八字轮回的原理风水天干甲子(八字命理看六道轮回)
目录导读：
天干地支，六十年轮回转是依照什么规律的?
天干地支简称干支，是夏历中用以编排年号和日期用的。
天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，亦称天干；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也称十二地支。干支还是阴阳之分：甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干；子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。以一个天干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干配阳支，阴干配阴支(阳干不配阴支，阴干不配阳支)，共有六十个组合，称为“60甲子”。我国人民过去就是以60甲子循环起来纪年、纪月、纪日、纪时的。
1、甲子 2、乙丑 3、丙寅 4、丁卯 5、戊辰 6、己巳 7、庚午 8、辛未
9、壬申 10、癸酉 11、甲戌 12、乙亥 13、丙子 14、丁丑 15、戊寅 16、己卯
17、庚辰 18、辛巳 19、壬午 20。癸未 21、甲申 22、乙酉 23、丙戌 二十四。丁亥
25、戊子 26、己丑 27、庚寅 28、辛卯 29、壬辰 30。癸巳 31、甲午 32、乙未
33、丙申 34、丁酉 35、戊戌 36、己亥 37、庚子 38、辛丑 39、任寅 40。癸卯
41、甲辰 42、乙巳 43、丙午 44、丁未 45、戊申 46、己酉 47、庚戌 48、辛亥
49、壬子 50。癸丑 51、甲寅 52、乙卯 53、丙辰 54、丁己 55、戊午 56、己未
57、庚申 58、辛酉 59、壬戌 60。癸亥
干支纪年法
如甲子为第1年，乙丑为第2年，丙寅为第3年……六十年为一周。一周完了，再由甲子年起，周而始，循环下去。例如1929年是阴历己巳年，1930年是阴历庚午年……到1989年又是阴历己巳年。我们在日历上看见的己巳年、庚午年，就是按干支纪年这一个方法排列下来的。阳历年份除以60的余数减3便得该年阴历干支序号数，再查上面的天干地支便是干支年纪。假如序号数小于、等于零则于支序号数加60。例如，求1991年干支；1991÷60=33余11，年干支序号数=11-3=8。查干支表知该年为辛未年。又如求1983年干支：1983÷60=33余3，干支序号=3-3=0，加上60，查干支表知该年为癸亥。
干支纪月法
干支纪月法未普遍实行，主要为星相家精密推算八字用。其方法为：若遇甲或己的年份，正月是丙寅；遇上乙或庚之年，正月为戊寅；丙或辛之年正月为庚寅，丁或壬之年正为为壬寅，戊或癸之年正月为甲寅。正月之干支知道了，其余月可按60甲子的序推知。
干支纪日法
甲炎了第1日，乙丑为第2日，丙寅为第3日……60日为一周。一周完了再由甲子日起，循环往复，循环下去。例如阴历己巳年(1989年)正月初一是丁酉日，初二是戊戌日……到三月初七恰巧是60天，因此三月初二又是丁酉日。
干支纪时法
一天中时辰的地支也是确定的，所以24小时配十二地支，由夜间十一点至一点为子时，一点至三点为丑时，其余照推。时的天由该日所对天干推求，其歌戾如下：
甲己还生甲，乙庚丙作初，
丙辛从戊起，丁壬庚子居，
戊癸何方发，壬子是真途。
即若该日是甲或己的，在子时上配上甲为甲子；日是乙或庚的，在子时上配上丙为丙子；丙辛日子时配上戊为戊子；丁任日为庚子；戊癸日为壬子。知道了子时的天干地支，便可推知其余。
天干地支纪年法中为啥是60年一个循环，而不是120年，请解释的详细些。。。
干支(gānzhī)纪年法是中国历法上从古至今就一直使用的纪年方法。
干支是天干和地支之总称。把干支顺序相配正好六十为一周，循环往复，循环记录，这便是俗称的“干支表”。
剖析如下：
1。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天干”；
2。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称之为“十二地支”。
十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合：
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
天干和地支这样组合完，开始新的一轮时恰巧是六十年，所以是六十年一个循环。
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干支纪年相传来自黄帝时代。实际是萌芽于西汉初，始行于王莽，通行于东汉以后。有人认为中国在汉武帝以前用干支纪年。那么，这便是岁星纪年， 岁星是颗真实的天体因此用岁星所在纪年，干支预示十二辰（把黄道附一周天分为十二等分）。
木星11、862年绕天一周，所以岁星约85年多走过一辰，这叫做“超辰”（刘歆提出）。此时，干支纪年亦有使用，在颛顼历上，西汉武帝太初元年（前104年）是太岁在丙子，太初历用超辰法改变为丁丑。汉成帝末年，由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子，把太始二年（前95年）从乙酉改变为丙戌。
由此知，西汉时期的天干地支纪年存在与太岁纪年转换的一些混乱。到东汉时，历学者没用超辰法。所以太岁纪年和干支纪年在太始二年表面一样。汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。从此干支纪年固定下来，并一直延续到现在未再混乱。
不过用天干和地支搭配纪日的表现方式追溯于夏代，商周沿袭，在殷墟商代考古发现过60甲子表的牛骨残片。
参考资料：知识混装大无极：干支纪年法
四柱有轮回运有什么含义?
60年为一个甲子。
过了60年，就重新一个循环了。
何谓八字?怎么对二个人的四柱呢?
1。八字是利用人的出生年月日的干支形成的八个字而得名，是利用八字间的五行生克制化的原理来结视本人与六亲、邻里之关系，即人的人生钱财、官禄、志外之灾、意见之争、打架、爱情婚姻、情缘、孑息、个性心术、读书智慧、事业。咱们国家的数术中医它们的精华离不开阴阳五行，它是中华文明体系的精髓，当然玄学、五术博大精深，欲待研究发掘字习者仍多，况且天上有天，人上有人，高人辈出，隐性埋名者亦不少，愚萤虫之微光，不敢奢言，只将丝毫心得，写出以抛砖引玉，望前辈高士指教。
2。何谓八字?简单地说其实是人的出生年、月、日、时。
八字，就是八个字。人出生的年、月、日、时可以 使用八个字来预示就是八字。原来，中国古代纪年法用的是天干地支。打比方说，2006年10月25日中午12点，2006年是丙戌年，俗称狗年。10月是己亥月，25日是戊寅日，午时为戊午时。这八个字就是：
丙戌 己亥 戊寅 戊午
任何人都有着自己特别规定的生下来时间，也就都有着自己的四柱
在网上用本人的生辰八字，姓名测算六道轮回的时刻，突然心慌了_百度知 。。。
六道轮回你也敢随便测
怎样正确看待姓名、八字、风水与人生命运的关系?
对于姓名、八字、风水，当这一世人有诸多的误解，或者把它看得很神，神乎其神，好像其实是人生唯一的决定性因素；或者把它看成，极力加以否定和打压。但这都是由于有许多误解才形成的结果。 其实也就是说姓名、八字、风水所涉及的就是“我们的生命活动”与“我们所处的时间、空间”的关系问题，这个宇宙大自然是很有规律性的，里边 的万事万物，无不受此规律的作用与影响和制约，人也是如此，固然我们自以给自己可以自主地思考、自主地行动，好像所有的都是我自己决定的，与天地无关。但实际上并 不是如此，我们并不是生活在“真空”里，我们也是“宇宙万物”之一，没有可能脱离“宇宙规律”而独自存在，宇宙一向就具有“自控调谐”的规律，万事万物之间的一切相互之关联联系、互相作用、互相联系、互相依存皆在规律的制约下进行着，我们每一自个的姓名，并不是莫名其妙的突然取出来的，不管给他起名字的人那个时候是怎样思考的，他总有一定的思考方式和思考根据，最终取出来一个名字，在通常来讲看来，好像这仅仅是“随意之作”，但关键就在于这个“所随之意”了，这就有“天意”和“人意”两方面的内函。“天意”，就是“宇宙规律”在那个时候的效果致使这个“起名之人”想到了“这个名字” ；“人意”就是这个“起名之人”以本人的意志或者顺应相关之人的意志，带着某种目的或期望所取出来之名字，但即使是“人意”，他也离不开规律的制约，每一个人每一天想什么、做什么，都没有可能脱离那个时候的历史背景、社会背景、人文背景、文化背景、家庭背景以及局中人的感情活动，而这一切也都但是是“宇宙规律”作用下所现起的“相”而已，因 此，看上去是人的“自主行为”，其实也就是说还是受“规律”所制约的结果。既然姓名“由规律所成”，它对 命运的作用与影响，也就能够根据“规律”而进行推断了，这便是“姓名预测推算学”所钻石的领域了。 那么“八字”呢？我们常说的“八字”着重是指“生辰八字”，“生辰八字”是与一个人出生以前爸妈交合受孕的时间不可分离的。不过，谁是他的爸妈？他的爸妈为啥呢要选择那样的时间交合？这看似似乎也是人为的“自主行为”，事实上也一样离不开那个时候的社会环境、人文环境、文化环境、历史环境、家庭环境以及个人情感感情等因素的导引，而这一切又都是受“宇宙规律”所制约的，并 不是个人想怎么样就能怎么样的。因 此，“八字”也是在宇宙规律制约下，各式事物之间的互相联系、相互之关联联系、互相作用、互相依存、互相制约的“缩影”和“结晶”，这个“结晶”所载有的“生命全息信息”就以“生辰八字”作为一个“表象”示现给人们，总之：出生前的一系列“因”，结出了生下来时之“果”，而这个“果”的“全息信息”就承载于“生辰八字”中。因 此，我们通过“生辰八字”，透过现象看其本质，又能够把这几个“全息信息”还原出来，并从中剖析出这个“全息信息”所指引的事物发展的“未来趋势”和“有可能出现的未来结果”，这便是所谓“八字预测推算学”所钻石的领域了。 风水又是什么情况呢？每一个人生活在这个地球上，不可避开的就要和其周围环境中的事物产生相互之关联联系、互相联系、互相作用、互相依存这一系列因因果果的问题，它真的可以作用与影响到一自个的生活、工作、家庭、人际交往、健康、寿命等各个方面。这一系列的因果问题，也是由宇宙自然规律作用的结果。“风水学”就是专门研究这“人”与“自然”之间的相互之关联联系、互相联系、互相作用、互相依存规律的一门学问。 总的来说，姓名、八字、风水，无不关系到我们每一个人所生活的这个宇宙的“时间”与“空间”的问题，我们会受其作用与影响和制约，在许多方面甚至会感觉到很不自在，不过俺们又不能随心所欲的脱离这个“时、空”的制约，这便是所谓“时空不自在”，因 此，为了活得更自在一些，我们就必须进行有目的、有方向的调节，打比方说依据“生辰八字”起名、改名、调节风水等。从另一个角度而言，人的人生都是围绕着“获得时空自在”这个主题在奋斗的，我们的学习、工作、生活、社会活动、交友、交流、生产、科研、改造环境等无不是围绕着这个主题而进行的。 接下来由我们先来谈谈“时空自在”的问题。 所谓“时空自在”，就是我们的言行举止、行为方式、思维、生命活动方式不受“时间和空间”的制约，一切自如自在，没有障碍。 但从实际中，每一个人，每时每刻都会动，言谈、举止、思维、情绪、行动、休息、做某事、不做某事等等皆会有所改变。但是这几个“变”皆不是莫名其妙的，而是总想寻找“平衡”，有一部分人能容易地找到暂时的平衡，会相对安静、平和；有一部分人则不容易找到平衡，或者只能有很短暂的平衡，所以总是在不停地动。打比方说，在办公室坐于凳子上时，时间长了，腿会发酸、发麻，换一下坐姿，又感觉爽了，继续坐着，后来又感觉到屁股痛了，再调整一下坐姿，又感觉爽了。坐得太久了，会感觉不管怎样调整坐姿皆不是那么爽了，腰酸背痛了，好，起来走一走，到室外看一看，呼吸一些新鲜空气，紧接着又觉得爽了，进屋时看见了本人的同事，心里感到快乐，聊了几句话，平衡一下人际交往，但有一些话不便对人说，刚到嘴边又咽会去了，这是思绪和人际交往之间的调控，也是为了一种平衡，。。。。。。和同事短暂的闲聊后又回到了打工时，领路人这时进来了，屋内所有的人又立即调整了本人的容颜、衣着、坐姿以迎接领路人的到来，而领路人呢？看见满屋子的下属，也同时调整了本人的颜容，面带微笑，和蔼可亲以预示对下属的关心之意，。。。。。。下班了，有一位员工为了感激或者讨好上司，决定请领路人吃饭，别的员工本来无此意的，但为了随和大家，其中一位抓紧应对说：“我来做东，领路人请吧！！！”。。。。。。如此等等，每一个人每时每刻皆在不断的平衡与不平衡之间不停地动呀动，。。。。。。 万物的运动、变化就是以“平衡”为“趋向性目标”。但所获得的“平衡”又不是永恒不变的，当原来的“平衡”失去或者被打破后，万物又必然要重新寻找“新的平衡”。这便是“时空不自在”，这便是“业障”，总要动一动，寻找平衡，不管是贫困的还是富有的，都一样不“自在”，只是各有其本人的表现而已。而这一些不“自在”的表现，大部分还是“显性”的“不自在”，易被察觉并被不断的调整以趋于平衡，但有许多“不自在”的因素和表现却是“隐性”的，不易被察觉和调整，总能够让人“不自在”，却又找未到下手处，这便是八字、姓名、风水的问题。 正由于“时空不自在”，任何人才会不断的调整本人的思绪、行为、环境，人类才搞了那么些文化、医术、艺术、心理调节术、科学技术。不过，调了这一方面的“不自在”，又出来了新的甚至更加的多的“不自在”，以致于人类文化、科技、物质、钱财那么丰富了还是“不自在”。这时，人们逐渐的注意和提防到了“隐性”的因素：生辰八字、姓名、风水。这确实也起到了不少有利的作用。 人生有各式善、恶因缘，皆由含藏于宇宙万事万物当中的“如来藏识”统一操作，所谓“如来藏识”，就是宇宙万事万物生下来就带着的本有的、对于自己一身和周围一切事物的“觉、知、对应”的本能，即“灵性”，万物都有“灵”。这个“灵性”，用佛家的话说，就是“佛性”。居于这个“万物本有的灵性”，才有了这个大千世界的无量、无数的因因果果的变化。“过去因”造成“此刻果”，而“此刻果”却已蕴含了“自我调控”的“主观能动性”，“成型的果报”与“主观能动性”的结合又形成了“可控的”“未来果”之“因”。这即是“修行”能够改变“人生生命行动轨道轨迹”的“本意”，这便是“若问过去因，这一生受者是；欲知未来果，这一生做者是”。起名、改名、调风水也是“修行”的一部分，属“智巧方便”的范围，类似于“小神通”，可获得某一些方面的暂时的“自在”，不过 也容易使人执着而不求上进。 从佛学“修行”的角度而言，修行有所作为的修行人，可逐渐趋于自然、自在，不过这样的“自然”、“自在”又不是有“预谋的调控”，而是能让生命运行在“合于正道”的轨迹中的自然、自在的“生命自控调谐”。如此的修行人，不管到哪里，和哪些人交往，生活在什么环境，工作在什么环境，都会自然自控调谐而得“自在”。外出请人办事，一没请客，二没送礼，人家很乐意的就给办妥了；上街买菜，没有斤斤计较的讨价还价，人家毫不思索的就给他低价；开车行驶在城市拥挤的要道上，总是会在十字路口刚好遇见绿灯，顺顺畅畅无阻；传染病盛行时，带病者从他身旁经过或者也接触过，但就是没有传染到他；他原本要到某一个地方去旅游或者办事、工作，恰好那个地方发生了大地震，然而，在地震发生之前一小时，他已经安全离开，或者会有另外的事情促成他那天就根本没有去那个会发生大地震的地方，。。。。。。风水师还以为这几个修行人懂风水、懂掐算，其实也就是说仅仅是他们的“自然自控智慧”——被启发出来的“如来智慧”导引他们自然的调整了风水，还调整得较为合适。总之，即使他们搬家、布置和布局房间，都其实没有事前制定某种预谋和测算，也没有请过风水师，自己也没有研究过风水，却都证明了正确的风水布阵与布局。这便是“修行有所成者”的“时空小自在”。更甚者会有许多修行人居住或工作的环境，在普通人看来是风水并不好的地方，但这几个修行人却住得非常快乐，工作得非常快乐，很自在，活得很健康，其实没有发生不利的作用与影响。以上这几个事例，即是“解脱”的真实含义。 因 此，假如你是一个名符其实的修行人，修行的成就越高，“时空自在”的程度也会越高，由于修行成就较高者，其身、语、意可达清净无染着地，与宇宙一切万事万物之间达到一种自然的、自控调谐的“平衡、和谐、圆满”境地，最后的“解脱”，就是“大自在解脱”，于“一切时空”没有任何障碍。总之：“姓名、风水、八字”的能量场已经对他没有作用与影响和牵引力。也可谓是真实的“跳出三界外，不五行之中”了。 诚然，我们中的大都人甚至毕生都不曾进行有目的、有觉悟的、自觉愿意的修行，在修行尚未达到较高成就或者没有修行的人，只能是利用一些善巧方便之术，即“姓名”、“八字”、“风水”来进行有限的调控，以求得有限的、局部的、相对的、暂时的“时空小自在”。但因为世人又都比较执着、贪婪和迷惑，又容易沉迷于“小术”之中不能自拔，常常会致使不究竟的甚至错误的调控，以致于“旧伤未愈又添新痛”，落入一种“非良性的循环”中，这便是所谓“六道轮回”。即使自己很懂风水学，或者很能请到“风水大师”、“姓名学大师”来做调整，但因为缺少自己“心性”的“修行”，终究无法改变“如来藏”的信息，因果轮回，还是报应不爽，还是苦苦奔波于“六道轮回”之中不能自拔！！！正应了那个偈颂： “月亮”走唻“我”也走， “快乐”跟在“心”后头。 自古“快乐”随“心”走， 反正就是不随“人”。 世人总想得“快乐”， 人人皆把“心”伤透。 因 此，固然“姓名学”、“风水学”、“八字预测推算学”可以指导我们进行一些调节，使俺们一般人获得局部的、有限的、暂时的“自在”或相对的“快乐”，不过假如我们不晓得这所有的都是短暂的、不能恒常的，并且多数是顾此失彼的、不究竟的，我们就会落入执着与之中，还得继续在“六道”之中游荡，不得解脱。风水轮流转，时空不自在。 然而，值得注意和提防的是，既然通过“八字预测推算”指导我们进行“姓名”和“风水”的调节，能够让我们获得有限的自在，这已经说明一切的“因果”还是有“可变之机”的，在进行“姓名和风水调节”的并 且，假如我们能够真实的实践“修行”，从本质上修改“如来藏”的信息，这才是最基本的“宇宙整体大风水”的调控。通过真实的修行，最终获得“大自在解脱”是完全有希望的。因 此，佛祖那个时候不赞成修行人做“预测推算、占卜”之类的术数技艺，就是为了让大家专心修行，不要被“桃花岛”的外在美丽风光蒙蔽了本人的“智慧之光”。
