事易成。家庭中的事务要用心照顾好，偶尔家务事比江湖上的事情更难处理，不过只要用心去做，什么事也不容易不倒你们。
九三爻变:平。婚事可成。治家需要严格的家训，不过假如家训过于严格，也会带来不利的后果。家庭和睦是一切工作的重心。
六四爻变:吉。婚事易成。通过劳动使家庭富裕起来，是吉星高照的。
九五爻变:吉。婚事易成。作为一家之主，要维持好家庭的秩序。不能用各式规定去管家人，而是要用本人的行为感动家人，使家人各守本分。
这样一家人才能和睦相处、其乐融融。
上九爻变:吉。婚事易成。治家偶尔也需要威严，但不是严格要求家人，而是严格要求自己，自己first of all做出表率。柔情与威严相结合，家庭生活就会如意吉祥。
5。家人卦占生育
生女孩，而且幼年时期非常恋家，长大后也是一个会治理家的人。
6。家人卦爱情婚姻决策建议
要保证家庭生活的温暧和谐，关爱家庭中的每一个成员，也关_自己。用本人的行动为家人做出表率，自己严格要求自己，才能让家人也做到同样的要求。
上面便是小编整理的关于六爻风火家人详细解读、风火家人卦感情全部内容，六爻风火家人卦寓意还是很好的。
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易经（258）风火家人卦：言之有实，行之有恒
家是人类最基础的经济单位，正家之责男女都有责，然而尊者任之。风火家人这一卦，说的是齐家之道，九五为男，六二为女，男主外，女主内，内外既正，则整个家皆为正人君子。
一家之中，持正念，做正事，大家勤劳致富，相敬如宾。齐家的重点是立教，正家之道贵在先正其内。
风火家人，利女贞。
文王曰：君子齐家以立教，固莫不欲使内外咸得其正也。然家之不正，恒起于妇人，而家之难正，亦莫甚于妇人，故正家者，必以正内为先务，惟自修其身以端其本，使一家之中肃然有贞静之风，穆然守宫闱之范，则内正而外自无不正。大化之源肇于此矣，何利如之？
诗经里有许多讲家庭的，若不读易经，理解诗经就比较浅薄，读了易经，会发现整个诗经其实也就是说也是在讲齐家、治国、平天下的道理。
齐家这档子事说起来简单，做起来就难了，周文王说，一个家庭的关键在女人，一个家族幸福取决于女人。所以找老婆，找一个适合的女人这个家族才能兴盛起来，要不然就是一团糟。
纣王出了什么问题，即是家中出了不该出的女人，唐玄宗的问题是家中有个杨玉环。家中出问题的帝王，对个就展现在用人昏暗，行事无常。历史上许多英雄在遇见家族问题的时刻也往往会犯一些无法挽回的错误。
象曰：风自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。
言之有实，行之有常，这是一个标准，说起来容易做起来却是极难的。
孔子说：此卦上异为风，下离为火，风出于火，如化出于家，家人的预兆也，君子以家人为风化之始，而齐家之本在于修身，修身之要在于言行，言行者，一家之视听攸关，而效法所系者也。使言而无物，则议论皆虚，何以使之承听乎？故阐明纲常，本诸真实，君子之言，必可守以为则焉。抑行而无恒，则践履有亏，何以使之观法乎？故敦笃伦理，无间始终，君子之行，必可奉以为型焉。如此，则饬躬之理得，而作则之道全。由已以及家，由近以及远，天下之定，推之而莫外矣。盖圣人之学无过言行两端，所以尽一已之修者在此，所以溥及物之化者亦在此。而其原总本于一心，心有所伪，言必不能以有实矣；心有所疏，行必不能以有常矣。惟存其心于真纯之内，悦其心于义理之中，则言自有物，行自有恒，而感人者岂徒在告语之文防范之迹乎？
