卦上爱情婚姻官鬼多宫商角吕不相和女命爱情婚姻(怎样知道卦在哪个宫)
目录导读：
吕才合婚法手决，关于男女宫度数合婚(吕才合婚法)问题
提起吕才合婚法手决，众所周知，有人问关于男女宫度数合婚（吕才合婚法）问题，另外，还有人想知道乾造癸丑年十月二十丑时建生。。。。坤造己巳年十月十五申时瑞生，，，，吕才合婚，你晓得这是什么情况？其实也就是说吕才合婚如何确定是在上元，中元还是下元里找呢，接下来就一起来瞧一瞧关于男女宫度数合婚（吕才合婚法）问题，希望可以对大家有所帮助！！！
吕才合婚法手决
1。吕才合婚法手决:关于男女宫度数合婚（吕才合婚法）问题
这两个版本男女宫度数表的的确确是不相同的。前面的版本错误。
吕才合婚法是以三元大运的男女宅命宫来看，并不是以属相来看。
三元大运的男女宅命宫
→男命3→女命→男命2→女命→男命1→女命8
→男命9→女命→男命8→女命→男命7→女命8
→男命6→女命→男命2→女命→男命4→女命2
→男命3→女命→男命2→女命→男命1→女命8
→男命9→女命→男命8→女命→男命7→女命8
→男命6→女命→男命2→女命→男命4→女命2
→男命3→女命→男命2→女命→男命1→女命8
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→男命9→女命→男命8→女命→男命7→女命8
→男命6→女命→男命2→女命→男命4→女命2
2。乾造癸丑年十月二十丑时建生。。。。坤造己巳年十月十五申时瑞生，，，，吕才合婚
癸丑年与己巳年是天干己土克癸水，地支丑巳三合，相合又相克，年份是半凶半吉
3。吕才合婚法手决:吕才合婚如何确定是在上元，中元还是下元里找呢
无意义啊，吕才合婚书写的很清楚，是为了拒绝蛮族的求婚而立的名目。
此刻好的师傅合婚，多是统观两人命局，确立喜忌来合婚。
就是路边的神棍，也是用生肖的刑冲合害来看。
4。请合一下这两人的爱情婚姻 乾造：乙丑 己丑 庚戌 庚辰 坤造：乙丑 甲申 壬辰 癸卯 补充问题：吕才合婚准不
生活少有磕绊，但家庭和睦，是少见的上等婚
5。吕才合婚法手决:吕才的主要成就
吕才的博学多能，最难能可贵的是具有无神论思想。这一思想集中反映到他所奉命刊正削存的书中。
在战国时代形成的五行学派，以五行观念为基础，夹杂一些、和，用来解释平时生活中的一些自然现象和现象，从而形成了唯心论与神学的思想体系。的书，荒诞怪迂，甚至连唐太宗也不能容忍，称所传书“多谬伪浅恶，世益拘畏”，于是命吕才及宿学老师“删落烦讹，掇可用者”。
在刊正书的过程中，吕才“于持议儒而不俚，以经谊推处其验术，诸家共短之，又举世相惑以祸福，终莫悟云”。吕才的无神论思想虽属于儒家思想领域，但并不拘泥，“以经谊推处其验术”，他批驳了书中的，用儒家思想创立了一种无神论体系。
尽管吕才刊正削存的百余卷书获得了唐太宗的认可，并诏颁天下，但该书绝多数已经佚失，现仅存《叙宅经》、《叙禄命》及《叙葬书》三篇残文。
在《叙宅经》篇中，吕才first of all援引《》说：“上古穴居而野处，后世易以宫室，盖取诸《大壮》。”至殷、周时，始有卜宅以定吉凶的讲法。师巫“更加五姓之说”。五姓是指宫、商、角、徵、羽等，认为“天下万物，悉配属之，行事吉凶，以此”。可见，《宅经》的有神论思想在于“五姓之说”。于是，吕才重点揭露与了五姓之说的虚妄。
first of all，吕才指出五姓“配属”方法是自相矛盾的。他说：“至如张、王等为商、武，庾等为羽，欲以同韵相求；及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间也有同是一姓，分属宫商，后有复姓数字，徵羽不别。”他从矛盾律原理出发，指出“五姓之说”违背了逻辑规律，难以自圆其说。其次，他稽考经典，古时候本无五姓之说，诸书，也无此语，“直是野俗口传，竟无所出之处”。指出乃“近代师巫”的无知妄说，不足为训。，他从姓氏起源来考察，指出五姓之说的荒诞不经。在黄帝之时，“但是姬、姜数姓，暨于后代，赐族者至多”。至如管、蔡、郕、霍等十六姓，“并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华等八姓，”并是子姓苗裔“。至于其他无不如此。他大量地列举了姓氏，并分别指出它们”因邑因官，分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属？“吕才还稽考了《春秋》一书，其中以陈、卫、秦并同”水姓“，齐、郑、宋皆为”火姓“，其姓之来源，”或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、羽、徵，共相管摄“。他总结出结论说：”此则事不稽古，义理乖辟者也。“吕才详明地叙述了姓氏的源流以后，五姓之说的思想也就不攻自破了。
吕才合婚如何确定是在上元，中元还是下元里找呢
在《叙禄命》篇中，吕才first of all考察了禄命之说的源流。在《史记》中记录载入有宋忠、贾谊讥讽司马季主的故事，出于卜筮之口。”夫卜筮者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财“。王充的《论衡》也称”见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体“。因为禄命之说行之既久，又”多言式中“，于是人们遂当成真的了。吕才指出人的祸福、贵贱、寿夭与禄命无关：”今时也有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异“。禄命书说秦始皇”为人无始有终，老而弥吉“。吕才据《史记》记录载入，指出秦始皇是”有始无终，老而弥凶“，结果活了但是50岁。他还考察汉武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平，说明禄命法也一样不验，从而揭穿所谓”高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财“，完全是虚伪与骗人。
在《叙葬书》中，吕才援据儒家经典，驳斥《葬书》所宣扬的思想。first of all考察了丧葬的原始情况。据《易》、《礼》等载，”古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数“。后来才有”易之以棺椁“。”葬“字的原义，”葬者，也，欲让人不得见之“，到了之后的日子，才有葬法。因为家和巫者一再宣扬思想，遂使葬术一时颇为流行，致有一百二十家之多，他们”各说吉凶，拘而多忌“。
为了揭穿丧葬中的吉凶、忌讳与禁忌等，吕才列举了历史上从国王、诸侯、大夫、士及庶人的殡葬情况，说明丧葬不过呢有”贵贱不同，礼亦异数“，但都”葬有定期“，因而总结出了葬”不择年月“的结论。葬书中所谓”富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招“及”丧葬吉凶，皆依五姓便利“等说法，都是”巫者诈其吉凶，愚人以徼幸“。至于”擗踊之际，择葬地而希官品；荼之秋，选葬地以规财禄“，均为无识者的愚昧，巫者的狡诈诳谝。
吕才以大量历史事实和深刻的推理剖析，揭露了宅经、禄命、葬书的荒诞虚伪，充分显示了他的无神论思想的价值。不过，他”以经谊推处其验术“，时时用《易》、《礼》、《春秋》等儒家经典作为立论依据，而对儒家经典中的一些思想失去了能力。如在《叙宅经》中，对《堪》记录载入”黄帝对于天老，乃有五姓之言“，这本是五姓之说的起源，他却避而不谈；在《叙禄命》中，在谈到人生禄食运数时未否定”天命“，说：”但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之实。皇天无亲，常与善人，祸福之应，其犹作用与影响。“表明了他的无神论思想是不彻底的。
尽管吕才的无神论思想有时代的有限性，但在充斥、”举世相惑“的时代，他对《宅经》、《禄命》、《葬书》的深刻，仍然放唯物论思想光辉。
吕才是一个无神论者。他通过归纳古今史实，尖锐地了和各式看法。唐太宗贞观十五年（年），吕才与学者十余人奉命删订“书”，“才多以典故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义”（《旧唐书》卷七九），“才于持议，儒而不俚，以经谊推处其验术，诸家共短之。又举相惑以祸福，终莫悟云”（《书》卷一○七）。这说明，吕才以无神论看法批驳家的风水、卜筮、禄命等，并因而受到了家的反对。吕才为了“救俗失，切时事”，在他的著作中采取了“言不甚文”的通俚语言形式，希望达到“易晓”的作用。
吕才在他的著述中多方面地了家的一些看法。针对依据人的生辰、长相，预言吉凶祸福、贵贱寿夭，吕才指出，这是们“高谈禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财”（《叙禄命》）。针对那个时候流行的“富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦日坟垅所招”，他指出，这是巫者出于“利其贷贿”的意图而瞎编出来的。认为“官爵弘之在人，不由安葬所致”（《叙葬书》。吕才还列举七条证据集中风水。归纳起来有两个特点，一是运用自然之理。他说：“且天复地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消灭的意思祥矣。或成于昼夜之道，感于男女之代，三光运于上，四于下，斯乃之大经，不可失之于斯须也”。他把归结于自然现象及其矛盾运动，从而把神秘的说倒转了过来。二是引经据典列举史实加以。例如他引用儒家经典《礼记》来说明“葬不择日”，“安葬吉凶不值得信”。
在《叙宅经》里，吕才着重了以五姓附合家宅方位的形式。针对家宣扬的“五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等，天下万物悉配属之。行事吉凶，以此”，吕才以自己富饶的音律知识，指出这种搭配“事不稽古义理乖僻”，且“验于经典，本无斯说”。吕才还运用史实与逻辑推理等方法，学说教和禄命。吕才在哲学方面具有鲜明的唯物思想。主要看法有4：
1。“极微”是世界本原。“极微”即物质实在。他觉得，有行的万物都是产生于无形的；
2。义理产生于实录。他觉得，客观事物的规律多生于具体事物中，理论源出实践；
3。刚柔相济的矛盾发展观。他觉得，物质世界发展变化的缘故，在于物质世界内部两种对立力量的矛盾运动；
4。反对生而知之的先天认识论，把学习当作取得知识的途径，并身体力行。吕才在乐律方面的成就尤为人称道。贞观初年（年），他奉太宗御诏参论乐事。从此以后，每逢太宗宴代从臣、赏赐闾里、赋诗抒怀之时，即命吕才依诗谱曲编舞。贞观六年（年），吕才相继创作并谱曲《功成庆善舞》（后更名为《九功舞》）、《七德舞》（后更名为《秦王破阵乐》），之后又创作了《上元舞》。不久即传到日本、等国，在国内和国外产生了宽广的作用与影响。到现在，齐鲁乐团、陕西省歌舞剧院以及日本的艺术团体，仍在演奏《秦王破阵乐》和《唐代乐舞》。
千余年来，吕才及其《秦王破阵乐》等歌舞曲，一直受到史学界、音乐界的注重和重视，《旧唐书》、《书》及现今出版的《中国历代名人辞典》、《中国·音乐舞蹈卷》，都为其列传，山东省将其列入《齐鲁文化六十名人》之一。合婚之说在命相学中起源稍晚，唐代以前没有此说。魏晋以后，异族大量进入中原，到了唐代，异族向唐王室及大臣们求婚者许多，于是唐太宗命吕才造了一个合婚表，用以堵住大批异族人的嘴，减少和他们的通婚。所以唐朝这个吕才合婚法，人称为《减蛮经》。那个时候的意图十分明确。
合婚法又叫宫度合婚法，是依据九宫年命排列的合婚图。依照出生年柱男几宫、女几宫，看其相合。
男女根据宅命两相配合，上应天星，分为八类爱情婚姻，即延年、生气、天医、伏位、六煞、5。祸害、绝命。
延年婚主长寿有福、男女、积德积庆、终生安康，上吉之配。生气婚主多子多福、儿孙满堂、子孝孙贤、有福有禄，上吉之配。天医婚主无灾无病、毕生平安、儿女和睦、无奸无盗，上吉之配。六煞婚主化险为夷，夫妻和顺，虽富不达，衣食无忧。寻常之配。祸害婚主遇难可解：反凶化吉、坎坷劳碌、可保小康，寻常之配。伏位婚主毕生平淡有子有女，团圆和气，无惊无险。寻常之配。五婚主是非矛盾、生活不宁、邻里不和、时有官司，次凶之配。绝命婚主平生坎坷、生世艰辛、东离西走、家遭凶祸，大不吉之配。
上婚，主子孙昌盛，住宅平安；中婚为中吉，固然有不吉因素，不过无大妨；如遇下婚，就要进行趋避。
上面便是与关于男女宫度数合婚（吕才合婚法）问题有关的内容，是关于关于男女宫度数合婚（吕才合婚法）问题的共享。看完吕才合婚法手决后，希望这帮助到大家！！！
卦上爱情婚姻官鬼多 宫尚角吕不相和纵然强就终究是无益男怨媒兮女怨婆
卦上 爱情婚姻 官鬼 多 ，宫尚 角吕 不相和，纵然 强就 终究是无益 ，男怨媒兮 女怨婆
不是好卦
摇了一卦，大师请看一下我与丈夫的爱情婚姻
简析：1，此震宫卦生亥年子月巳日酉时，旺卦！！！
2，取三爻官酉为用，父亥忌神持世，应财丑动化回头克，又官酉生亥耗丑，丑不能克世忌神，全卦不平衡，不吉！！！你没明说是测什么，如测是否会和好不吵，就不可以和好，如测是否离婚，则会分手离婚！！！一切以你的意念为准！！！
3，细节与关键剖析：父忌神持世，是因男方爸妈之事或者房车或文书证件或学习或衣物等；二爻父亥动化丑克，主我之爸妈也使问题加剧或我有不同的思想观点，但考虑到钱财的问题，又想平息；应财动化克，主此事与钱有关，本来我想花钱解决，不过俺之姊妹或朋友很反对或因姊妹朋友花了钱，使问题更加剧！！！
六爻财动，主我有钱解决工作或官方的麻烦。
因你给出的信息很有限，只有这样简单解读分析，请直言正误！！！
补充：看楼主的反馈，有些是算不准，大致看是对的。假如摇卦时也是这么想的，断离婚！！！
爱情婚姻卦中女是男的鬼官有什么含义
(一)未婚男女测情感感情官鬼持世：
男测情感感情遇官鬼持世：想当老公的脚色、想出嫁、忧烦
女测情感感情遇官鬼持世：想嫁人、官鬼在内卦者已与男友发生关系
世爻代表求测之人。世爻的强弱代表自己一身条件、能力，就是自己一身素质及对爱情婚姻的态度、信心。世爻旺，说明自己信心强，自己一身素质好、条件好。
应爻表示对方，它的强弱与世爻代表有含义相同。
(二)已经成家男女测爱情婚姻官鬼持世：
已经成家男测爱情婚姻遇官鬼持世：得位、夫唱妇随、忧烦
已经成家女测爱情婚姻遇官鬼持世：不想离婚、有丈夫、嫁过人、强悍、爱丈夫、忧烦、已离婚者另有男人
卦问爱情婚姻鬼贼多，既然强配不谐和，半路分离生口舌，好比英台可奈何_百度知。。。
爱情婚姻有漏洞，靠爱心，善良，宽容、忍耐破解。多自己好好的。你微笑，生活就灿烂。
若问爱情婚姻鬼贼多 固然成后不谐和 会少离多奚可用 不适宜误信说媒婆 这句。。。
“卦日：一谋一用一番书，虑后思前不敢为，时到贵人相助力，如山墙立可安居。
爱情婚姻阻：不成 若成有头无尾
若问爱情婚姻鬼贼多 固然成后不谐和 会少离多奚可用 不适宜误信说媒婆”
此卦中签!
如问爱情婚姻，解释：爱情婚姻不成，要多多注意，多些宽容。
