六壬符法渐恶人符有威力嘛茅山道教推算(六壬哪些符惩罚恶人)
目录导读：
六壬符咒秘录能学吗
我本人是六壬神课的爱好者，其他术数也接触过，最终选择了六壬神课。六壬神课，从占断系统而言，比较统一，不会出现那种派系之间冲突矛盾的情形，而且大六壬的古籍比较多，思维路数都比较相近。从古籍占例上，远则到春秋时期，近则到近代历史，都有不少值得学习的例子。相比奇门遁甲来讲，奇门属于帝王之学，封建时期受到的管控比较重，很少有经典的古籍流传于世，学起来相对满一些。梅花和六爻，没有那种相对统一的大全，理论统一，但秘法不一样，入手容易，但学精的话，得花心思收集各式秘法。
大六壬初期都不难，入个门简单占断，买书自学就能够，不过想精深不容易。我是学大六壬的，能够给你一些参考文献，画红线的是重要的书。可以看现在的人的书入个门《大六壬详细解读》《大六壬金针》等，之后看古书进阶。
下面这几个出自 六壬网 的大六壬书籍资料是你自学大六壬必看的，非常值得推荐：
《注解解读大六壬指南》《御定六壬直指》《袖里乾坤》、《智者乐水》、《六壬开悟录》
《大六壬大全》《六壬粹言》《六壬断案》《壬归》《壬学琐记》、《苗公鬼撮脚》
《壬学琐记》《大六壬精解》《六壬金针》
大六壬复杂程度高，需要大量的记忆内容，入门相对较难。
小六壬结构最简单，得到的结果是“单一”的，吉凶，有利不利，方向，单征。
大道至简，小道至繁，邪道至玄。
自学大六壬first of all必须得知道，这几个东西的根本，都是很简单容易的，再通过基础，推演规则逐渐去理解，都好学，可以都看看，紧接着选一个最特别适合本人的（小六壬除外，可以换成金口诀诀窍）。
大六壬，复杂程度和奇门不相上下，上手难度更高，不过体系完整，结果是六爻+梅花的plus版，相对最全能的术数工具，不过。。。古书多，现代的著作能够让人轻松上手不多，其实也就是说还是现代的诸位大家把六壬和如今的生活结合更紧密些应用才会更佳用
大六壬的本质在九宗门起卦，去理解为啥要分这九宗门，按照什么规律。（即压倒骆驼的最后一根稻草）。
金口诀诀窍，这个有点类似大六壬简化版和梅花的思想融合出来的东西。起课规则也好学。
道家符上写着的是什么
关于：符 箓 斋 醮
道教自创始以来，即以符、箓、斋、醮为主要活动方式，其历史源远流长。但究竟什么是符箓，什么是斋醮，说法不一。有说纯属封建，不屑一顾，有谓内含科学哲理，需正确对待。依据龙虎山嗣汉天师府保存资料，并采访龙虎山地区终生从事道教事业的老道，应该讲经常提到的符、箓、醮并 不是像江湖上普通人所说的那样，它亦有一定哲理，要不然就没有可能历代相传，延续到现在。
符
符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特别规定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它真的可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的源头，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木亦有了驱鬼的神力。《淮南子。诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，由于它既是驱邪避鬼的代表象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更加能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树之传播。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古时候的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，那个时候方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有的人说天神授给了方土神符。据《三国志。张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的24廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均能“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有色彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也愈来愈大，字体愈来愈艰涩难认，形式愈来愈神秘莫测。第3十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有这样神功，不但普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇尚异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要广泛使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，由于符是天神的代表象征，吞服符水，就象征着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位。
1。符的功能：据《汉天师世家》载：（1）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第3十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第3十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第4十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第4十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第2十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（2）用符录抵御自然灾害，“解州教导界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第3十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第3十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第4十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”因为符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这几个符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。依据不同需要和阴阳法事所用之符主要有：
2。符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。 阳事：（1）开山符；（2）迁患符：（3）发奏符；（4）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（5）拜表符：（6）拜斗符：（7）总召符；（8）镇宅符；（9）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（10）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（让人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（依据人的生辰八字而定符）。（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。此刻道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（1）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（2）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（3）《阴梵 灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（4）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（5）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，着重是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。
3。符的功能剖析：符录何以会治病有效，避邪灵验，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，不过 也不能完全给以否定，由于有事实存在。有人认为人体有一种看不到摸不着的磁场，此场伴随人的人生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即预示磁场中阴阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念，(被看作是气功态)而画符的纸上聚集了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，一步步调整人体磁场使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸，被看作是人体磁场不平衡而致使人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故。亦有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验，而这几个高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中显现了一些怪异的图象，他们把这几个图象画出来被证实是符画。第3种认为，答埭本身是没科学道理的，不过呢通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医上呢认为，很多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病况好转。第4种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真真正正起治病作用的是药物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在画符时在符水里加入药粉，病人服后，药到病除，只说符咒灵验，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥妙秘诀，用符加药治病的事例，他们可举了许多。
4。画符的十戒八忌：画符念咒，并 不是一般道士所能为，它务必要出自受过职的高道之手，才被看作是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，务必要严格遵守画符的流程，按样式不一的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，要不然画符无效。此十戒是（1）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，不知满足，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（2）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（3）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（4）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（5）戒亵渎神明。（6）戒无帮杀生。（7）戒好色酗酒。（8）戒铺张扬厉。（9）戒朋比为奸。（10）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避免忌讳和避讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌是：（1）避妇女经。（2）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（3）忌神志错沉，遇患病或醉后画符，（4）避新婚蜜月期间画符。（5）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（6）避忌见死不救。（7）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。（8）忌抬高身价，求得名誉、地位。
5。画符的流程：符录的种类许多，各式符有各自的画符流程和方法，例如“百解消灾符”，画符的流程是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：紧接着握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，亦有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用以疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俚语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。从古至今均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”
箓
道教箓文的创始，历来依托于太上老君，事实上开创于张道陵五斗米道。据《三国志。张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立24治区，造正一盟威经箓24品，分属24治气，督察24治区鬼神功吏。“箓”之寓意比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：
1。记箓：通常来讲指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书。经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。
2。符箓(佩箓。箓像)；箓和符的图样，性质、作用许多地方表现一样，因之“符”“箓”常常连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，许多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用来避邪镇妖，护身、保命，所以又叫“佩箓”。《隋书。经籍志》上说：“受者必先洁斋，紧接着赍金环1。并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的效果。有超度亡灵免受地狱之夺的效果，亦有避邪镇魔的效果。箓主要有三种，即（一）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（二）益寿箓（是儿女给爸妈做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。（三）超拔灵（超度逝者的，使逝者在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第1卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第2卷是历代天师（从一代到当代）及其老婆之名字和像，共六张至七张。第3卷是三百六十个天地罡之名字和像。共一百零三张。第4卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第5卷是受“箓”人的形像，共三至四张。第6卷是土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色刻画头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓多数是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“奥妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看见。
3。经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第3》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓24品。经箓的名称许多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》。。。。。。
4。箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状能够做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，依据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。
5。醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。”
依据“箓”的区别意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记录载入的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。 作为记箓天神名册的“箓”，它的效果《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍。。。，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即依照天神的旨令，检劾三界官属之功过，并且也按他们的职责去役使他们。道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，因此要背熟箓文听功曹姓名，大自然的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，法师，辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”所以在道门内把“箓”文看成是瑰宝。 作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
斋
斋的原意齐和净，即祭神前让自己身心清洁，言行规整，以预示对神的尊敬之意，它的源泉是从古时候祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古代人们祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子。人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不喝酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更加的重要。古代人们认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福。要不然心不诚则神不灵。所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动。”《礼祀。祭法》说的就是这种意思，《孟子。离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”。《礼记。曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思。 假如说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增添乞求神灵庇佑的迫切心情，希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦，他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以预示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉本人的罪愆，以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的怜悯与同情。于是，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正所谓“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记。祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”。
早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过。五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，尤其是道教大师陆修静对斋醮科仪十分注重和重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”。后来一步步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等。
所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太1。指教等。正一天师派有一种叫涂炭斋。这几个斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书。经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记录载入，大致上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若干门，其中最上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征。在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”。据《隋书。经籍志》说，他们first of all斋戒沐浴，不食腥荤五辛，不行房事，紧接着毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天。据说这种斋法威力无比。各式斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身。灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有样式不一的解释，但内容大同小异。后来随着时代的变迁，许多斋法有的失传、有的被淘汰。
本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”，及至近世发展壮大成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋。
醮
什么是醮，《隋书。经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有的人讲，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞。九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正所谓“醮”的起源。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。
东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大致上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。因为斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之常常斋醮连称，内容也不再区别，又因为道教建醮（作法事）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。
按道教的醮坛，源出中国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古时候的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记录载入：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式，令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的法事仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关问题与事项分述如下：
1。醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。但地区这间亦有差异，名称也不完全一样，但内容大同小异。
2。醮仪的名称，依据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（1）太平清醮，亦称罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（2）功德醮（属于阳醮），用于小辈对长辈思念其功德而作的道场；（3）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（4）火醮，用于防火、灭火、退火；（5）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（6）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（7）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（8）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（9）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（10）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后依据法事（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的法事，以代替醮仪的名称。 天师道龙虎山地区守旧的法事（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、
六壬属于妖法吗
类似一个测试事情吉凶的工具。
关于六壬的超级干货?
南传六壬法在老百姓中可以说是广为流传，学此法的甚多。但其实也就是说许多人对六壬法的其实也就是说并不是很了解!那么这个有哪些诀窍呢?小编查阅了有关素材，关于这个做了详细的整理，皆有据可依!具体的我们一起来瞧一瞧吧!
六壬法的源泉：
六壬的源泉在哪里?此问题困扰太多学六壬的人。不同地方有不同的讲法，、内地、东南亚各执一词，到底以哪个为准?其实也就是说此问题是不用争执的。六壬法的源泉在内地，莫非在或者东南亚吗?或者说，最原始最完善的六壬法在内地。由于包括东南亚的六壬都是早期的六壬老前辈们带过去的，而经过多年之传播，许多六壬法已经变质、变味。想学到原汁原味的六壬，只有在国内民间还不错寻找其踪迹。
假如真要明白六壬法，就务必要清楚六壬法的历史来源。据我多年对南传法的进一步了解，南传法百分百是福建南少林传出(在我福建闾山师兄就有一本老法本六壬炼法大成)，再流散在老百姓中。而贯穿的脉络为(闽南)——(潮汕)——(客家)。那么我可以大胆的说，六壬法的源泉在潮汕和客家地区。为啥六壬法不可以在福建流传，这几个都是有历史原因的。福建地区本身就有很完善的闾山法，六壬法也非常难被当地人接受。有部分学六壬的人会认为六壬的源泉在江西。江西流传的六壬为(李法辉)师公一脉，这一脉再传下给二曾(曾法妙、曾法平)两位师公，再由两位老师公在发扬光大。
六壬法之传播脉络：
既然肯定六壬法是南少林传出，现今流传的四个大分支也代表六壬之传播脉络：
1。惠东法脉(客家)
2。江西法脉(客家)
3。潮汕法脉(潮汕)
4。电白法脉(客家)
至于东南亚的六壬弟子说六壬根源在他们那边，那是他们不明白历史根源，不明法脉流传而已。东南亚的六壬是由惠东法脉传出。而六壬是由福建闽南地区直接过去。的六壬是由江西一脉传出。而俺的六壬其中一脉就是电白传出。这样说，大家应该有个清晰的了解了。
六壬中的三个分支：
许多人都明白知道，六壬体系分三个“风火院”“群英馆”“伏英馆”。但为啥会有“一院二馆”之分呢?不能是“两院一馆”或者是“三个馆”呢?其实也就是说这里关系到六壬法的秘密所在。“风火院”其实也就是说是代表天庭的“正一冲天风火院”，院主为“风火郎君”。风火院的法均由此人传出。(当然风火有特殊之义，在这儿暂时不多说，免得有些不学无术之人盗窃)。那么“群英”与“伏英”又有各自特殊意思(个中意思我只与俺的学生共享)
六壬中的修炼方法：
在我与许多学六壬的道友们交流，询问有关六壬的修炼方法。大都人都说没有啥特殊修炼方法，只靠“吞符”“上僮”来维持功底。亦有部分人说师傅让他们在坛前上香打坐，具体怎么坐?怎么观想?打什么手诀?他们完全不晓得。莫非名符其实的六壬法没有修炼之法?肯定不可能。名符其实的六壬有系统的水法修炼和罡步修炼，完全超越普通的“吞符”和“打坐”。
六壬祖师是谁：
六壬祖师是谁?许多包括东南亚的六壬师傅说六壬祖师是“李淳风”。我很诧异，这几个师傅“水平真高”，连最简单容易的“数学知识”都不懂。连本人的祖师都乱拜的人皆可以做别人的“师傅”?真无语!
其实也就是说原本是一道很简单容易的数学题，六壬法流传有多长时间?反清复明之后才出现“南传六壬法”，顶多亦即300多年历史。而唐朝的李淳风相差有一千年。试问这样一个简单容易的数学问题，这几个经常提到的“六壬师傅”都不会吗?那么六壬祖师在天也会被搞得“哭笑不得”。许多人认为六壬祖师的六壬跟易学预测推算三式中的六壬预测推算有关联，本人的师傅不懂六壬祖师不是谁，徒子徒孙也就跟着不懂。反正就不懂下去。简单容易的道理说一下，或者东南亚的六壬师傅都明白知道的李嘉诚很有钱，但有一天在大陆农村又出生一个同样叫“李嘉诚”的小孩，他们会惊呼，大陆又出现一个很不缺钱的人。
六壬祖师就是六壬祖师，何必明明不晓得?又自己加个“唐朝的李淳风”下去硬说是六壬祖师。李淳风也会在天上痛哭，怎么以前的人都明白知道俺的六壬预测推算很厉害，如今的人都只是了解我走江湖，到处表演自残节目“过刀”。
其实也就是说有一个很简单容易的方法就能够证明“六壬祖师”不是李淳风。我翻查了许多历史资料，找出了唐朝李淳风的诞期。再对照一下“六壬祖师”的诞期是否一样?就知道二个人是不是有关联了。很显然，二个人啥关系都“木有”。
好了，说了如此多，该为“六壬祖师”正本清源一下了。
其实也就是说六壬祖师跟六壬三个分支之一的“风火院”有关系。“风火院”在天庭法院为其中一个法院，此法院的院主为“风火郎君”。“风火院”的火字为啥要调转来写，其实也就是说是跟“六壬祖师”有关。写来这里也要继续卖些关子，要不然全部说出来，会给许多六壬假师“抄袭”。“真相”俺依然是留给跟我学六壬的学生吧!他们应该得到的。
六壬法中(教)：
在许多现今流传的六壬法中，六壬有分中教、大教、三山、五雷、五雷顶等教。那么名符其实的六壬是否真的这样分呢?据说某些东南亚的六壬师傅还将六壬分许多教，你问他为啥有如此多教?他理直气壮的说“不可以创教啊”?要不然哪有那样多东西教啊?可能我孤陋寡闻吧!我跟了几个民间六壬的师傅，只是了解有小教、大教。至于什么五雷教?五雷顶教我一直没有学到。看来俺依然是法缘不够。
六壬法的内容有多少：
不晓得学六壬的人是否会察觉，师傅流下来的六壬法本已经够多了，当你看见东南亚的六壬法本你会发觉他们更加的多。真的六壬法真有如此多内容吗?我不敢相信，由于“真传一句话，假传万卷书”。当你看见六壬法本里面有啥“几节论”“安土地”“十几个掌”等等，你不觉得假吗?末法时代，“编法有理”。
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茅山三山指的是什么
提问一：请问道教中的三山是什么 这位朋友说的是张道陵所创正一教中的三山吧，分别为：
张天师得道之处江西龙虎山、江西阁皂山、江苏茅山
提问二：三山，六壬，茅山都是道教吗？ 网上的手印不提真假，有手印，没口诀诀窍，你又没修过法，都给你也无用。
提问三：龙虎山、茅山、 阁皂山为啥三山合一 天师教出了能人，把全国一把手的马屁拍好了。
提问四：茅山的道教 茅山，是中国道教上清派的起源之地，又是道教上清、正1。全真多派共修共存之地。 1。茅山道教的源流 相传上古时，帝喾高辛氏展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇的玉晨），距今近五千年；周燕国人郭四朝也修道于玉晨观，后被封为太微葆光真人；先秦时，李明真人修道于古炼丹院（今乾元观），到现在丹井尚存。 汉时 ，陕西咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宫）修道行善。 东晋时茅山人葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。葛洪是汉魏以来道教理论的集大成者，后世称为丹鼎派，他的《抱朴子・内篇》为神仙道教构造了比较完整的论理框架，并为道教在南北朝时期的成熟准备了条件。 2。上清派的诞生与兴旺 东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，作《上清大洞真经》（后经王灵期增修，流行于世），在茅山创立了道教新派――上清派。 南朝齐梁陶弘景隐居茅山40多年，搜集杨羲、许谧手迹及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘传口诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是上清派的主要传承者，因以茅山为本山，所以又叫茅山宗或茅山派。 茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第1代太师，杨羲为第1代玄师。 唐宋是茅山道教的全盛时期，高道辈出，朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”，下降“圣祖降临”的道教神话，借神权巩固。宋徽宗则自称“教主道君皇帝”。宋哲宗时，道教名声显赫，道士与皇帝直接书信来往，为帝后授。朝廷给茅山道士加封赠号，赐田度人，题词赠宝，敕建宫观，宫观庵院进展到250多处。茅山道教遍及大江南北，流传海外。淳v九年（1二十四9年）宋理宗御书“上清宗坛”，置于元符万宁宫“宗坛祠”。 3。“三山”符归正一 宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天师张可大主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符。到了元代，原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流，归并于以符为主的正一派。从此茅山成为以正一为主的道场，但其教义谱系等仍按上清派沿传。4。全真派的传入与发展 北方全真派传入茅山，史志记录载入于明嘉靖、万历年（1522~1619年），由阎希言住乾元观，传“邱祖复字岔派分支”。 明末，龙门派第七代沈常敬（号太和）晚年亦居茅山修道。 清康熙二年（1663年）全真龙门派第七代律师王常月率詹守椿、邵守善等到茅山传戒。全真龙门派第八代启派师、清顺治进士笪重光因仕途维艰，退隐乾元观，自称郁冈扫叶道人。因为他们的推广，全镇龙门派迅速在玉晨观、德v观、仁v观、白云观传开。由此，茅山形成“五观”传全真，“三宫”传正一的局面，一直延续到1949年。 茅山五观传习全真，在宗派上亦有微小差异。乾元观与仁v观传全真龙门岔支阎祖派，白云观、玉晨观、德v观传全真龙门正宗。 5。近现代的曲折发展 1928年，国民 *** 颁布《神祠存废标准》，对道教采取限制条文，规定道教“不是善教”，“应切废除”。1937年冬，日本侵略者侵占句容，横行茅山，杀人放火，焚烧道观，亵渎神灵。22名道众惨遭杀死，血染净土，具有千年道统的茅山道教，几濒毁灭。1938年6月，新四军进驻茅山，建立以茅山为中心的苏南抗日依据地。茅山道众积极投入抗日救亡洪流。 抗战胜利后，九霄万福宫怡云道院住持滕瑞芝、监院白玉泉、慕道居士孙凤麟发起组织江苏省大茅山道教整理会，重振茅山道教。1949年4月23日，金坛解放。苏南行政公署派张翼来茅山组织道众学习时事，阐明信仰自由条文。茅山三宫五观合并成茅山道院。1954年。。。。。。>>
提问五：茅山派供奉什么神 三清
道教最高神明，所有道观皆有供奉的。
问题六：龙虎山茅山那个正统？ 没有啥正统非正统之说，龙虎山与茅山都是道教名山，同为正一三山（龙虎、茅山、皂阁），龙虎山是天师派的山门、天师府所在居住地，茅山着重是上清派的山门。 另外我看了下知识混装大无极里边那个“茅山”的“道教”栏，纯属扯淡，等下我找到正确的介绍再补充。
问题七：上清派和茅山宗的不同是什么啊？ 茅山宗是我们上清派以茅山为中心发展的别称，当然茅山宗不等于上清派，可以说茅山宗是以我们上清派为主，其他分支或者与茅山相关的门派为辅形成的。相类似的还有其他三山符派的 阁皂宗灵宝派 龙虎宗天师道
问题八：道教正一派和茅山派有啥关系？ 茅山派与龙虎山天师道、阁皂山灵宝派并称“符三宗”，最后逐渐合流成为正一派。因此讲茅山派是正一道的一支。
问题九：茅山道术和龙虎山的皆有什么特点 茅山道术最为世人尊崇，也是道教体系最神秘难修的一派。 茅山道术又称，着重是以“驱”为主，以“降”为佐，主要原理是激发人体的潜能并借助一些符咒的力量驱散、降服或者封印妖魔鬼怪。讲究一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。很多的传人并 不是道士，就好像麻衣的算命半仙大多亦不是道士一样，不过呢通晓道术罢了。名符其实的博大精深，而真的传人不仅要精通自家的更要通晓宿土，麻衣的论理以及全真的修身。也是道教诸派极其一体的体系。修炼茅山道术的真人所付出的艰辛努力不逊于佛教祖师释迦牟尼。但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的。 茅山道术最为世人尊崇，也是道教体系最神秘难修的一派。 茅山道术又称，着重是以“驱”为主，以“降”为佐，主要原理是激发人体的潜能并借助一些符咒的力量驱散、降服或者封印妖魔鬼怪。讲究一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。很多的传人并 不是道士，就好像麻衣的算命半仙大多亦不是道士一样，不过呢通晓道术罢了。名符其实的博大精深，而真的传人不仅要精通自家的更要通晓宿土，麻衣的论理以及全真的修身。也是道教诸派极其一体的体系。修炼茅山道术的真人所付出的艰辛努力不逊于佛教祖师释迦牟尼。但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的。 虎山龙虎山位于江西省鹰潭市西南20公里处贵溪县境内，是道教正一派的祖庭。东汉中叶，正一道创始人张陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名”。据道教典籍记录载入，张陵第4代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，从此以后张天师后裔世居龙虎山，到现在承袭六十三代，历经一千900多年。 正一派祖庭――江西龙虎山天师府 正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心， *** 各符道派组成的一个符大派。于元代中后期形成后，一直流传到现在。正一道的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封张陵第3十八代孙张与材为“正一教主”为标志。该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为“正一教主，主领三山符”。道教正一派和茅山派原本是师出一家的（茅山道教是正一道符派，茅山是正一派道教的主要道场。道教分为全真道与正一道两大系统。全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符，主张性命双修，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符为主要特点，打比方说画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等等。 ）茅山道士源出道教的“茅山宗”一}。茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。茅山宗的弟子就被叫作茅山道士。
六壬茅山玄皇梅山华光闾山可以同时学吗
可以。
在法术上，正超法师从小与家里长辈学习法术，又访遍民间法术高手学习茅山法术、玄皇法术，早年又向广东叶法光老师学习六壬法术。后拜得金广掌门门下学习金广法术。并且将茅山、玄皇、六壬、金广、凤阳、梅山、闾山派法术融会贯通。
正超法师是现今易学界为数极少的集法术（茅山、玄皇、六壬、金广、凤阳、梅山、闾山）、预测推算（四柱、六爻、梅花易数、奇门遁甲、大六壬、外应预测推算、拆字测字）、风水（玄空风水、金锁玉关、八宅风水、九星风水）知识于一身的易界精英人物。
