印光大师开示在家夫妻夫妻挂件清净(宣化上人开示夫妻缘)
目录导读：
八关斋戒的内容、功德及受持方法
昌臻这一次有这个缘法到广德寺来参学，也能够与各位同修大家在一起来学习佛法感到非常非常高兴。广德寺是四川著名的丛林，在历史上高僧辈出。此刻来说道风也好，道场非常清净。广德寺的佛学院能够办如此多年，培养出如此多人才，这在目前的四川来说，还是特别少见的，这给我们寺庙树立了一个榜样，是值得我们学习的。长念念佛会团结了如此多的居士，多的时刻上千人，一般也是5。六百人长期坚持念佛，已经5。六年了，也是非常难得的事，这也给我们指明了一个方向。本来佛教就是教导，寺庙就是学校，我们应当带领四众走修行的道路，这是寺院主要的任务。不过今天，佛门也可谓是衰败，表面上看寺庙都修得很好，烧香拜佛的人也不少，不过实质上搞的并不是应该搞的事，搞经营商业化，不然就是搞经忏，真真正正讲修行太少太少。
因此我们觉得今天有广德寺这样一个榜样就很不错，我们当然应该维持这个道场，应当把这个榜样推广，推广这个作法，如此才能使佛教真真正正得到振兴。佛教要振兴没有别的路，那么这样就是大家走「持戒修行、弘法利生」这条道路。除了这些以外，没有可能! 表面上的繁荣绝不是佛教的振兴。现在咱们能够看见这样一个四众一心来维护的道场就特别好，也是佛门振兴的一个契机。今后佛门如果想振兴，离开了这条道路，可以说没有第2条道路。我自己亦有很深的感受，我们今后应当非常好的这样来做，认真把寺庙搞好，认真的「持戒修行、弘法利生」。我们要报四恩，我们要了生死、出轮回，除了这个没有别的办法，这是我先谈谈自个的感受，接下来由我想讲一下八关斋戒的两个问题。
第1个问题。啥是八关斋戒? 为啥受八关斋戒?
这个八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。由于在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，如果想修行，障碍也许多。佛陀悲悯在家弟子叫他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又可以适应在家人生活的特征，因此特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。诚然，出家人为了让自己的戒行真真正正达到清净亦应当受持八关斋戒。这个「八」字，是指的八条戒律，所以称为「八戒」。「戒」字含得有止恶防非的效果，戒也是我们法身慧命的护身符。这便是八戒之义。这个「斋」字就是指的不非时食，亦即过午不食，这个「斋」字含有使我们身心清净、妄想消除的意思，这便是「斋」字之义。这个「关」字指关闭，关闭什么? 关闭众生生死的门户。
因这一切众生，生死的关键就是两条: 一条就是淫欲，一条就是饮食。淫欲是生死的本质，饮食是生死的助缘。老话说「饱暖思淫欲」。为了要抑制淫欲心，因此要持斋，这便是「斋」字之义，这便是八关斋戒的基本意思。八关斋戒为了方便在家学佛的人，可以自己在佛前自受，日期就是居士菩萨戒上说的每一个月的六斋日，其实就是阴历的初八、十4。十5。二十3。二十九、三十这六天。当然实在本人有事情，时间还是可以自己方便，提前或推后，亦不是不可以的。譬如泰国的法身寺，他就每周的星期六早晨传居士菩萨戒，大伙都去了，就在庙子里过一天修行的活法，听经啦，打坐啦，拜佛啦，第2天早晨就解除了，一天一夜就走了，这提供了很大的方便。
他们的居士都觉得可以受一天戒对自己身心皆能得到很大的帮忙，因此讲受持的时间来说还是可以灵活的，这对俺们在家修行的人来讲，也是一个最方便的事。自己在佛前受戒，十分钟就念了，就是八关斋戒前面那个文念了就行了。譬如我们今天早晨七点钟在佛前念了，就依照八关斋戒的要求来作，到明天早晨的六点钟就解除了，就一日一夜并不难做到。以上讲到的就是简单地介绍一下啥是八关斋戒和为啥要受八关斋戒。这是说的第1问题。
八关斋戒的内容
第2个问题是八关斋戒的内容是什么?
这个八戒事实上就是包括了五戒和和尚十戒。和尚十戒只是多了一条不持银钱戒，这个当然在家人作未到的，因此讲八戒的内容对于受了五戒的人来讲，其实没有增添多少，由于里面有四条与五戒完全一样，不杀生，不偷盗，不妄语，不喝酒，这四条就与五戒是相同的内容，因此我们受了五戒来受持八戒也其实没有增添多少政策。受持五戒当然十分重要，由于不守五戒的人，下一世保未到人身。修净土的人，你要希望往生净土，连人身都保未到，你哪能往生？因此讲五戒是做人的基础，也是一切戒律的基础，这当然重要。不过守好五戒也只能称为人天道的善人，不能了生死、出轮回。而受持八关斋戒就不同了，这个就是使俺们种了了生死、出轮回的殊胜因缘。所以佛经上说一个人可以受持八关斋戒又非常好的参禅、修定，那么他真的可以证四果罗汉。一个人受持八关斋戒，又非常好的发愿念佛求生净土，就能够中品中生。所以八关斋戒对于我们学佛的人来讲十分重要。
下面把八戒的内容亦即戒相，作一个简单容易的介绍。
第1条不杀生。在家学佛首重杀戒。你在家修行，你又在家杀生，你这个家就成为了杀场，杀场是冤魂不散啦，如果想保平安是没有可能的事。这是印光大师的开示。然而也不能点杀，点杀主要的罪责还是该你负，你不点，他就不杀。因此这个杀戒十分重要。杀戒的恶报非常可怕，如今的报常常都是病魔随身，或者命短。死后的果报呢，那么这样就在三恶道里头。所以反过来说，我们要求健康长寿，头一条就是不杀生，你能够戒杀、放生、素食，种这3种因，那必然健康长寿。所以健康长寿或许应该是学佛人必然得到的果报，只要种了这个因，你用不着求，也必然得到这个果报。有些居士同修谈到在家吃素此问题，遭到家人反对、不明白。我们觉得在家修行也要随缘，不要为了这几个事情弄得一家人不明白，对佛教产生反感。我们修行，自己身体好，疾病减少，健康长寿这便是一个榜样嘛，使不信佛的人羡慕产生信心，这便是最有利的宣传。不杀生这条戒对于在家修行人就十分重要。
第2条不偷盗。这个偷盗就叫做不与取，就是这个钱财没给与你，无论你采用什么手段把它变成你的了，都是犯盗戒。从因果规律来看，种布施的因得到的是发财的果报；种偷盗的因得到的是贫困的果报。从实际社会中，人人都想发财。学佛，你要求人天福报相同的能够得到，这必须按因果规律来办事，种布施的因就必然得到财富的果报，这种例子许多的。曾国藩的外孙聂云台，解放前上海商会会长，这个人学贯中西，他中年接触佛法，就非常认真的学佛。使他的思想、认识得到很大提高。后来他写了《保富法》，就是用佛学看法来说明如何才可得到财富？如何才能保住财富？他谈的完全是以他个人毕生接触，亲眼看到的。
他接触了两类人物，一类是与曾国藩同时代的一批做大官的人。如李鸿章、左宗棠一类的人，他对这几个家庭都很熟悉，他观察了这几个家庭的兴衰成败。有些家庭第1世做大官、赚老钱，第2世家破人亡；有些家庭子孙很好，能够继承家业，发若干代下去都还出人才，保有财富，保有社会地位。他就是抒发这种看法来看：种什么因，结什么果。你要希望子孙代代皆有钱吗? 那么这样就要种布施的因，布施就是培福，布施就是开源。又要明 白惜福，爱惜福报，不浪费，不奢侈，那么自然家道昌盛，就可以传若干代。
譬如曾国藩第5代的孙儿，曾昭伦教授，品学俱优。五十年代初，曾任国家高教部副部长。左宗棠家也是，有个是科学院的院士嘛。不过有些早就家败人亡了，第2代就家败人亡了。《保富法》记录载入那个时候因为曾国藩的关系，湖南人去到其它省去担任第1、二把手的人多，那些人都是找大钱的，不过第2代就家败人亡了。这说明了无论你再会搞，你逃不了因果规律。因果别说凡夫逃不脱，佛菩萨都逃不脱。这是虚云沙弥告知我们：「因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的」。 我们凡夫还能逃脱吗？！！！所以值得我们注重和重视。
第3条不非梵行。梵行就是净行，就是清净的行为。非梵行就是不清净的行为；这里就是指的淫欲。五戒只戒邪婬，因此在家居住宅士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，那么这样就是不婬，就是断婬。这是种出世的因，正好是关闭生死的门户。
《楞严经》告知我们：「婬心不除，尘不可除」。意思就是说，淫欲心不清除干净，就没有可能超出六道轮回。宣化上人讲十二因缘法的时刻，他说无明缘行，啥是无明？无明就是淫欲心。以无明为缘，缘就是条件，而产生行动、行为。什么行为？他说就是男女的性行为。他说得这么清楚明白，道理非常真实。中阴身投胎，正所谓由于这一念淫欲心造成的。因 此，证了阿罗汉果位的人他不会去投胎，他可以在婬境现前的时刻不动心。
这就告知我们，婬心不除就没有可能出六道轮回。八关斋戒要求非常高，不光是不能有淫欲的行为，就是淫欲心都要克服。你假如在持戒的一日一夜当中，起了淫欲念头，那你这个持斋就不清净。正由于要求高，固然时间短，而他的功德非常之大，这个就是八关斋戒的最大的特征。假如在受持八关斋戒这一天有条件去寺院住一天更佳，没有这个条件，在家中夫妻最好能够分房分床，这样保持三业清净。
第4条不妄语。这个与五戒是相同的，我们造罪业都是身、口、意三业。口业是非常难防的，我们一天到晚皆在讲话，我们通过语言造了许多的罪。妄语戒包括了四个内容，也是不好守的。第1个就是妄语，尤其是指大妄语，这个戒更是犯不得的，为了希图名闻利养乱说自己开悟了，我有神通，愿家人们供养我。这个人死了一定堕地狱。这个叫不通忏悔，即便到当时你醒悟了，如果想忏悔也没有用处，忏悔还是要堕地狱。而我们今天看见有一部分人乱说自己开悟了，乱说本人有神通，这真是胆大妄为，是绝对逃不脱堕地狱的。俺们是可以反转来看，自己说自己开悟了的人，绝对没开悟。真真正正开悟了的人他不会这样讲，他有神通断然不会承认的。宣扬自己，为自己打广告，绝对不是开了悟的人。同时为了本人的利益，说假话，欺骗人，此亦为自己种恶因，然而也该自己受恶果。
另外就是方便妄语。我们有些同修爱用这个话，这个话也不可以随便讲。方便妄语是有条件的，即为你讲这个话的动机一定是为了别人的利益，或者众生的利益，不得已说假话，这样才叫方便妄语。举个例，我们在山上走，看见一只野兔跑过去了，后面提猎qiang的人赶上来了，问你野兔往哪方向跑了？明明野兔是往西跑了，我给他指朝东跑了，这个还是假话。不过这个假话的动机，是为了保护野兔的生命。护生就是功德，这个才能称为方便妄语。这是妄语戒的第1类。第2类恶口。恶口就是用恶毒的语言来咒骂别人。举个例，我们听到有些恶毒的咒骂别人，你上街就给汽车辗死，这便是典型的恶口。别人会不会给汽车辗死呢？根本不会。
由于因果规律说得清楚明白，自种因、自受果，不是谁咒得到的。而咒骂别人的人种了恶因，必然自食其果。肯定不一定是让汽车辗死，而是与他恶因相当的果报。这是妄语的第2类。妄语戒的第3类是两舌。两舌就是说是非、挑拨离间的话。这里想特别提醒在座的同修们注意和提防，就是说四众过失，这个比较容易犯。
大家坐在一起，摆张家长，李家短，但你说的这几个可能都是属于四众范围的人，你在闲谈之中就犯了重戒。说四众过失是居士菩萨戒的重戒。假如我们受了居士菩萨戒，天天又在说四众过失，恐怕你造的罪业，并非你念点佛就能解决得了的呀！！！此问题值得大家注重和重视。而四众不团结，佛教内部不团结，常常和这些说四众过失，说人我是非有一定的关联联系。这罪过很大，我们愿家人们都应该注意和提防如此问题。这是妄语戒的第3类。第4类绮语。就是指花言巧语，然而也包括了黄色的、下流的语言。散播这几个言论污染人的心啦，而自己也是造了恶因。
第5条戒不喝酒，包括不吸毒。喝酒本身不是罪恶，不过酒能乱性，喝醉了酒让人丧失理智，就容易破戒犯罪。古时候印度有个男居士，平常还是能够持戒修行，不过有一天他错误的喝醉了，当然first of all就犯了喝酒戒。酒醉了以后，丧失了理智，他看见邻居家中的鸡跑过来了，他就想吃鸡肉，他就把鸡捉来杀了，煮来吃了，这就犯了盗戒、杀生戒。后来邻居的妇女过来找鸡，问他，他说没看到，又犯妄语戒。他看到邻居的妇女漂亮，把人家奸污了，又犯邪婬戒。
你看他平时皆能持戒修行，不过一旦喝醉了酒，顷刻之间五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到国法的惩办，死了还得到三恶道去偿报。所以别说喝酒没关系，我们学佛的人，还要特别注意和提防。佛教非常注重和重视酒戒，其他别的没有戒酒。卖酒问题更严重，居士菩萨戒把卖酒列为重戒，由于你卖酒促使更加的多的人昏迷，为更加的多的人提供犯戒、犯罪的条件，当然这个罪过就更大了。
饮用药酒也是有条件的，务必要经过医生诊断，认为你这个病必须用药酒才能治，如此才能饮用药酒。不是自己买些什么补品来泡到酒里来喝，此亦为犯戒的事。至于吸毒，就更用不着谈了，从实际社会中，我们接触到许多例子，害自己，害家庭，也危害社会。我们学佛的人，要让身心很清净，肯定不可以沾染这几个。
第6条，不非时食。非时就是还是不是时候，具体地说就是指的从日中到第2天清晨，亦即过午不食。过午不食叫做持斋，这个「持」是受持的持。有一部分人没搞清楚，把持斋和吃素混为一谈，吃素不等于持斋，可谓是八关斋戒里最要紧的一条。这个斋字，就有净化身心，使我们身心清净，过中午吃饮食就是杂乱，身心不清净。所以三世诸佛都是过午不食。
从本质上说身、口、意三业清净才叫做斋，无论在家出家要净化我们的三业就必须持斋。关于日中时间的问题，简便的方式方法就是的北边京时间来作标准。由于北京时间是全国统一的，假如不按北京时间，四川的日中就比北京时间推迟了一个多小时，我们用北京时间来统一，就比较容易掌握了。持戒的当日就在北京时间中午12点以前吃午饭就不会错，从当日的中午12点以后到第2天清晨以前这段时间内，只可以饮用各式流汁，这种流汁仅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖盐水等。牛奶、豆浆、芝麻糊这几个都不适宜用。这个就是八关斋戒不非时食这一条的要求，事实上仅有一天，也并不难作。
第七条不著香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听。香花鬘就是用香花制成的花环、花冠。此刻东南亚这几个国家迎接贵宾，就献上一个花环，就是这样来的。对于我们来说呢，是说在八关斋戒期间不应该带圈子、项链、耳环。由于八关斋就是要让在家人种出世的因，因此我们要在衣着上简单朴素。假如你还去贪恋美容化妆品这几个东西，当然就会作用与影响你内心的清净。香油涂身是热带人的习性，依照这个政策来推，就是香水、香粉、香脂，在八关斋戒期间都不要用。由于这几个化妆品容易诱发淫欲心，使我们三业不清净。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞，在八关斋期间不应该有意去观看，这然而也包括了当日不要看电影、电视。由于我们既然向往出世，种的是出世善因，何必再迷恋世间的娱乐呢。因此我们应从精神修养方向发展，力求达到禅悦为食，法喜充满，以实现我们高尚的精神生活。
第八条不坐卧高广大床。西域过去的床包括了椅子、凳子在内，高广大床我们从此刻来解释是指不用那些高级次的，很豪奢的床和椅，床上用品更不要太奢华，太讲究了。为啥呢？这几个东西容易作用与影响我们，使我们身心不清净，我们既然要种出世的善因，就必须看淡物质享受。只有物质享受看淡了，你的精神境界才能提高。因此要习惯于过简单朴素的活法，才能够起到好作用的我们修行。
上面就是八戒的基本内容。
受持八关斋戒的功德利益
下面一个问题还想谈一下受持八关斋戒的功德利益，这个功德利益特别大，一共有十二条，都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下。
第1，脱离病苦。《药师经》上说假如如果想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。
第2，消灭罪障。我们如果想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，可以受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障皆可以消除。
第3，免掉横祸。我们如果想求得平安，免掉各式飞灾横祸，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，此处地方恶鬼远离，此处地方必定平安。因此我们一旦在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。
第4，远离恶道。假如我们害怕这一生死后堕三恶道，可是，我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第1不堕地狱，第2不堕饿鬼，第3不堕畜牲，第4不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。
第5，福报优厚。假如有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的苦楚，那么应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他真的可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第6，成就迅速。假如年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了。或者关在监狱里头，性命朝夕不保的人，如果想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。由于受持八关斋戒的方式方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七，来世尊贵。假如如果想求得来世投生到尊贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八，得生天上。如果想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的容貌非常庄严，人家问她为啥得到如此好的果报，她说就是由于受持八关斋戒。
第九，往生助缘。如果想求生净土的人，必须受持八关斋戒。佛经上说假如有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，可以得到中品中生。
第十，临终欢乐。假如我们固然在念佛，不过俺们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，亦应当受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，将会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一，得相好身。《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得如此好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二，成佛道缘。《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅槃城。那么这样就是成佛了。因 此，我们受持八关斋戒，可谓是成佛道的重要胜因。
上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益，这都是佛经上的开示。因此我们了解了这几个，可以增进信心，这个八关斋戒，时间短，功德利益非常之大，我们应当认真受持。
受八关斋戒法
最后解释一下受八关斋式的方式方法，我们以后到了六斋日，就是念这个「受八关斋戒法」。我想把它简单解释一下，由于这个是文言。「受八关斋戒法」分为四个内容。第1个内容就是发愿，发愿要发大愿，发菩提愿心。第2个内容就是三皈依，我们受持一切法都要受三皈依。第3个内容就是八戒的戒相。第4个内容就是回向，受持八关斋戒，功德利益特别大，我们要拿来回向给法界一切众生。就这四个内容。接下来由我把它先作文字上简单容易的解释。
第1多数：发愿
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。
(以上念一次)
我今归命胜菩提 最上清净佛法众
我发广大菩提心 自他利益皆成就
忏除一切不善业 随喜无边众福蕴
先当不食一日中 后修八种长养法
(以上念三次)
第1发愿：「归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我」。是指我们皈依十方三世一切诸佛，惟愿佛菩萨众就是佛、法、僧三宝加持我，这个只说一遍。下面归命「我今归命胜菩提」。我此刻皈依最殊胜的菩提觉道，「最上清净佛法众」。最上的、最清净的佛法僧三宝。觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝，净而不染是僧宝。我们就是皈依这个觉、正、净。「我发广大菩提心」，我们此刻发起广大的菩提愿心，就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿行，我们修净土法门，最主要的要「发菩提心，一向专念」，发菩提心是动力。「自他利益皆成就」，就是自他两利嘛。「忏除一切不善业」忏悔消除一切恶业。「随喜无边众福蕴」，恶业消除掉了，无边的福分都聚集起来了。「先当不食一日中」，就是过午不食。「后修八种长养法」，就是受持八戒，这个八戒就是生长、培养善根福德的法门，所以称长养法。这个发愿的内容就这么几句，这种呢要说三遍，这是第1部份。
第2部份就是三皈依。
我弟子，惟愿阿阇黎，摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。
誓归依佛，两足胜尊。
誓归依法，离欲胜尊。
誓归依僧，调伏胜尊。
(以上念三次)
如是三宝，是所归趣。
我们认真的作好三皈依，才可得到戒体。「我弟子」就是各人称法名，「惟愿阿阇黎」(阇音舍)，阿阇黎就是教授师，「摄受于我」就是加持于我，「我从今时」就是这一时刻，「发净信心」即清净信心，「乃至坐菩提场，成等正觉」，乃至就是一直，一直到成佛，「誓归依佛，两足胜尊」就是发誓啊。皈依佛，由于佛是两足胜尊，两足是指福德、智慧都具足圆满了，最殊胜的受人天敬仰的大导师，「誓归依法、离欲胜尊」我们皈依法，就能够远离三毒五欲，「誓归依僧，调伏胜尊」僧能够持戒修行，可以调伏烦恼习气。「如是三宝，是所归趣」如此的三宝就是我们皈依的，趋向的，这便是三皈依，这是第2个部份。
第3个部份就是八戒的戒相即戒律的政策。
我弟子净信优婆塞(女居士改称「优婆夷」)，惟愿阿阇黎，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。正是：
一不杀生 二不偷盗 三不非梵行
四不妄语 五不喝酒 六不非时食
七不香花曼庄严其身，亦不歌舞倡伎
八不坐卧高广大床
我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。
(以上念三 次)
「我弟子」各人称法名「净信优婆塞(优婆夷)」，男居士称优婆塞，女居士称优婆夷，出家师父称沙门。「惟愿阿阇黎，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分」，就是从今天这一时刻，一直过今天的半夜，「讫于明旦」讫于就是到明天清晨。「日初出时」古时候没有钟表，就是太阳出来了。「于其中间」就是在这一段时间之内「奉持八戒」就是说一日一夜。「
所谓」八戒呢？就是说「一不杀生、二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、五不喝酒、六不非时食、七不香花鬘庄严其身、（此处的庄严就等于装饰。就是不用香花鬘来装饰自己。）亦不歌舞倡伎。八不坐卧高广大床」，「我今舍离如是等事」，舍离就是舍弃，如是等事，就是这几个事情，「誓愿不舍清净禁戒八种功德」，这便是第3个内容，就是八戒的戒相。
第4个内容就是回向。
我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。
(以上念一次)
我发无二最上心
为诸众生不请友
胜菩提行善所行
成佛世间广利益
愿我乘是善业故
此世不久成正觉
说法饶益于世间
解脱众生三有苦
(以上念三次)
「我持戒行，庄严其心」，我们认真持戒修行，庄严其心，这个庄严就是净化嘛，净化本人的内心，「令心喜悦」法喜充满了，「广修一切相应胜行」，相应胜行，意即与戒对应的殊胜的定慧行持。戒行清净了。三无漏学，戒是基础，持戒清净，就能生定、发慧。「求成佛果，究竟圆满」。这个也只说一遍。「我发无二最上心」就是一乘无上的大愿，「为诸众生不请友」，菩萨是一切众生不需要请求就来帮忙的friend，所以是众生的不请之友，「胜菩提行善所行」，最殊胜的菩提愿行，是善人所修持的法门，「成佛世间广利益」，成佛的意图是为了利益众生，「愿我乘是善业故」，此处的乘就等于依仗，依靠这几个善因，「此世不久成正觉」，就可以达到这个圆满的意图，「说法饶益于世间」，成佛亦即要说法利益众生，「解脱众生三有苦」三有就是三界，指让众生出离三界这个火宅，解除众生的这个苦难。
以上讲的就是八关斋戒法的内容，我给大众作的一个简单容易的解释 。
不管在家出家，必须上敬下和出自哪里
这或许应该是佛教的“六和敬”。
佛陀住世时，领路人的僧团有比丘、比丘尼、和尚、和尚尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，以佛陀身旁的常随众来讲，就有千二百五十人之多。如此庞大的僧团，佛陀怎样统理，使其和乐清净，发挥住持正法，度化众生的集体力量？“六和敬”其实就是佛陀摄众的方式方法之一。
六和敬，指的是：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。具体的理解分别如下：
1、身和同住：在行为上不侵犯人，彼此相互帮助、尊重，平等和谐的活法，这是相处的和乐。
2、口和无诤：在言语上和谐无诤，不妄语、绮语、两舌、恶口，彼此说话诚挚，语气委婉，这是语言的亲切。
3、意和同悦：在精神上志同道合，不计较是非利害，不比较人我得失，养成开阔的胸襟、愉悦的心境，这是心意的开展。
4、戒和同修：在法制上人人平等，大家养成奉公守法的习性，公平合理的活法，这是法制的平等。
5、见和同解：在思想上建立共识，对佛法有共同的认识，以佛法作为行事的最高标准，不越离轨道，这是思想的统一。
6、利和同均：在经济上均衡分配，同享应有的福利与照应，使大伙都能有舒适、安稳的活法，这是经济的均衡。
印光大师开示纵欲的危害
复孙艺民居士书
世间聪明子弟，于情窦开时，其爸妈兄师不为详示利害，以致由手婬与邪婬送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此相互勉勖，切不要一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害，以培己福。(知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害。)至于修持金科玉律，文钞乃为初机入道之要书，不可不看。(民廿八 八月初七)
复徐志一居士书
汝年尚幼，须极力注意和提防于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手婬，此事伤身极大，切记不能犯。犯则戕贼自己一身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。要不然爸妈不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。曾子以大贤之资格，及其将死，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。未到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学易，以期免大过。此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也。余详文钞及各书，故不备书。汝名鉴章，再加之正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法。今之人，稍聪明，便狂妄，此皆不知为学日益，为道日损的意思。为学日益者，以圣贤之道德，蕴于我之身心。为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也。要不然便是书橱文匠，既非为学，何况为道。
复常逢春居士书二
慧佐之死，乃其爸妈祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁。以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事。一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说，回去则可，得令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相识)见其面色光润，知尚能撙节。
后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过，言到家只住四天。已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州市西湖，云我一到西湖，病当好一半。其爸妈不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有自信，故致死后相变光润。乃知佛力，法力，众生心力，均匪夷所思。
众生心力，不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现，所以有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告。情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手婬邪婬，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎。慧佐之死系冤枉。(若其爸妈早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是侥幸。若没有人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。
复真净居士书
近人多生肺病，光颇不认为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身的意思，遂用手婬。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，爸妈师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手婬及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，爸妈唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。孟子曰，养心者，(以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。)莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。古代人们重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者，(即房事)生子不备，必定会有凶灾。(或肢体不全，或生怪物。其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必定会有凶灾。)此国家政令也。今则爸妈师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。汝之病，不管是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切记不能常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长时间，其为荣也大矣。
光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。唯所戒日期，于小神通亦列，好像不当。盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切不要妄议为幸。以此自利，亦以此利他。由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其因 此，当不至或有窒碍。世有青年丧夫，其理由多数 是不善节欲所致。与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说。男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。净土十要，为净土著述之最切要者。第1要，弥陀要解一书，为此经注解解读之冠。安士全书，为善书中冠。感应篇直讲，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。印光文钞，文虽拙朴，义有可取。依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。寿康宝鉴，当为已知人事子弟之续命书。不仅青年应当看，即老年也应当看。欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳。
复永业居士书
近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意婬而暗伤精神，或手婬而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。
复温光熹居士书六
汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。得非燕朋相聚，共看小说。以致真精遗失，手婬相继，因兹有此现相乎。此此刻学生中十有八九之通病也。以爸妈师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。纵手婬邪婬，均可以守正不犯。而夫妇住房，亦须有节，兼知忌讳和避讳。庶可不致误送性命也。要不然极好之人，或因此死。群归于命，而不知其自送性命也。汝年甚轻，且有病，当常看此书。亦令德正常看。彼此相互警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大资格，若其能移风易俗，跻斯民于仁寿圣贤之域，固为荣幸。若只能助废经废孝废伦等，则其资格愈大，其罪业愈深，其辱为啥呢如也。
复净善居士书三
今为寄大悲香灰二包，比米更佳检拾。其利益亦与米同，而久不会坏。若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好则不须再服。未好则再冲。其灰包，当供于佛龛下一边。或挂于高洁之处，不可亵渎。此系加持万多遍大悲咒之香灰。凡危险病，即不好，亦当见轻而死。冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。今用物犹如此，饬终津梁，寿康宝鉴，息灾开示，了凡四训，各二本，夹好。其填空之纸，不可弃。乃礼观音求子疏，及求子三要，亦与一切青年人大有关系之文，不管老少，均 不能不知。
要不然不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。屠友生颇聪明。今之聪明子弟，多犯手婬之病。令看寿康宝鉴，及了凡四训，庶不至致成残疾，及命短而死之苦祸。昔圣王设官布告。今则爸妈师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。更有愚人，儿子有病，即为娶妻。意欲病好，实则令其速死耳。可不哀哉。湖南一人两个儿子，都由此死。第3子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此盖前生诱人冶游而死之果报。一个死尚不悟，两个死了又不悟。若非友人呵，则绝门矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。
诫吾乡初发心学佛者书
人之修福造业，总不出六根，三业。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一身业，有三，即杀生，偷盗，邪婬。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀死。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命里所应得者，比所偷多很多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。三邪婬，凡非自己妻妾，不管良贱，均不可与彼行婬。行邪婬者，是坏乱人伦，其实就是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪婬，也与女子一样。
邪婬之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不仅外色不可婬，即夫妻正婬，亦当有限制。要不然，不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行婬为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善。行，则为身业恶。二口业，有四，妄言，绮语，恶口，两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也，大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念婬荡。无知少年听久，必至邪婬以丧人格，或手婬以戕身命。此人纵不邪婬，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。
恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非，小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善。行，则为口业恶。三意业，有三，即贪欲，瞋恚，愚痴。贪欲者，于钱财田地什物，总想通通归我，越多越嫌少。瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。此三不行，则为意业善。行，则为意业恶。若身，口，意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。 复宁德恒德复居士书(民国二十年)(皆德晋的弟弟)
人之少年，最难制者为情欲。今之世道，专以导欲诲婬为目的。汝等虽有祖上阴德，不至大有逾越，然须战兢自守，庶可无愧老祖宗。倘不著力立品，受淫欲之戕贼，后来决定无所成就，或致命短而死。今为汝寄历史统纪二部，此24史中，因果报应显著之事迹也。嘉言录二本，此学佛之要道，修身之常规，宜详阅之。所言念南无阿弥陀佛，乃消除业障，转凡成圣之妙法。果能常念，则心地自然开通，知见自归正理，而读书作事，均有巨益。况今乃患难世道，念之则便可反凶化吉，遇难呈祥，利益不能尽说，汝且依嘉言录而行。寿康宝鉴，青年保身等，看之，则不至随情欲而冶游，或手婬也。
今之少年，多半犯手婬病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晋，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈光致书，勉勖汝等。光以汝等或染时派，则与佛相反，徒费我心，与汝无益，故不即与书。今汝既知汝兄之厚意，来书求诲，故只好在要紧处说之。其余自己肯力行，久则不难渐知耳。须知人与天，地，并称三才。天地之高厚，谁可知道。人以六尺之躯，何可与此高厚莫测之天，地并称乎哉。良以人，可以继往圣，开来学，参天，地之化育故也。人而不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，已失人之名义。况专以机械变诈，弱肉强食为心乎哉。是殆豺，狼，虎，豹，毒蛇，恶蝎之所不如者，尚可谓之为人乎。常念我语勿忘，自可渐入圣贤之域，以享仁寿之福矣。正信录一书，专为拘儒所设，今亦寄来，祈详阅之。肯深信力行，则便可无愧于天地鬼神，而为世间之完人。功名富贵，固不在意。然天相吉人，亦决不至坎坷困难也。汝善思之，则不虚此生此遇矣。
复徐书镛居士书(民国二十年)
接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古代人们，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。聪明人，最易犯者唯 *** ，当常怀敬畏，切不要稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉获知见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则其实就是贱视亲之遗体，其不孝也，大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。
不到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部，寿康宝鉴二本，嘉言录三本。统纪，自存，以作知治乱，知因果之龟鉴。寿康宝鉴，常看，则不至犯邪婬与手婬等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录，汝与古，李各一本。依此修持，世出世法，均得其要领矣。古卫生，李鸿业，既欲皈依。今为卫生取法名为慧生，谓以智慧求生西方，永证不生不灭之道，以自卫卫人，同得不死也。为鸿业取法名为慧业，谓以智慧，断除世间恶业，修持往生西方之净业，此之事业，方为鸿业。世间修身立业，以至为圣为贤，若比往生西方，了生脱死之业，则小乎小矣。祈将此一段，抄与二人看，或将全书，抄与彼看。即彼年至花甲，亦可受益，况甫冠以后之后生乎。
复念佛居士书(即正编文钞所载之永嘉某居士)(从民国十六年起，至二十六年止，汇钞。)
此刻后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好赖，自不至以手婬为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，爸妈唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，冶游，手婬，贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。
戴佛菩萨像当护身符行夫妻淫欲有罪吗
把佛菩萨像戴在身上当护身符，如法吗？答：把佛像当做护身符来佩戴，按佛法来说，也不可以说不对，不过必须要如理如法才行。在藏地，许多人都把佛像戴在身上当护身符，许多高僧也是把佛像随身携带的，如此的情况许多。怎么做到如理如法呢？第1要发心要清净。有的人根本不是当作护身符，而是当装饰品，如此的话当然是不如法的，一定有罪过。务必要把佛像当作加持品，为了得到佛菩萨的保佑才佩戴的。第2，你在身上佩戴佛像，务必要保持清净，假如戴着佛像还什么坏事都做，这样当然是不恭敬，当然是有罪过的。第3，务必要恭敬。打比方说把佛像随便放，放在衣服口袋里，放在包里，紧接着把衣服、包随便扔，如此便是不如法的，一定有罪过。如理如法的，身口意保持清净，恭恭敬敬的，如此便可以把佛像戴在身上。-------------------------------------------------------------------索达吉堪布答关于般若摄颂挂件能不能带着睡觉及入厕等问题不断有网民朋友询问《般若摄颂》挂件（世界最大佛学院——四川色达喇荣五明佛学院制作）在睡觉及入厕时能不能戴的问题，为求权威说法，本博主特请孙师姐向学院的索达吉堪布请教。孙师姐刚才以电话请教索达吉堪布，堪布回答如下：关于《般若摄颂》挂件，普通睡觉时是可以戴的，但夫妻行房事时不能戴；上班、在家或在外旅行要入厕，也不必取下。至于洗澡能否戴的问题，孙师姐未向堪布请教，不过，本博主觉得，洗澡有弄湿挂件内的微缩纸质经文的风险，所以最好暂时取下为妥。--------------------------------------------------------------------高僧大德代替众生受苦是否推翻了“谁造业谁得果”的论理？佛在经中说：任何人造的业，果报一定会由自己来承担，谁都不能代替，不过在《大圆满前行引导文》的一些公案里讲，说许多高僧大德代替众生受苦，这样是还是不是就推翻了谁造业谁得果的论理？为啥？答：不是。这是由于这个众生跟那个高僧大德有特殊的缘分，他造的业本来应该自己承受，结果自己没有承受，由大德高僧替他承受了。他跟那个高僧大德一定结过特殊的善缘，事实上还是他本人的善根免去了本人的恶果。---------------------------------------------------------------------带护身符行夫妻淫欲有罪吗？----嘉扬彭措仁波切开示嘉扬彭措仁波切关于佛学重要问题的开示（摘录一）请问法师：信佛的未婚居士，假如选择了不信佛的人做情侣是否会作用与影响本人的修行？是否应该丢弃？答：若是未婚的男女居士要选择本人的终身情侣，最好要选择同是修行的人，这样修行就会违缘少一点。若自己已经选择了不学佛的人做终身情侣，也不用要去丢弃，你可以慢慢将他（她）度入佛门，但是这需要耐心和时间。若是对方是信仰外道教法的，那么这样就应该丢弃。受了三皈则不能和外道同住同修。请问法师：在家居住宅士带的护身符在晚上忘记了摘掉，若带着护身符行夫妻淫欲之事，是不是有罪过？答：在家居住宅士若是带着护身符与老婆或是老公行淫欲，这样是属于触犯邪淫罪的。不但是护身符，若是夫妻在有经书、佛像、加持物等处行淫欲，为触犯邪淫罪。这在《俱舍论释》里有明确的教证。请问法师：有另一半的不能成佛吗？没有夫妇生活也不可以吗？ 答：若想修行有所作为，就务 必要断除淫欲。淫欲是生死轮回的本质，若不能断除淫欲，则轮回不可出也。如《楞严经》卷六云：‘阿难，六道众生其心不淫，则不随其生死相续，淫心不除，尘不可出，纵有禅定多智现前，若不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔各有徒众，各个自谓成无上道。’若在家修行者最终不能断除淫欲，欲证阿罗汉果尚不可得，何况能成佛？若虽有夫妻之名，但无夫妻之实，平时又能守持斋戒，如是之在家修行者方可获总结出世之圣果也。所谓‘断淫’，若究竟来说是指从内心中断除淫欲之念，若只能做到身不淫欲，只是断淫的第1步，还不算是究竟彻底地断除了淫欲，只有身心具已断尽淫欲之念，才能称为断淫。请问法师：把经书放在佛像底下的柜子里，是不是有慢法罪呢？还是经书要放在佛像上呢？答：经书是不能够放在佛像下面的，经书务 必要放在佛像的上面。由于佛法乃是一切诸佛之母，一切诸佛皆从法中生出，故法宝经书要比佛像还尊贵。将经书放在佛像底下确实有慢法的过失。请问法师：一个人造了极重的杀业，忏悔后没有见到罪业清净的验相，罪业到底灭了没有呢？答：若欲忏悔罪业，当发起四对治力精进修学忏悔法，直到净罪之验相出现为止，如此罪业才完全消尽了。若一直没有见到清净罪业的验相（如：在境界中见佛、见光、见莲花，或者在梦境中出现非常祥瑞的梦境，都属于清净罪业的验相），则罪业其实没有消除，还应该精进地修忏悔，若一年没有验相，当再修一年，直到出现为止。如此方能将罪业清除。请问法师：在家居住宅士给他人做佛事、超度，拿人钱财，及给佛像、装藏是否可以？答：在家人是没有资格为众生做佛事的，更不用说还收信施之钱财，这一点在前面已经讲过了。至于给佛像装藏，在家人更没有资格了。就是一般稍有修持的出家人若不懂装藏的仪规，也不能够给佛像装藏。给佛像装藏是有一整套严谨仪规的，不是随便给佛像装点东西就能够了，亦不是随便念些就能够的。再者，若装藏的人不具足修证功德，也非常难起到给佛像的效果。若是一尊佛像被如法地，就会象真佛一样具足无比难思的加持力。在末法时代鬼神妖魔猖獗，若佛像不能如法地，就有可能被鬼怪附在佛像上迷惑众生。还有的佛像在前就被鬼怪附上了，若不能降伏这几个鬼怪，所做的一切仪规都无有作用，这几个鬼怪是不会离开的。若是以牟取暴利，罪过无比的大。请问法师：犯了邪淫罪，怎么样才能忏悔清净？答：此问题在前面已经讲过了，邪淫罪是属于五戒根本戒之一，依照前面所讲的忏悔法，具足四对治力如法地修持就能够把罪业忏悔清净，然而也可Yi经过造佛像来忏悔。纵然是犯过数次，但只要发起清净之忏悔心，具足四对治力就能够将罪业完全忏悔清净。若忏悔后再犯，犯了再忏悔，这样忏悔罪业是不能清净的，务 必要发心永不再做，如此才能忏悔清净。请问法师：凡夫是否能给佛像呢？答：完全可以。只要具足清净戒行的出家僧众，依照佛陀所讲的仪规如法地装藏，紧接着念诵仪规就能够了。但务 必要说明的是：给佛像的行者必须戒律清净，而且也通达装藏的仪规。若果能遇见密咒士，请密咒士（既是密宗的大瑜伽士）给佛像更佳。转载自慧晶
学佛后出嫁否?
出世修行，即出家，不能出嫁。
在世学佛，即居士，可以出嫁。假如觉得出嫁作用与影响您修行学佛的心，那么这样就出世吧!我想这是心态的问题!
儿子不想出嫁念什么佛咒改命呢儿子不想出嫁念什么咒?
儿子不出嫁，不光是儿子的因缘，也是你们的福分因缘，先为自己念佛吧，念佛愿往生阿弥陀佛的极乐净土，给自己、为一个家积植福报，同时祈愿儿子多遇善的因缘，能遇见建立家庭的善姻缘。
印光大师云：须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：
如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。
若求世间福报，不肯回向往生，所得福报反为下劣；
而心不专一，往生便难决定矣。
这里说的真能念佛就是愿往生阿弥陀佛极乐净土的念佛。
