太极阴阳命理高档技法五行天干太极(公布太极阴阳命理心得之二)
目录导读：
太极功法的阴阳哲理
大家都知道，太极拳的创编结合了道家哲学思想中的阴阳变化，阴阳也成为了太极拳的特征之一。想要练好太极拳就要了解太极拳的阴阳相济论，接下来就和我一起来瞧一瞧 太极功法的阴阳哲理 吧!
太极功法的阴阳哲理介绍
太极拳是中国传统武术中的瑰宝，练太极拳务必要体会拳论中的阴阳变化，在阴阳变化中找到练拳的意。
拳谱上常见太极十三势之说，在理解中，有人把十三势说解成十三个姿势，这是不正确的。
事实上太极十三势是十三种方法，这便是我们平常时候所讲的掤、捋、挤、按、采、捌、肘、靠，进、退、顾、盼、定。其中前八字是八种手法，后五字是五种步法，即俗称八门五步，或称八卦五行，都是指这十三法。
太极拳是一门博大精深的学问，太极拳中的拳理拳法如同平时生活中为人处事之道，太极拳具有教导意义。
怀抱八法，亦即指八种手法，而这八种手法又与文王八卦方位图有严格的四正四隅相呼应之关系。
太极拳理属内家拳种。于是，八卦方位与人体对应各有其窍，而每窍在人体经络脏腑中又各有其位。
这样在太极拳运行中，以意引气，按窍运身，意到气到，气到劲到，这便是太极拳内练要义的本质所在。实践证明，太极拳久练得道者，不仅在技击上可出奇效，在保健上也会起到祛病延年的作用。
太极拳的阴阳变化能调节人体的阴阳平衡，具有养肝护肝的效果。老年人练习太极拳还能防治骨质疏松，降低摔跌风险。
为了使大家确切了解太极八法所属经络脏腑窍位，与八卦的相呼应之关系，现按八法顺序详述如下。
1、掤在八卦中是坎，中满
方位正北，五行中属水，人体对应窍位是会阴穴，此穴属肾经。八法中此字主掤劲。
2、捋在八卦中是离，中虚
方位正南，五行中属火，人体对应窍位是祖窍穴，此穴属心经。八法中此字是捋劲。
3、挤在八卦中是震，仰盂
方位正东，五行中属木，人体对应窍位是夹脊穴。此穴属肝经。八法中此字主挤劲。
4、按在八卦中是兑，上缺
方位正西，五行中属金，人体对应窍位是膻中穴，此穴属肺经。八法中此字主按劲。
5、采在八卦中是乾，三连
方位隅西北，五行中属金，人体对应窍位是性宫和肺俞两穴，该穴属大肠经。八法中此字主采劲。
6、挒在八卦中是坤，六段
方位隅西南，五行中属土，人体对应窍位是丹田穴，此穴属脾经。八法中此字主挒劲。
7、肘在八卦中是艮，覆碗
方位隅东北，五行中属土，人体对应窍位是肩井穴，此穴属胃经。八法中此字主肘劲。
8、靠在八卦中是巽，下断
方位隅东南，五行中属木，人体对应窍位是玉枕穴，此穴属胆经。八法中 此字主靠劲。
太极五步是太极十三总势中的五种步法，前文中提到脚踩五行，就是指进、退、顾、盼、定五种步法。这五种步法同样也对应着人体经络脏腑的有关窍位，并且也对应着天之五行，即金木水火土。现将其相呼应之关系分述如下。
1。前进五行之中属水，方位正北，人体对应窍位是会阴穴。此穴属肾经。
2、后退五行之中属火，方位正南，人体对应窍位是祖窍穴。此穴属心肝。
3、左顾五行之中属木，方位正东，人体对应窍位是夹脊穴。此穴属肝经。
4、右盼五行之中属金，方位正西，人体对应窍位是膻中穴。此穴属肺脾经。
阴阳相济论是学习太极拳42式的核心之一
太极拳是中国传统文化的精髓，现在的人练习太极拳不但能强身，还能防病，太极拳集合了多种功效。
“偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能动化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳相济。知为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”这一段话，出自明朝王宗岳之《太极拳42式论》。
有其他书籍转载此文，多了几句：“欲避此病，须知阴阳。粘其实就是走，走其实就是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”此文中间的“粘其实就是走阳不离阴”十六个字，对“阴阳相济”这四个字加了一番解释，意思就更加清楚了。
阴阳是太极拳的练习要领，也是太极拳的核心，不管是练习拳脚还是练习掌，都离不开阴阳，要不然失去了练拳的意义。
太极精髓，首分阴阳
阴阳展现于拳，就是明内外，分虚实、辨开合、析柔刚。阴阳相济，或阴消阳长，或阳消阴长，时时刻刻阳不离阴，阴不离阳，阴阳渐变而互换，就是太极的圆象。
圆象乃太极本相，本相始终有阴阳并存、共生，有二者之相济相长;其变，就是太极之旋转。这种旋转，如环如球，无原由无隙，节节贯串，周流不断，正是：“有上即有下，有前则有后，有左即有右。
如意要向上，即寓下意。虚实宜分清楚。一处有一处虚实，处处总此一虚实。”这便是周身一家，处处都有阴阳在。
常有的人讲，太极拳处处皆阴阳，太极拳之因此能养生，就是由于练习太极拳能调和身体阴阳，提高身体的稳定性。
太极拳42式盘架子、推手、散手、技击概无直线动作，更无缝隙间断。整套拳，始终以腰为轴，头、手、臂、肩、身、腿、脚的动作，皆走或圆或扁的弧线;其转折处，还是走大大区区、正正斜斜的圆形弧线。所谓走弧线，就是身手永久阴阳相依，互生互变之谓。
足掌与地自然相接为根基，并无动作，为静，属阴，周身如太极旋转，为动，属阳。进身退步，虚脚渐实，实脚渐虚，就是以阴生阳，以阳引阴。
不管由实而虚，或由虚到实，都无骤变、突变，而是缓慢而均匀的虚实转换，此虚一分，彼实一分，身躯重心，随腰轴之螺旋形旋转运动而前移或后退，始终在虚实分明、并且还虚实交替的腿、脚之旋转活动范围内。如此为能稳定整个身躯，并蕴蓄无尽无休的圆转柔和之意、气、劲。
一脚实、一脚虚，容易做到;不过此一脚由实缓慢均匀变虚，另一脚反之，时时处处如此，却颇为艰难。如此的动作，必须松软轻灵。而其虚实阴阳始终似有似无，就更是难上难矣。
“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，乃由内而外，用意不用力而练就的“周身一家”。此“周身一家”，还是“一处有一处虚实”。譬如左脚为实，右脚为虚，则右手为实，左手为虚。
此实为意，而不是力。左手为虚，与左脚之实相配合，左侧为上虚下实，而右侧则为上实下虚;于进步、退步之间，进而柔和、缓慢、逐渐转化为右脚实，左脚虚。
同时随腰之旋转，上下进退，左手转为实，注以七分意念，而右手则转为虚，只留一分意念。此时那么是右侧为上虚下实，左侧为上实下虚。
明乎此意、此变，才能算是略窥“阴阳相济，方为懂劲”之门墙。
左右掌、拳、指之旋转上下进退，也是虚实分明、阴阳分明。
常人练拳比较不陌生的双手如抱球，进退旋转而交换双手位置，就是比较形象的阴阳合一，虚实互换的动作。
在盘架子或推手过程中，骨节伸展为阳，其自然回缩则为阴;浑身躯伸展开放为阳，缩卷阖收则为阴;习练拳架，上起为阳，下沉为阴;自然呼吸，吸气为阳，呼气为阴阴阳交替，无所不在。
《十三势行功行解》曰：“极柔软，紧接着极坚刚”，亦是阴阳相依存，相生发，相转化的规律表现。然而，习练太极拳42式者须以正确的方法，经多年苦练，才可得到这种转化。
“阴阳相济”，是太极拳42式最要紧的规律之一，非人力所能强求，也非教条所能制约者也。《十三势行功心解》曰：“气宜直养而无害，劲以曲蓄而有余。”
气宜直养，本意其实就是“鼓荡”。以最小的力盘架子，意引气行，由阳而阴，由阴而阳，就是“直养”和“鼓荡”。没有意引气行，仅仅意守丹田，四肢就极易用上拙力，亦无阴阳、虚实、开阖之分别、之转化。
“劲以曲蓄而有余”者，要点亦在阴阳相济之道和阴阳互易之理。
李雅轩论“劲”，有五种硬劲、僵柔劲、松软劲、轻灵劲、虚无劲。后三种劲，都须贯串阴阳并存、阴阳转化之拳理，才能清除硬劲而臻其松软、轻灵、虚无。
得轻灵劲，才可入神明之门;得虚无劲，方能阶及神明。曲蓄二字中，曲为动，属阳，蓄为静，属阴，阴消阳长，阳消阴生，曲蓄交替如车轮转动，进而积蓄能量而为内功;外形动作皆柔性曲线，行而为拳。功和拳，也有阴阳相生、阴阳并存的基本道理在。
道家的《阴符经》下篇有两句话：“自然之道静，故世间万物生，天地之道浸，故阴阳胜。”“自然之道”，即自然天成的动态系统平衡震荡态是也。凡动态系统平衡，不管大小，其能量场必定最大，效益亦最大。
所谓之“世间万物生”，当然亦包括内功与外拳之生。陆潜虚注释上述之文曰：“浸者，渐渍不骤之意夫阴之胜阳与阳之胜阴，皆自渐进。”如此无断续的渐进状态之阴阳转化，乃是动态系统平衡的自然之道。
学练太极拳42式，阴阳相依相生，其过程就是“浸”与“渐”，即“运劲如抽丝”之谓也。不松、不软、不轻、不灵、不匀，就不能体会阴阳之道，然而也就不可能练得什么内劲、内功。
中医古论曰：“阴阳离决，其人乃绝。”太极拳42式亦如是有阴无阳，就不是太极拳42式;有阳无阴，有外而无内，有动而无静，有形而无神，僵硬挂帅，拙力当家，学上十年八年，然而也不能算是是太极拳42式。
拳理是道，为虚，拳架是形，为实。偏于练拳架而舍拳理于十万八千里外，就叫做有阳无阴。此拳然而也不是名符其实的太极拳42式。
举一个很小的实际案例来说：学拳者大抵十分熟悉的揽雀尾式中的按，为双臂由曲而直，双掌向前推出，右腿逐渐弯曲，成为实步，左腿渐直，变为虚步。
如以阴阳界分，自左腿弯曲为实的后坐式，向前推掌时，乃以自右向左的极轻微的转腰，带动右肩、臂、肘、掌前行、上行、意气鼓荡在右上肢，偏实为阳，左上肢则虚随为阴，除小臂有转动外，左右两掌尚须微微外分，为开，属阳。
只此一瞬间，右上肢由虚变实，即阴消阳长，左下肢则由实转虚，即阳尽阴生。此时双掌再内移，则由开转向合，意引气行，由右掌收敛，经过丹田及腰脊，而转向左掌，腰部即改为自左而右轻微转动，带动意气所注之左掌向前，右掌虚随之。
凡此种种动作，皆为弧形，皆以最小之力为之。从力角度来讲，左右上肢皆因最轻微之力而动，不同者，惟在意气始终在浑身、四肢圆转运动，自左而右，又自右而左，似有似无，鼓荡不息，从而分阴阳，并匀静轻灵地交互转化耳。
太极拳的最高境界是什么?
阴阳平衡，一着一太极，妙手空空归无有；“一羽不能加，蝇虫不能落”，其化劲存于周身，即便苍蝇那么小的力量，那么小的着力面积，仍然以够以自己一身化劲将苍蝇的足劲化去，使之无法站立。阴阳合德形神合一。
道教的三跪九叩，太极阴阳手印
正确的“三跪九叩”朝拜方法是：
1。来到观后，进入殿堂面对神像，两手放于两腿侧，两脚并拢，离跪垫三步远，身心要安静，肢体放松，妄念不存，等待心静了，气平了，精神也安宁了。
2。脑袋虚领有冲天之势，下颏内收，舌顶龈交，含胸拔背，虚心下气；手掐子午接通阴阳
(手掐于午就是左手抱右手，左手拇指少商穴内侧按在右手无名指根节即九宫之位，右手拇指少商穴内侧扣住左手拇指指肚，以此沟通手肺阴经气和手少阳三焦经气，达到阴阳相和。男女左右两手相反；是为手上太极，也叫太极阴阳手)
合于脐下一寸三分处。
3。迈出左脚，跨出右脚。要求举步轻灵，沉住气，三步走到跪垫前，两脚站定，弯腰鞠躬的同时拱手。
此时手型是左右相合的太极阴阳手，高但是眉，低但是胸，在嘴前上下位置；紧接着两手徐徐下降至胸前，左手护胸，右手从左手里分出来，向右向下划半圆。
4。在右手划半圆的同时身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手按右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上。
在做手上这一过程的并 且，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头轻慢的叩三下；
引导腰背督脉之气上升于头顶百会穴，是为还精补脑。
腰背形成弧形，命门处向外突出，整个脊背象张弯弓一样，正如《道德经》所说：“天之道似张弓乎”!
尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴。此时人体的形状犹如婴儿在母体内的形态，其呼吸是先天的腹式呼吸，消耗量最小，这一朝拜姿态在修炼术语中称为返老还童式，符合中医和人体科学要求，这一动作过程叫做“一跪三叩”。
5。起身，左手先护住心，引导督脉之气下降十二重楼，落人丹田；
右手再起，合成太极手于腹部气海或丹田前，老老实实，力量分配为脚跟七脚尖三，脚底涌泉穴成涵空状态，能够起到好作用的真气上升和下降；
两脚前后虚实分明。
双手合住向前向上拱起，沉肩坠肘，到嘴前上下处，两手下降至胸前，左手护胸，右手从左手里分出来，向右向下划半圆的并 且，身体下蹲，左手按右手，腰部命门向外突出，尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴，防体内真气泄于外。
这一动作过程为“二跪六叩”。
6。再起身，左手护住心，右手随即上起，合成太极手于腹部气海或丹田前，老老实实，力量分配为脚跟与脚尖前三后七，双手向前向上起，高但是眉，低但是胸，两手下降至胸前；
左手护胸，右手从左手里分出来，向右向下划半圆的并 且，身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手按右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上，在做手上功夫的并 且，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头点三下，合为“三跪九叩”。
七、接着起身打拱鞠躬，左脚先退一步，右脚再退一步，两腿靠拢立正，弯腰打拱鞠躬而退出宫观外。到此，三跪九叩的朝拜仪式就完结了。
整体过程安静详和，顺其自然。
左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。（左手拇指掐本手里指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入，按在左手无名指指根处为子诀，其余四指合抱在外），形成太极状。
右手在外，左手于内，为阴抱阳。
太极八卦阴阳连环诀怎么掐啊?
左手拇指尖捏住左手里指尖，其余三指伸直，右手拇指从左手拇指和中指构成的圈中伸入，指尖抵住左手无名指指根，余四指伸直贴于左手指背。如此便形成了太极八卦阴阳连环诀。
太极阴阳图说
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！！！ ⓵
原文解释
上篇
第1节：自无极而太极。
周子原书有‘自’，朱熹删订之。是知无极无自故。
极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。
无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。
梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）
无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。
第2节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。
一动一静，各一其性来讲之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。
第3节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。
阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，毕生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。
五气（气）：水、火、木、金、土。
四时（质）：木、火、土、金、水。
气质并行，是生万化也。
五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。
五行之生也，各一其性。一其性者是取定相来定之，所以有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。
第4节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
无极之真者，非动，非非动之体也。
二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。
妙，玄玄所成也。通书之言‘几’者，当谓于此。
凝，凝滞，是成相体也。
乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。
道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。
第5节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。
化生万物之理，乃二气变合之道也。
生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。
第6虚节：
上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。
下篇
第1节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。
惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。
一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。
感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。
此可谓‘生生’。
第2节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
人极类太极。人极之先，不惟人得之。
中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易， 法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。
天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。
此可谓之‘离明’。
第3节：君子修之吉，小人悖之凶。
吉凶生大业。
定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。
此可谓‘顺逆’。
第4节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。
天地人三才立矣，行于大化。
言道者，乃以明道之所成与归欤？！！！
原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。
死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。
此谓‘修道’。
第5节：大哉易也，斯其至矣
大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。
斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。
此谓‘无形’。
第6虚节：
全书二百五十字，去一自，二百四十九字。
图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。
余续博注
原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是No。——《庄子》
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》
乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》
“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）。用其不紊来讲，则谓之理。
明曹端，读《太极图说》、《通书》、《西铭》，曰:道在是矣。笃志研究，坐下著足处两砖皆穿。
重点解析
1。太极图中的倒"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
2。太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以倒"S"线相隔，表明这两个部分是互相单独、不容混淆的。
3。太极图的两个单独块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的单独部分与对方有不容混淆的蕴含关系。总之，固然阳中含阴，阴中含阳，相互蕴含，不过不论是块还是点，都是绝对单独的，没有混淆界线。
4。太极图是圆形图，一是预示运动和结构有规则，二 是预示运动以旋转为基本形式，三是预示运动是流畅圆润的。
5。太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，单独的双方皆有均衡的能量和平等的结构地位。
6。内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7。太极图的阴块和阳块皆有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
8。太极图阴块和阳块的大头与小尾，还预示阴块和阳块在旋转中的旺衰变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这便是易理产生的源泉。
9。依据周敦颐的《太极图说》我们能看见，太极图是由两个平衡对立的阴阳鱼组成的。阴阳互化而万物出。①太极图与道家的“物极必反”理论相对应。总之道家认为：事物达到一定程度就会向相反的方向发展。乐极则生悲就是这个规律。只有阴阳的平衡才能构成和谐的“道”。道家把阴阳太极理论整个运用到了其思想体系中。《道德经》云：“道生一，毕生二，二生三，三生万物……”可见道家认为万物是由阴阳构成的，而阴阳又构成了“道”。②儒家同样认为阴阳是一个平衡的整体，太极图中阴阳各自参半，形成天平一样平衡，任何一方多或少都将破坏平衡。因此我们就务 必要保证阴阳的平稳安定、平衡。这与儒教提倡的“中庸”理论相吻合。③
总的来说，太极图有七大含义：结构、规则、、均衡、圆融、变易和方向。
关于无极太极阴阳五行八卦天干地支之再思考
无极太极阴阳五行八卦天干地支其本质是对可见的不可见的能量本体的描述，由于统摄“有”的“无”具有无限尺度和层次，所以具有可分割的无穷无尽的特征，就是说没有所谓绝对的广阔大高深，也没有绝对的狭窄小低浅，这几个概念都是相对的，看其参照物而有的，当探讨到“无”的层次时便没有了参照物，由于参照物其实就是“有”的部分，所以变得“不可说”，语言便没有了可以说之的参照物。打比方说高山是以人为参照物说的，假如以地球为参照物，高山就不再显出其“高”了。就好像逻辑学，人们都明白知道1+1是简单容易的，这是由于人们无意识状态下主观认为1作为参照物是天经地义，无需证明的，但实际上1下面还有东西，作为它的参照物，亦即有承载它的东西在下面。因此要证明1+1就需要顶级科学工作者。现代数学为科学的基石，哥德巴赫猜想是基石中的基石，咱们国家的陈景润印证了里边 的1+二、此刻还不可以证明1+一、可见，不可分的下面依然是可分的，这便是相对论。亦即中国古语说的，其大无外其小无内。中国古代人们的无极太极阴阳五行八卦天干地支中，无极是绝对的，其实就是无中生有是绝对的客观存在，但无是不可探讨的，由于没有保参照物，时空和逻辑语言思维在“无”面前都失去了其所有的功能。所以无是不可认识的，“认识”本身就是“有”的一部分，有其有限性。所以“无”是需要悟之，感之，体之，溶入其中，成为其中一部分，因此要忘我，由有入无之境地，方能得着无中之有，才能不识而识。此亦为圣经，易经，心经所说的真理，但经典不是真理本身。经典为名真理为实，经典是对真理的描述，还是“有”的范畴，所以不能统摄“无”的范畴。而“有”确是相对的，既太极阴阳五行八卦天干地支是相对的，是时空出现前后的相对概念。无极太极阴阳五行八卦天干地支就是这个绝对论相对论的具体应用。具有实用价值的就是阴阳五行八卦天干地支，由于是属于后天的可操作的，无极太极属于先天状态不可操作的，只可顺从的遵循的，而先后天是同时存在的，先天为后天的承载者和能量供应者，是其母体，无时无刻不再加持后天的一切可见不可见的能量。阴阳五行八卦天干地支描述的后天的时空尺度不一样，其中有蕴含和被蕴含的关系，亦有交集。这便是中国古代人们的厉害的地方，诚然，国外的古文明应该亦有有关的深度，只是认识工具不是用阴阳五行八卦天干地支来阐述，但认识的宇宙本体是同一个。即无极太极阴阳五行八卦天干地支同时在阐述同一个真理，只是侧重点不同，需要互相配合更佳认识真理本身。就好像西方的十二宫其实就是咱们国家的二十八星宿，但观察的确实同一个天空，由于主观性的东西不同因 此，把乐观的星空区域做了不同的划分，其认识确是一致的，各有千秋。阴阳五行八卦天干地支也是这样。其应用的时空尺度是不同的。真理是活的无时无刻在变化的，是能量，是信息，是物质，是有，是无的母体。
