观卦的卦象暗示啥意思眼睛之义而不(观卦的卦象暗示啥意思啊)
目录导读：
易经中的本卦为“比”变卦为“观”该如何解释?
我也选修过《周易》，对此也没有深刻的理解。综上所述，比是“辅”之义，代表官贵旺相，身宅安康；观是“望”之义，即希望，代表凡事有望。另外除了变卦外，还有互体卦。本卦代表事情的开始，互体卦代表事情的过程，变卦代表事情的结果。比卦的互体卦是剥卦，是“落”之义。此外，还要看卦的体用、克用、五行等等，我不精通，就不说了。
诚然，善为易者不占。这东西玩玩可以，不可全信。
观卦的哲学解读
观是0:3卦的卦名，0:3是观卦的代号。观（guan）看，走马观花。观卦的主卦是坤卦，卦象是地，阳数是0，性质是适应；客卦是巽卦，阳数是3，卦象是风，性质是被动和阻止。主方是观者，客方是被观者。主方观察客方，鉴貌辨色，见风使舵，但是对客方要观察得仔细，要看见客方的根本而不限于现象，以避开因观察失误而行动错误，以致遭受损失。
起卦前需要客观地、全面地、准确地剖析主方和客方 情况，至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：
1、主方与地很相似，客方与风很相似。
2、主卦阳数是0，客卦阳数是3、
3、主方的行动是阴，素质是阴，态度也是阴；客方的行动、素质和态度是阴、阳和阳。
切不要用任何随机数方式起卦，要不然此卦不能用作决策工具。 观卦的结构和卦爻辞中有两个方向一样的箭头，都预示主客双方相应的方面阴阳和谐 ，不过，这两个箭头的两端的爻的颜色不同，一组是红色，预示当位，当位而有应是对主方有利因素；另一组是天蓝色，预示不当位，不当位而有应是对主方不利因素。为啥一组有利，而另一组不利呢？这要从爻的意义说起。
第1个箭头的两端是主卦和客卦的中爻，中爻代表素质。客卦中爻是阳，预示客方素质良好，阳代表天的属性，天发光发热，是能源的施主；主卦中爻是阴，预示主方素质不佳，阴代表地的属性，地接受天的光和热，是受惠者。在这个和谐状态下，主方受惠于客方，所以是对主方有利因素。
第2个箭头的两端是主卦和客卦的上爻，上爻代表态度。客卦上爻是阳，阳是天的属性，天至高无上，上爻是阳预示态度强硬。主卦上爻是阴，阴代表地的属性，地的地位低下，上爻是阴预示态度随和。态度随和的主方受到态度强硬的客方制约，因此这个和谐状态是对主方不利因素。
余下的两条爻之间没有箭头，这是主卦和客卦的下爻，代表双方的行动。在这一方面，双方有矛盾而不和谐。这两条爻都是阴爻，不过对主方的作用与影响不全相同，主卦下爻是天蓝色，天蓝色预示不当位，由于阴爻预示主方像地一样静止不动地消极被动，难于创造和维护利益，更甚者会有可能受到客方攻击而损失利益，这是潜在的对主方不利因素。客卦下爻是红色，预示客方也是像地一样静止不动地消极被动，客方不进攻主方，主方的利益不受损失，甚至，假如主方主动，主方有可能从客方得利，因 此，这是潜在的对主方有利因素。也就是说，这两方面都是潜在因素，主要看主方怎样处理。
综合来看，主方应当扭转消极被动为主动 ，不过，需要很大的勇气与积累，很困难做到，当前比较现实的做法是冷静地观望客方变化，忍受制约，在可能情况下，接受客方的帮忙。
关于观卦的卦爻辞，因为客方像风一样变化无常，主方必须认真观察环境，才能适应客方，六条爻辞中，每一条皆有“观”。“童观”与“闚观”是二种不正确的观察方式；第3条的“观我生”与第5条的“观我生”之寓意不一样，前者指从主方的角度观察本人的所作所为，后者是观察客方对本人的作用与影响；第4条的“观国之光”是客观地观察主客双方关系，而第6条的“观其生”那么是观察客方的行为。
像儿童般观望，小人这样还不错，君子这样不宜。
隐蔽观察，可以像女子般地坚持下去。
观察俺的毕生，反思是否进退得当。
观国之风光，宜于作国王的宾客（客观，置身事外）。
观察俺的毕生，他是君子，应当接受（受他帮助）。
观察他（她）的人生，他（她）应当是君子。
卦辞那么是综合地阐述在当前形势下，主方应当作的事。下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗盥而不荐，有孚顒若。
〖译文〗观盥洗而不观上供，有诚意就是尊敬。
〖解说〗盥（guan）洗：盥洗室。荐（jian）介绍：举荐。孚（fu）叫人信任：深孚众望。顒（yong）仰慕：顒望。若（ruo）似乎：旁若没有人。观是这个卦的卦名，也是这个卦的主题，卦辞中没有“观”，可以认为是省略。“盥而不荐”并不是指一种只盥洗而不上供的过程，而是说观察的两个部分，一部分是盥洗，一部分是上供，仅需要观察盥洗，而不需要观察上供。此处的“盥”和“荐”或许是指古时候的宗庙祭祀。有的人讲“盥”是指祭祀开始时用香酒浇灌地面以降神之礼，“荐”是指向神献飨之礼；有的人讲“盥”是将祭而洁手之礼。众说纷纭。然而，祭祀只不过是一个比喻，不必严格推敲。是否可以简单地理解“盥”是盥洗，“荐”是供献牲口、食物等上供祭祀物品。“盥”虽简单，但显示虔诚，“荐”虽非常繁杂壮丽，但多形式表现。观“盥”可知虔诚，观“荐”徒看表演，“盥而不荐”看本质而不限于现象。“有孚”是有诚意。“顒若”像仰慕的模样。“有孚顒若”，有诚意就是尊敬，进一步解释了“盥而不荐”，强调本质比现象更加的重要。“盥”表现了诚意，也就表现了敬慕。
初爻
〖原文〗童观，小人无咎，君子吝。
〖译文〗儿童式的观望，小人没有罪责，君子太吝啬。
〖解说〗这是观卦第1爻爻辞，阴，预示主方消极被动，打比方说说，防守、退却、只求保持现状，等等。咎（jiu）罪责：咎由自取；责备：既往不咎。吝（lin）过分爱惜：吝啬。主方素质不佳，等同于爻辞中说的小人。第1爻体现出主方消极被动的潜在不利因素，主方本应当积极努力改善素质，然而满足现状，不求进取，对本人的处境负有责任。另一边，客方素质良好，等同于爻辞中说的大人。假如把两方面结合在一直，说小人有罪责，君子应严管，那不如就观察到了事情的根本，看见问题所在。然而，主方可能看不见这点，而认为消极被动是应当的，假如与客方关系差，是由于客方吝啬。这是一种简单容易的、片面的观点。卦辞把这种错误的观点比作儿童式的天真无知的观察事物的方式方法，即“童观”。
〖结构剖析〗第1爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和四阴不有应。不当位，表明主方消极被动是潜在的对主方不利因素，然而，扭转这种消极被动状态很困难，需要很大勇气与积累，不能简单地怪罪主方，所以“无咎”。不有应，表明客方也是消极被动，客方素质良好，但不愿主动地帮助主方，因此说，“君子吝”。 〖原文〗闚观，利女贞。
〖译文〗隐蔽观察，利于女子坚持下去。
〖解说〗第2爻是阴爻，代表主方的素质是阴。闚（kui）从隐蔽处偷看：闚测。贞（zhen）对本人的信仰十分忠诚：坚贞不屈。“闚观”是小心谨慎地掩盖自己观察客方。这条爻辞之义是：隐蔽观察，利于像细心的女子那样坚持下去。
〖结构剖析〗第2爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且和五阳有应。当位，预示素质不佳的主方有可能接受客方惠赠，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方素质良好，有可能赠予主方，那潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。然而，由于客方消极被动，不主动地帮助主方，主方必须小心地观察客方，并且耐着性子地等待客方的帮忙，因 此，爻辞说，“闚观，利女贞”。 〖原文〗观我生，进退。
〖译文〗观察俺的毕生，前进与后退。
〖解说〗这个爻代表主方态度，阴，主方的态度随和。并 且，第3爻是对第2条的补充，假如第2条是阴，第3条也是阴，则预示主方的素质很差。“生”指主方的活法经历，亦即主方的曾经。“观我生”，观察主方的过去的经历和现在的状态。主方的未来还没有成为事实，无法观察。因为素质很差，不得不采取和顺谦虚的态度。另一边，因为和顺谦虚，不顶撞客方，可能得到客方帮助，这反映在这条爻的有应上。然而，不顶撞客方有可能受益，亦有可能受损。主方需要反思本人的行为，吸取经验教训，以做到进退得当。这条爻辞之义是：观察俺的毕生，反思是否进退得当。
〖结构剖析〗第3爻的具体位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，不当位，然而与六阳()有应。不当位，表明主方的态度随和，有可能受到客方压抑，是潜在的对主方不利的因素。有应，表明客方态度强硬，态度随和的主方遭受客方的压抑，那潜在因素成了名符其实的对主方不利的因素，在此不利情况下，主方保持随和的态度，能进则进，能退则退，因 此，爻辞说“进退”。 〖原文〗观国之光，利用宾于王。
〖译文〗观国之风光，宜于作国王的宾客。
〖解说〗这是观卦第4爻的爻辞，阴，预示客方消极被动。这条爻辞之义是：为了观国之风光，宜于作国王的宾客。需要慎重考虑的是：为啥要“作国王的宾客”而不作服务于“国王”的“臣”？“国”指的是什么？“宾”指谁？“王”指谁？在这个主客双方关系中，观者是主方，被观者是客方。“国”指相互之关联联系，“王”指客方，“宾”指主方。观察必须事实是，要接近事物而不能远离事物，观光必须在“国”内；观察必须客观，要置身事外，不牵涉个人利益，只作“宾”而不作“臣”。这条爻辞告知主方要观察主客双方关系的情形和变化，剖析要客观，剖析要避开从个人利益出发。
〖结构剖析〗第4爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴不有应。当位，表明客方消极被动能够起到好作用的主方发展，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方也消极被动，主方不能利用客方的消极被动给自己谋利益，那潜在因素没有成为名符其实的对主方有利因素，主方仅仅是个“宾”，所以爻辞说“利用宾于王”。 〖原文〗观我生，君子无咎。
〖译文〗观察俺的毕生，他是君子，我不应当受到怪罪。
〖解说〗这是观卦第5爻爻辞，阳，预示客方素质良好。咎（jiu），常用于“既往不咎”，指怪罪。“我”指主方。“君子”是指客方。客方素质良好，是“君子”。这条爻辞之义是：主方观察本人的毕生的时刻，假如有啥不良境遇，应当意识到那是客方素质良好而我自己素质不佳造成的，我不应当受到怪罪。“无咎”是判断辞，判断辞总是对于主方说的。
〖结构剖析〗第5爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可可以帮到主方，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方素质不佳，需要客方帮助，那种潜在因素成了名符其实的对主方有利因素，主方接受客方的帮忙是应当的，所以爻辞说，“无咎”。 〖原文〗观其生，君子无咎。
〖译文〗观察他（她）的人生，他（她）是君子，我无所怪罪。
〖解说〗第6爻是客卦的上爻，代表客方态度，阳，客方态度强硬。“其”是代词，他、她或它：出其不意。“生”指生命，活的。“观其生”不务必要理解为“观察他（她）的人生”，而可以理解为“观察他（她）的现况”。此处的他（她）指客方。君子也是指客方。这条爻辞之义是：观察他（她）的现况，他（她）是君子。主方无所怪罪。
〖结构剖析〗第6爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，然而与四阴有应。不当位，表明客方态度强硬，有可能制约主方，是潜在的对主方不利因素；有应，表明主方态度随和，正好接受客方的制约，那不利因素成了名符其实的对主方不利因素。第6爻是对第5爻的补充，预示客方实力极强；第3爻是对第2爻的补充，预示主方实力极弱。客方制约主方是非常大的实力对比造成的，主方不应当受到怪罪，所以爻辞说“无咎”。
第2十卦 观卦
我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每一天一篇文章之05一、
观卦在临卦之后，是第2十卦。观卦的卦象和临卦是颠倒的，临卦是君临天下、当老板，当老板后来的第1步，也是最要紧的一步，就是“观”。
“观”是观察，主要讲观什么和如何观两方面问题：一是观察的对象，无外乎观物、观人、观事，最要紧的是观心；二是观察的方式方法，是用眼睛、用心，或者最后连心都没有了，用物来观？从观察的这两个方面可以展现一个领路人管理水平的高低，也可以看出一个一般人的境界。
“观”字很重要，具有方法论的意义：《心经》的第1个字就是“观”，“观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”《金刚经》的最后一个字也是“观”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
孔子说过“观过，斯知仁矣”，观一自个的过错和对待过错的方式方法，可以知道这个人是还是不是具有仁德，要是一个人犯了错误立即去改正，说明他具有仁德；但更加的重要的是改过之后，不再犯同样的错误，叫“不贰过”，颜回就是这样，因此他是一个具有仁德的人。
老子也说了“观”，老子讲“道”，“道”是最奥妙的，所以“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，从“无”里可以观出道的奥妙，从“有”里可以观出道的边界。怎么“观”呢？老子说“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，意思是要彻底跟事物融为一体，主观和客观要融合，观出的东西才是真实的。北宋时期邵雍邵康节写的《皇极经世》，分两部分——《观物内篇》和《观物外篇》，观察事物不是以目观物，不是用眼“观”，而是以心观物，用心“观”，最后连心都没有了，是以物观物，人和物彻底融合为一体，没有主客观的界限。
八卦就是伏羲观出来的，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，上观天象，下观地理，中观人事。可见不管是做领路人还是做一般人，“观”都是我们认识事物的一个最主要的方式方法。
我们来看卦辞：
观，盥而不荐，有孚顒若。
“盥”和“荐”是古时候祭祀的两种礼仪，先“盥”后“荐”：“盥”是把酒浇在地上进行祭祀的礼仪，这种礼仪是比较简单容易的；“荐”是进献牺牲给先祖或天地的礼仪，要隆重一些，牺牲就是祭祀物品，牛羊豕为牺牲。“盥而不荐”：仅需要用酒浇地进行祭祀的仪式就行了，不必要再进献祭祀物品。意思是我们观察的时刻仅需要观察主祭人的第1步“盥”，而不需要再观察第2步“荐”了，由于“有孚顒若”：“有孚”是心中有诚信，“顒若”是尊敬的样子，“顒”是大头，头仰起来，预示心中虔诚敬仰。
这便是说，观察仪式的时刻不是只观察表面的动作，而要观察内心是否虔诚，观察他把酒浇在地上的动作，从举手投足间就能够看出他是还是不是虔诚、有敬畏之心，假如有了敬畏之心，就不需要再进行后面的观察了。所以无论是观人还是观物，最要紧的是观心，这亦即观卦教给我们的方式方法：和被观察的东西融为一体。清华大学国学四大导师之一的陈寅恪先生说：要与古代人们处于同一境界。亦即要与被观察的东西处于同一境界，没有内外之别和主客之分，这样你的观察才是准确的。
孟子说“观于海者难为水”，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了，孟子接着又说“观水有术，观其澜也”，观水是有方法的，务必要观看它的波澜，打比方说波澜有啥特征、是如何变动的，这样你就能够知道水是怎么变化的了。此亦为告知我们观察要用心，心要跟被观察的东西融合并且深入进去，感受它的变动；二是要用广泛的胸怀和视野来观，如此才能全面准确而没有遗漏。
学习《易经》就是学习观察的能力，曾国藩就很善于观察人，他有一套识人用人的绝活，后来他将这套方法写成了一本书，叫《冰鉴》，书里就讲到了“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”，这是说看一自个的心术正不正就看眼睛和鼻子长得端不端正吗？
其实也就是说不是的，这里强调的是动态和静态的表现。假如人在静态的时刻，眼光像萤火虫一样微弱而且闪烁不定，说明此人善于伪装；假如在动态的时刻，眼光像流水一样，固然澄清但犹疑不定，说明这个人可能比较奸诈；假如在静态的时刻，眼光似睡非睡、似醒非醒的模样，说明这个人可能比较聪明但不一定会走正道；假如在动态的时刻，目光总像惊鹿一样惶惶不安，说明这个人多数 是心虚；要是一个人的双目是沉稳安详、炯炯有神的，像两颗明珠一样，含而不漏，在动态的时刻眼神灵敏、锋芒外露，似乎瞄准猎物一样，就论明这个人是心术很正的人。
“真假看嘴唇”也是相同的道理，不是看嘴唇的厚薄，而是看一个人在说话时嘴唇的特点和细微的动作，从这里来推测断定他所言的真实性。要是一个人在说话前，嘴唇就有抽动，或有咬嘴唇、舔嘴唇这种潜意识的动作，就论明他说话的内容也许有虚假的成分。这几个都是讲观察事物微妙的变化，亦即《周易》里说的“极深而研几”，观察一些微妙的预兆。
接下来由我们来看《彖传》的解释：
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。
“大观在上”：“观”分“大观”和“小观”，观大海是“大观”，观河流是“小观”，从卦辞来说，“大观”指后面进献的礼仪，“小观”指前面把酒洒在地上的礼仪。从“小观”也可以上升为“大观”，观看东西务必要大，眼光要广，位置要高，如此便可以从上向下俯视，假如在低位就得从下向上仰视，也就是说要通过动作观察内心，是不是有敬仰之心。
“顺而巽”：“顺”指下卦的坤卦，“巽”是谦逊、谦虚，指上面的巽卦，所以大观的时刻要柔顺谦逊。“中正以观天下”：要用中正的心来观望天下，也可以解释为使天下的老百姓皆能用中正之心来观察外物，观人、观事。
“观盥而不荐，有孚顒若”是“下观而化也”：有“下观”就有“上观”，“上观”是君主观百姓，“下观”是百姓观君主，仅需要观察前面用酒浇地的“盥”礼，不必要再观察后面进奉祭祀物品的“荐”礼了，由于下面的百姓已经看见了统治者对于天地神灵的敬畏之心，已经受到感化了，就不必再观察下去了。
“观天之神道而四时不忒”：观出天的“神道”，春夏秋冬四时的变化就不可能有差错了。“圣人以神道设教而天下服矣”：日本的神道教就出自这里，“神道设教”之义是人观察了天文、天道之后，要使这个道有神灵，就设了一个教，“神道设教”一般被用以解释是怎么产生的，就是使道变成外在的神，这个神是观出来的，“观天之神道”，天上有一个神道，因此要用这个神道来设一个，设了这种，天下的老百姓就信服了。神道是人们所敬畏的一种对象，这个对象可以是天上的，后来被中国人进一步发展，也可以是心中的，总之有一个外在的神，亦有一个内在的神，内外之神是相融通的。
卦辞里说的“盥”礼和“荐”礼，事实上都是“神道设教”的一种仪式，这就使得人民有信仰了，中国人的信仰就是敬天法祖，天是有神灵的，这种神灵又展现在祖宗上，因此我们遇见节日的时刻要举行祭祀，并且也是教导人民在平常呢应该有敬畏之心，有信仰。
《象传》的解释：
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
“风行地上，观”：观卦的上卦为风，下卦为地，大地上刮着和煦的风，其特征是无所不至。“先王以省方观民设教”：先王看见如此的卦象就要观察四方的民情并且设定，“教”也可以理解为教化，不过我觉得用可以代表信仰，这种教化的力量是最大的，当然这种教化要像地上吹的和风一样无所不至，又让人民感觉非常舒适。
今晚占了一卦为风地观，占财，求易学大师指点
今晚占了一卦为风地观，占财，求易学大师指点？观卦是《周易》六十四卦的第2十卦。此卦坤下巽上，为中上卦。与临卦互为综卦。《象》曰：“风行地上，观，先王以省方观民设教。”《观卦》的卦象是坤在下、巽在上。坤为地、巽为风。有风吹动大地万物。所以把它称之为《观卦》。而风地观卦对财运有着哪些启示呢？对财运的吉凶推断是什么？想知道的话那么这样就抓紧来下面看一下吧！！！

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何谓观卦
【解卦】观卦，即风地观卦。本卦外卦为巽为风，内卦为坤为地。风吹拂着大地就是观卦的卦象。风无处不在，无孔不入，人也应当像风一样，以开放交流的心态，无所不观，观察万物而得到更加的多的知识。
卦中初六爻只是看见事物的表面，其实没有看见本质;六二爻不能全面看待问题;六三爻顺应时势，进退有据，六四爻名利双收，收获丰厚;九五爻经常反观自己一身，诸事顺利。
本卦在财运方面的启示
占财运，得到该卦，为吉，说明财运较旺。细致观察周围的环境、人事，并制定策略，等待时机来临时，就趁势而为，一定会有所收获。假如不经过剖析和思考就贸然投资或交易，会招致损失。
易经中六十四卦分别预示什么
64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少
六十四卦详细解释
《易经》是中国人民传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古时候帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国人民传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。据《史记·周本纪》记录载入：文王"其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦"。 总之，那个时候文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年，在狱中，西伯昌潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出现代《易经》中所记录载入的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
卦序
分宫卦象次序歌
乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒；地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
上下经卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。
上下经卦变歌
讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。
首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。
噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。
无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。
晋从观更睽有三，离与中孚家人系。
蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。
鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。
卦名标准读音
六十四卦，按周易古经顺序排列
1．乾卦：读qián——2．坤卦：kūn——3．屯卦：zhūn——4．蒙卦：méng——5．需卦：xū
6．讼卦：sòng——7．师卦：shī——8．比卦：bǐ——9．小畜卦： xiǎo xù——10．履卦：lǚ
11．泰卦：tài——12．否卦：pǐ——13同人卦：tóng rén—14大有卦：dà yǒu—15谦卦：qiān
16．豫卦：yù——17．随卦：suí——18．蛊卦：gǔ——19．临卦：lín——20．观卦：guān
21．噬嗑卦：shì hé ⓵ —22．贲卦：bì—23剥卦：bō——二十四．复卦fù——25．无妄卦：wú wàng
26．大畜卦：dàxù—27．颐卦：yí—28．大过卦：dà guò—29．坎卦：kǎn——30．离卦：lí
31．咸卦：xián——32．恒卦héng——33．遁卦dùn——34大壮卦dà zhuàng——35晋卦：jìn
36．明夷卦míng yí—37家人卦：jiā rén—38睽卦：kuí—39．蹇卦：jiǎn——40．解卦：xiè
41．损卦：sǔn——42．益卦：yì——43．夬卦：guài——44．姤卦：gòu——45．萃卦：cuì
46．升卦：shēng——47困卦：kùn——48．井卦：jǐng——49．革卦：gé——50．鼎卦：dǐng
51．震卦：zhèn——52．艮卦gèn——53．渐卦：jiàn——54归妹卦：guī mèi—55．丰卦：fēng
56．旅卦：lǚ——57．巽卦：xùn——58．兑卦：duì——59．涣卦：huàn——60．节卦：jié
61．中孚卦：zhōng fú——62．小过卦：xiǎo guò——63．既济卦：jì jì——64．未济卦：wèi jì
