道家祈福的手势道教手相五行(道家怎么为人祈福)
目录导读：
道教的祈福/祈求手势怎么弄?
通常是双手抱拳为太极决
把太极诀放在额头到鼻尖这一段预示礼神
鼻尖到下巴间预示对长辈，前辈行礼
下巴到檀中穴是对平辈，小辈行礼
祝祷的时刻一般抱拳太极诀放在额头双目微闭，
一般修行人不能给自己或家人祈福，只能为天下苍生祈福
道家七字真言“临兵斗者 皆阵列在前”有什么含义?什么来历?
遇见打架的事，都会一起上
道家75种手势之寓意
各式手势代表道家的区别身份，预示道家的各式教义，是具有印度特点的人体语言，表达之寓意极其丰富。常常见到的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。手印形式可有多种变化，特别是密教手印多达几百种，变化莫测，常常见到的有智拳印、期克印等。
道家是中国诸子百家里重要的思想学派之一，在春秋战国时代以老子、庄子为代表，主张道法自然、无为自化、应物变化。
东汉末年道教以黄、老道家思想为理论依据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。道家以“道”为核心，认为大道无为，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、等产生了深远作用与影响。
道家的源头，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，汇总了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、_冠子等等为主要代表，主张“无为、璞朴、与时迁移，应物变化，”等等。尤其关键的是，道家虽有经典著作，可思想并不圈囿（quānyòu）于著作之中。道家思想的形成是以汇总、发展、著典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极为长久的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在历史长河中每当灾世来临之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道，拨乱反正，也因此激荡出众多令人称快的传奇篇章。
_冠子也在教导庞_之时，将一位道家学者的基本修行方向罗列了出来，他叫作九道，分别为“「一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。」”缺一不可，只能多不可以少，可以成为道家的人务必是全面的人才。道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公突出强调‘变’。这得益于道家所拥有的职业优势和深邃的知识背景。道家出自史官，在古时候，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案，掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所持有的珍贵典籍，故其为通晓那个时候一切知识部门的伟大学者。
道教作揖的基本手势
道教礼仪源自《周礼》，涉及活动、平时生活各方面，蕴含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼也叫为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯；另一种是左手抱右手，负阴抱阳、包含五行，内掐子午诀，外呈太极图。作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。
子午印
道教礼仪
植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中国人民文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且很讲究。
道教礼仪是道士平时生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是，戒律是用政策明确下来，违者必罚。而礼仪那么是道士最起码的举止规范，违者则看成是品行不端，属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事皆有一定的礼仪，并 且，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的展现。
道教自创立后，在形成自己独一无二的礼仪形象时，承继了道家和吸收了儒家以及我国传统礼仪的一些礼节，结合道教的实际情况，在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化，使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人，管束道士清心修道，超越凡尘。
道教礼仪具体可分为两个方面，礼其实就是礼节，仪其实就是仪式。总之，道教用专有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范，是区别于俗人的具体行为仪式。
道教自创教后，就制定了一套礼仪，以后历代不断增改、完善。全真丛林制度的建立，对礼仪的要求则显得相当重要。道教对违反礼仪者，没有具体的惩罚措施，常以清规论处。
道教宫观礼仪
道教宫观的道士必须住庙，要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室睡房内荤酒、神侃。
道众宿放不下把俗人随便带入，更是万万不可以留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，互相之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。
早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼。
到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住。
道教穿戴礼仪
服饰是道教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋。
道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。
现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，亦有素净不绣花的，通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色，以象天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，亦有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多。
道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种。分别是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道士的合格服饰，不但是衣帽整齐，而且要衣冠整齐。经常提到的“冠”不但指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这几个是作法事时用的，专场专用，不可以随便戴上。
道人的鞋、袜亦有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。
道人裤管必须装入袜筒内，不得敞着裤管。不穿高筒白袜，亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。
道人不得顶“冠”上厕所，戴“冠”上厕所者要受罚。巡寮实施计划处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。
道教迎接礼仪
道侣相逢或道俗相逢时，须行拱手礼或作揖礼。
拱手礼即抱拳拱手。两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶，盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯，可口说：“无量观”或“善哉、善哉”，也可说：“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见，一手持物时，则伸出一手，食指内屈为礼（为一气化三清之意）。
作揖礼即躬身稽首。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（但是鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故也叫（打躬）。又因身体弯曲成月牙状，故双称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬，对长者多行此礼。
道教言语礼仪
进入法堂以及上宴席，不应高声言语，也不应大声咳嗽。不得多言，不得与师辈争话，不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事，不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这几个为“净口”。
道教科斋礼仪
斋醮是道士平时生活中必修之课。斋醮的礼仪很复杂，如敬香、礼叩、做道场等。敬香时，还应上供敬神。
上供有香、茶（水）、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，紧接着放到供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭（米制品）、菜（青菜、干菜）、馒头（面制品），还不错酌水献花以表道心。
道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三炷香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前左手上香，三炷香要插平插直，香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。
道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时，双手上但是眉，下但是膝。其具体拜法是：端身正立，二目垂帘，宁心静气，二足离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。
行礼为：双手于腹前相交，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手无名指根节（子纹），右手大拇指掐右手里指梢节（午纹），左手其余四指抱右手，此即外呈“太极图”，内掐“子午诀”，其寓意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。紧接着掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。
叩首为：右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上，与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右两手小臂同时着垫上，二肘尖与两个膝盖同在一条直线上，头叩在手背上。抬头，左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此乃一礼一叩。
如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕。
三礼九叩是道教隆重大礼。逢初1。十五，祖师圣诞等道教节日，住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。
道士叩拜，是对太上八十一化的形象预示，即足站八字，手按十字，头为一也。
道士必须参与各式道场活动，衣冠整齐，虔诚祈祷。不得打闹嘻笑，要庄严从事。
道士出家后还需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾亦称“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场，如冠巾师（高功）、度师（即恩师、师父）、拢发师、引进师或引礼师等。
斋醮科仪的礼仪很复杂，也是最讲究、最要紧的。做道场时，务必要以道教常规对待。
每逢朔、望以及重大道教节日，除给祖师朝拜外，还要弟子给师父顶礼，学生给先生顶礼。
戊日是道教忌日，不拜神，不尊重香，按古时候定制，戊日时宫观要关门休息。
道教吃住礼仪
在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩：一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不可以说狂语；二是过堂；三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣（班衣亦称法衣）整班，客、寮带班到监院寮（有方丈者到方丈寮）门口，两两相对隶立，监院出寮（搭衣、捧如意）两使者随出，站立监院两边。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。
道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在堂内。堂头请供（一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两炷放在供盘上），举供齐眉，入堂，供于灵祖像前。按道教仪式击梆。
吃饭时，叫“让斋”。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。“让斋”完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法也有法规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂依据所划添饭、菜。吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊：“大众结斋”。
食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出。
道众吃饭时必须先供奉祖师。
腊月二十八日客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”。年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽后化各派灵位牌，监院、高功、经师去大厨房“接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱。
初一至初五日；这五天中午皆吃“混元菜”。一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。
道教拜神的手势
道教拜神的手势是左手包右手的拱手礼。
而拱手礼亦称抱拳礼，也分为两种，一种是儒家礼仪两手相抱举在胸前，立而不俯。一种是道教左手包右手，负阴抱阳、包含五行，内掐子午诀，外呈太极图。但无论佛教还是道教在烧香的时刻都是左手持香，由于佛道一致认为右手不洁，持香要左手包着右手持香。
道教手势为啥呢是这样一个“太极印”呢，这里和道教的修炼功法，文化内涵分不开的。老子的《道德经》“道生一，毕生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。太极印手势阳手护阴手，阴手抱阳手，其实就是《道德经》“负阴抱阳”的意思。
道家人修炼静坐时候也是双手结印，被道内人称作“丹田结印”，意为结印的具体位置在丹田部位。此手印形成时，两手拇指在虎口处形成“太极图”形状，而大指互相在另手的手心，就是太极图的两个眼睛，用以接通自己一身阴阳二气。
道教拜神烧香要烧几支呢
人们去道观在参观游览的并且也会选择烧香祈福，以求好运。“一炷清香透苍穹，万道祥光照大千”。香是道教斋醮科仪中不可或缺的一种东西，也是日常供奉神明最要紧的一种物品。道教认为点燃香后来的烟云缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，是沟通三界十方的媒介。
道需要用心去学，而心意那么是由香来表达。正是“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”那么这样说的话在道观烧香要烧几支呢？一般而讲，烧香通常是三支香，“三”在道教有着特殊之寓意。
道祖老子的《道德经》有云：道生一，毕生二，二生三，三生万物。由三而生万物，是变化的一种标志。三炷香代表了道教的三位最高尊神三清，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。并且也代表了象征天人合一的天、地、人。
道教有哪些祈福消业的经咒，只要道教?
道教里似乎没有祈福消灾的，道教风格比较激进，正邪不两立，讲究请神降法，以雷霆万钧之势破魔驱邪！！！寻觅到一则消灾咒，信主可无事颂之，必无坏处。
消灾咒
北斗七真，统御万灵。东西南北，保命前行。日中大象，共照群生。扫妖氛，不侵云汉；茂天地，无物不生；救人间，扶衰度厄；化邪魅，悉归正真；掌山岳，天地交合；益四海，混同不分；固根气，育养精神；敕龙虎，追摄鬼神；皈元保命，统摄生灵。宣行宝菉，万圣卫轩。随愿应口，道合自然。急急如律令。
