最早将阴阳概念与五行相结合五行阴阳天文(阴阳五行学说出自哪里)
目录导读：
阴阳理论的源头在哪?
1。战国中叶阴阳五行说的新发展
阴阳五行说的源头，到现在学术界尚未有定论。对“阴阳”和“五行”概念的产生时期及内涵，曾有众多说法，各有所当，尚无定论。阴阳说和五行说，它们从远古各自单独发展，原来并不属于一个理论系统，此亦为大家所公知的。在这个意义上，传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概念简单地结合的最终，而是一个与已往的阴阳说及五行说不同的、新的论理模式。
近日《郭店楚墓竹简》⓵(以下简称“郭店本”)的出版，在学术界挑起了很大的注意和关注，对它的研究成了一个热点。郭店本中有《五行》一篇，七十年代初它在马王堆汉墓曾出过，那个时候学者多以为此书成书于战国后期或西汉初。但出郭店本的楚墓(荆门郭店一号墓)的年代，属于战国中期后段，而此书思想的形成时期，应当更早一些。⓶很显然，郭店本《五行》保存有战国中期以前五行思想的原样。原初马王堆帛书《五行》的出土后，庞朴先生把此书分为经、说两部分，以为是“继续思孟学派的”⓷的作品，乃因《荀子·非十二子》的“案往旧造说，谓之五行，……子思唱之，孟轲和之”的记述。但郭店本《五行》等同于帛书《五行》的经部，当然它的成书早于孟子，所以李学勤先生提出“《五行》之经文为子思之说，传文乃世子之意”⓸的建议，可靠性很高。
依据以上所述，郭店本《五行》提供了原始(最晚战国中叶以前)儒家的五行观念有关的思想材料。据郭店本《五行》记录载入：
五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之口(行)；口口(智形)于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。德之行五，和谓之德。四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。(以上所引依文物出版社本释文)
从以上所引史料看，“五行”是指天道运行的五种方式，即仁、义、礼、智、圣的表现，显然有伦理的意义。“德”是天的总的伦理本性，所以“五行”有“德之行”与“行”的区别，二者的区别点就在于内外之别，前者即指“德”的伦理本性的内在运行；后者那么是出自内在的伦理本性的外在的表现。尤其值得注意和提防的，是“五行”与“四行”的不同。“四行”只讲仁、义、礼、智的四种善行。“德之行五”、“德，天道也”二句表明“天道”有“五行”；“四行和谓之善”、“善，人道也”二句则表现“人道”有“四行”。但郭店本《五行》又谓：“五行皆形于内，而时行之，谓之君口(子)”。由此可见，“五行”不但是天的五种伦理行为，人亦有五种伦理行为的可能性。从郭店本《五行》可以看见，战国中叶以前确实有“五行”概念，但它有五种伦理行为的意义，与后人所谓“阴阳五行”的五行有很大的差异。
以上简单地述及郭店本《五行》的“五行”与木、火、土、金、水“五行”无关，它与传统说的阴阳五行说更不相通。可是，创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)。在咱们国家思想史上，驺衍最早把五行和阴阳概念相结合在一直，提出系统的阴阳五行说。《史记·孟子荀卿传》记录载入：
驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海其他人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。⓹
驺衍“深观阴阳消息”的自然秩序，以阴阳、五行概念为核心，在空间上谈到“必先验小物，推而大之，至于无限”；在时间上涉及“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也”。他以阴阳、五行之气的运动为宇宙的普遍规律，从而讲释自极小至无限的空间，又确实讨论自今追溯到天地生成以前的时间。“大九州说”属于前者，“五德终始说”属于后者。其中，五德终始说是用五行相胜的原理来解释朝代更替的学说，即阴阳五行的数术与天命论相结合的一种历史哲学。驺衍的五德终始说，在咱们国家古时候思想史上，有非常重要的意义，特别是对战国中叶以来天命论的
变化起了巨大的功效，为秦汉专制皇朝的中间位置集权制取代殷周以来分封制的改革，奠定了坚固的论理基础。过去，很多学者指责，驺衍的五德终始说是荒唐无稽的学说，司马迁曾经批评：“此岂有意阿世俗苟合”、“其言不轨”⓺，近代学者也多认为五德终始说但是是一种。笔者则不赞同这种意见。驺衍的学说绝不是胡言乱语，它反映那个时候自天文、星占、历法知识的成熟引起的天命论的重大变化，值得注意和提防。依此看法，本文考察阴阳五行说对我国古代天命论演变的巨大作用，以及在秦汉朝盛行此说的缘故。
中医是何时开始和阴阳五行扯上联系的?
据我了解，中医是以阳明五行观念为基础建立起来的。《黄帝内经》中就有阴阳理论了。
阴阳五行学说最早能够追溯到哪一时期呢?
阴阳五行可谓是我国古典哲学的核心，是中国古代的朴素的唯物哲学。阴阳五行可以分为“阴阳”和“五行”，两者看起来是分开的，不过又是不可分离相辅相成的，五行闭合是阴阳，阴阳也是兼并五行的。阴阳五行学说最早或许应该是追溯于中国古代的夏朝。而且我们从《易经》里面也是能够看见对于阴阳五行作出的一些解释和运用。
阴阳五行为中国古代哲学的基础，而且是我国古典哲学的一个源流，我国唯物主义的最早起源也是于此。在唯物辩证法中的统一对立这一个看法其实也就是说和阴阳学说是特别一致的，并且被运用到了人们的平时生活当中。五行和阴阳两者是形式和内容的关系。阴阳是通过金木水火土五行体现出来的，而无形那么是阴阳内容里面的存在形式。所以两者的关系是不可分离的。
阴阳学说在夏朝的时刻就已经形成了，那个时候的人们认为阴阳代表着世间万物的根源，阴阳相合从而使得万物相生，自然界不管是气候的变换还是四季的交替，最终都是阴阳结合的一个结果。任何事情都是能够一分为二，亦即分为阴阳两面。这实质上是对于宇宙万物的一种抽象概念，将宇宙的一切进行了统一对立，从而形成了朴素的唯物主义观。所以阴阳学说可以说得上是中国古代哲学的源流，到现在依旧在作用与影响着我们的平时生活和生产。
阴阳五行的概念此刻已经溶入到了咱们国的中医还有历法当中，从中医的许多典籍里面我们是能够看出阴阳五行的看法，而且中医是特别注重对于阴阳五行的运筹使用的。对于历法，我们通过阴阳学说来掌握气候的变化规律，从而能够更佳地进行作物的种植。
我国古代最早将阴阳概念与五行相结合而提出阴阳五行金木水火土理论的是( )_百度。。。
生日的礼物，
首次将阴阳五行结合在一直的是阴阳家( )。
邹衍；邹衍（约公元前3二十四年～公元前250年），战国末期齐国人（今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村） ⓵ 。阴阳家代表人物、五行创始人，主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，那个时候人们称他“谈天衍”，又称邹子。
阴阳五行为中国人的思想律出自哪里
起源时代不详，其相关概念在《周易》《老子》中皆有论述。阴阳是“炁”的属性，阴阳二气具有化生万物的力量；而有关“金木水火土”是五种物质及属性的五行概念，则最早可见于《尚书洪范》中的记录载入。以此，邹衍早在战国时就将“阴阳”与“五行”结合创立了“阴阳五行学说（即阴阳家）”，借以阐释“道家的天道”和“儒家的人道”，以给五行付与社会属性来说明王朝更替的缘故和趋势。在邹衍的思想被方士吸取后，作为神仙方术的论理基础，充满了神秘色彩的阴阳五行又成为道教修炼法术理论的重要来源。
