易经凶吉给我们的启示是什么易经传统文化卜卦(易经中最吉利的数字)
目录导读：
易经是谁写的，留给我们什么重要的启示
传说是伏羲，道可道，非常道。靠你本人去悟，不可言传
《周易》的启示:怎样的人能拥有“吉利”的一生?
中国人逢年过节，总要互相讲讲祝福的话，最常用到的一个词就是“吉星高照”。吉、利这两个字，在《周易》里用得许多。所谓“吉”，是指一自个的运势与运气良好，与“凶”相对。“利”则可理解为“适于去做”，是在告知人们怎样行动。良好的运势与运气，加上正确的行动方法，人生岂有不吉利之理？
可是，到底怎样的人能拥有“吉利”的一生呢？下面是《周易》给我们的一些启示：
《易传·坤文言》中说：“积善之家，必定会有余庆，积不善之家，必定会有余殃。” 人毕生下来，就不可避开地带有家庭的印记。可以在家风良好的家庭里成长，是一个人最大的福相。就好像长在肥沃土壤里的禾苗，在同样的阳光、雨露滋润下，自然长得更加挺拔、饱满。善与不善，是靠“积”的，得历经岁月的沉淀、发酵。继承、发扬良好的“家风”，等于给未来的自己和子孙后代种下福田，吉利双全。
《周易》是一部讲变化的书，《周易·系辞下》说 ，“易穷则变，变则通，通则久”， 又说 “上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适” ，《周易·泰卦》九三爻的爻辞则说：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎”，说的不外乎是一个“变”字。
人生没有永久的逆境和顺境，明 白以变化的眼光看待周围的world世界，看待本人的人生，你就不会太在意眼跟前的贫富荣辱。心态好了，好运自不然就来了。
《周易·益卦》象辞说：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”
人都是在犯错、知错、改错的循环中成长起来的，错误既可以毁了一个人，也能成为其进步的阶梯，重点在于自己怎样选择。所以《论语》才说：“过而不改，是谓过矣。”亡羊补牢，羊还是会愈来愈多的，出色的人都明 白这个规律。
《周易·解卦》上六爻的爻辞说 “公用射隼于高墉之上，获之无不利。” 《周易·系辞上》阐释说： “君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”
所谓“待时而动”，绝不是守株待兔式地耗费光阴，而是以“藏器于身”为前提，即不断修炼本人的才干和品德，一旦时机成熟，就果断出手，手到擒来。一个人光有本领是不够的，还要有觉察先机的眼光，这样才可可以成为人生赢家。
在《周易》六十四卦中，谦卦是唯一的六爻非吉则利的一个卦。地山谦，其卦象是地在上而山在下。
山本在高处，风光无限，却又高而能下，活得平实、谦卑。古往今来，多少人曾经走上人生巅峰，却由于忽视了这个“谦”字，结果以惨败收场。所以谦卦初六爻象辞说“谦谦君子，卑以自牧”，对于那些自以为是、不知收敛的人，这是一个绝好的警示。
老话说“祸福无门，惟人所召”，你是怎样的人，就会拥有啥样的一生。想拥有吉利的一生，先要问问自己能否配得上，这便是《周易》给我们的一点启示。
易经对俺们究竟有哪些好处
详细来讲，学习《易经》的有益之处，最少有三点：
1。培养哲学思辨能力。
《易经》的根本是一门哲学理论，它是博大精深的辩证法哲学书，蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辩证的深刻思想。掌握了《易经》，就掌握了一门科学的world世界观和方法论。
2。滋养出色国学基蕴。
《易经》被誉为群经之首、大道之源，它是中华传统文化的总纲领，是中国人民万千年智慧的结晶。中华一切出色传统文化都扎根于《易经》，了解了《易经》，就了解了中华传统文艺、、生活等方方面面。
3。掌握明辨是非能力、避开被骗上当。
老话说，“善《易》者不卜”，真真正正洞悉了《易经》的人，已然洞悉了人生。即使占卜，也只是在本人心有困惑不能定夺的情形下，才借助《易》理解惑，而不是心存侥幸自欺欺人。少了投机取巧的侥幸心理，也就不会那么容易地陷入骗局。学了《易经》，自不然就清楚明白趋吉避凶的金科玉律——“无咎”。
看了易经以后您有啥感想呢
易经全文翻译
第1讲 乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1。天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2。天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3。天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4。天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
也就是说，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被叫作乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时无法发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的意图。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出此刻田间，能够起到好作用的大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，固然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必定会有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1。亨：通达，顺利。
2。利：有利，适宜。
3。吝：遗憾，麻烦，艰难。
4。厉：危险。
5。悔：忧虑，困厄。
6。咎：过错。
第2讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，假如争先前行会迷入歧途；假如随从人后，将会有人出来作主，有利。向西南走会获得朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是祥瑞的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺手是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要显现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：包含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的代表象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永久坚持正道，以阴返阳为终结。
第3讲 屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不适宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能够用心坚持正道是极其亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才结婚。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子丢弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即便守正道亦有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第4讲 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智力应该表此刻品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有益的，让人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶如此的女子，见到不缺钱的男子，就失身子，娶她为老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的代表象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的代表象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有益的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第5讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，光明前途而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140
译：云气上升到天空，象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不可能有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些区区的言语中伤，最终是祥瑞的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的代表象征，九三靠近于水，濒临于险了。不过毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
第6讲 讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。中途停止是祥瑞的，争讼究竟有凶险。利于出现大人。有害于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长时间纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是祥瑞的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会获得赏赐佩带，也必然在一日之中三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：谦让息讼是有利的。
第七讲 师卦
师：贞，丈人言，无咎。
译：师卦象征部落，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意和提防蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：部落出动要用纪律来管束，军纪不良必定会有凶险。否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率部落，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王数次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：部落也许会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译：部落撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽，捕捉是有益的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人切记不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人切记不可重用，由于重用小人必然使国家发生动乱。
师卦，可称为古时候兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长时间不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：想亲附而得不到其人。（匪：非）
六四，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：光明正大的亲比是祥瑞的，因为九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别劝诫。吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到祥瑞的最终，做任何事业都需要合作，必须协调好人际交往。
第九讲 小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有啥害处呢？吉祥。
九二，牵复，吉。
译：被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。；
译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）
六4。有孚，血去惕出，无咎。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不可能有过失。九五，有孚挛如，富用其邻。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广作用与影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而但是盈。此时，君子假如继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只可以在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的平稳安定统一。
第十讲 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往无咎。
译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译：漫步在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
译：恬淡人生，紧守正道，没有干扰自己的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译：跟在老虎后面行走，保持畏惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）
上九，视履考祥，其旋元吉。
译：回顾行动的历程，考察吉凶的预兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的预兆，旋：转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
"归妹'卦之义(翻译)
1、 关于《愚公移山》的神话
《列子·汤问》上说：太行，王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说到底在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的并 且，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。可是，这一规律又是什么呢？
2、《中庸》的解读与位置
《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。何谓中，最通俗的讲法就是不上不下，不左不右，不前不后。何谓庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸之义，其实就是中而平庸。
不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。
《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这便是“中”。总之，所作所为很是适中。
孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终冲破教条的束缚（有失于中），故亦不可行名符其实的中庸之道。这便是道所以不得行的缘故?lt;/FONT>
贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽常常能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的缘故。（大道似不肖，故不肖者常常能适中）
可是，这便是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是使俺们看看孔子和孔子以前我国古代思想家的观点吧。
3、《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”，就此刻大家都知道之义来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这虽然没错，然而“归妹”之义却不但仅是这么简单。
大家都清楚男女之间由于生理上的差别致使在性格，思维思考方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并一步步得到更深入了了解和研究。同样的我国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和剖析。
我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自己一身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是因为人类自己一身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知其实就是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的缘故。（昧而无知，大道所以不明也）
相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，固然（男性和女性）共同受制于自己一身的无知，但由于性格和思维思考方式等各方面的差别，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更加容易受制自己一身的“昧”。在组织管理各式生产劳动和处理各式复杂事物的过程中也一样如此。
由于女性实际上更加容易“昧”于无知（停留于无知），故而在中国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐变成了女性的代名词。不过同时又由于“昧”是人类共同存在和碰到的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成表现性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更加的多的时刻是代表年轻女性）。
基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的讲法。由此可见，在中国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。
女子结婚，即归于男家。将表示着她需要为（自己一身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的本质规律。假如说由于它对自己一身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，给自己创造新的活法。
故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是因为中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自己一身认识的偏差和局限，并最终冲破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中的预兆也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。）
4、结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
“归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。
愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。
孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此来讲，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。可是，依照孔子的讲法，由愚昧而走向文明其实是人类社会发展的本质规律！！！！！！
吉凶悔吝，易经的四个角度——读易笔记
《易》卜卦最终，不外乎“吉凶悔吝”四个字。
而“吉凶悔吝”四个字，就是从字面上也可以看出：
只有“吉”是好的，有益的祥瑞的；
“凶”自然是不好的，是“吉”的反面；
“悔”那么是后悔、烦恼；
“吝”就是悭吝、困难。悔吝也是小凶。
总之，卜卦只有吉凶两个最终，再细分的话，那么是好的只占四分之一，不好的却占四分之三。
是以善易者不卜，由于大道理都明白知道了，看现象就很清楚明白了。
《系辞》云：吉凶悔吝者，生乎动者也。
所有的吉凶，都生于动。天地万物，人间万事，只要一动，就生出“吉凶悔吝”四个结果。
总之凡事一动，吉的成分只占四分之一，坏的成分却占四分之三，所以中国人常说“一动不如一静”，就是这个规律。
不过 也不是教人墨守成规，一动不动，但是是要谨慎，要有智慧，要谋定而后动。
从易经“吉凶悔吝”四个角度，到南宋词人辛弃疾在《贺新郎·用前韵再赋》中写到：“叹人生，不如意事，十常八九”，是异曲同工，还是取法前者，就是见仁见智的事了。
那么这样也就是说，就是说人生在世，如意之事少之又少。不如意者本是常态，当遇见困难、磨难时，也就不要过于沮丧，烦恼。
如意，我幸；不如意，再继续努力！！！
以此自勉吧！！！
《易经》中上卦、中卦、下卦之寓意是什么?
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？
其1。为啥要把卦分为“上卦、中卦、下卦”？
在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的讲法的。
在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成来讲的。即下三爻为一个经卦，为下卦，亦称内卦。上三爻为一个经卦，叫上卦，亦称外卦。这显然与问题中所指上中下卦意思截然不同。
不过，上赶赴主、中卦、下卦的讲法，在少数预测推算运用中确实存在。其取意大体是说，上卦，为吉利或者吉星高照的卦。打比方说经：
乾卦，由于其辞为“元亨利贞”，就有可能被看作这是一切通泰顺利，吉星高照的卦。被人认为是上卦。
大壮卦，雷天大壮，震动，雷厉风行，能够起到好作用的行动的预兆。但雷又为惊动不安。故有人认为，这最多最个中卦或中上卦。
习坎卦，由于讲洪水暴至，危险重重，因而被人认为下卦，甚至是下下卦。
其2。把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的。
这种分法，用了卦象，但以周易卦辞为主要根据。
卦辞、爻辞吉，则吉；卦辞爻辞凶，则凶。全吉为上，次吉为中，再次为下。这其实也就是说不是很可取的。
卦辞爻辞的吉凶，分量定等，成形后，也可可以成为接受者的通说或共认。但它其实也就是说是模糊的。全靠理解者的人为衡量。
卦者，时也，时者位也，位者有其势也，因势而施术则万事备。盖读卦解卦用卦，并 不是全用一个或大体上不是全用一卦之整体应象，而是究其过程与所求之事比类，得到行动的指导或建议，以使处于困惑中的求者有一点开示。当然其合理性或应验与否全看后续个人感受了。
于是，在这个过程中是吉凶共存的。吉有大小，凶有急缓，这倒是存在。但吉凶总是互存而且相互转化。得一吉卦就吉么？得一凶卦就一定凶么？这或许造成误导。
否极泰来，小来大往，吉星高照之时就或许是倒霉之时，困厄难解之时也或许是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死，要不然既不符合变易之道，也可能反而使易卦失去指导作用。
后人们也发明了许多起卦的方式方法，打比方说铜钱摇卦、竹签摇卦、奇门遁甲排盘等等，无论是哪一种方法，都和易经学说有着非常大的渊源。那么摇卦是开始，拿到卦后我们到底如何看才是中心所在，今天就以风地观卦为例，来教大家怎样看卦，无论您有还是没有易经的基础，仅需要依照这6个步骤，就会很轻松读明白卦意，熟练掌握后也会成为高手。
第1步：在易经书上找出这个卦
一个卦出来后，我们第1时间就要去翻开易经书，假如身边有易经卡片的就更佳了。大家对照卡片上的内容，知道了这个卦的序号是什么，这其实也就是说还是一个强化记忆的过程。打比方说风地观卦，风为巽，序号是5；地为坤，序号是8，那么风地观就是58号。
第2步：看卦辞和爻辞
卦辞是这个卦的主纲领，而爻辞代表了身处这个卦中，每一个阶段的变化。卦辞是大约的方向，是全面的，而爻辞是细节与关键到每一个环节，假如安身立命，明哲保身。打比方说风地观卦，卦辞是“盥（guàn）而不荐。有孚颙（yóng）若”，寓意讲的是祭祀前要洗净双手，献上祭祀物品的时刻要时刻保持恭敬和虔诚的样子。
这个卦说得很显然是礼仪之道，引申出来之寓意其实是人际关系的来往，再深一点就是要培养本人的观察能力和预见未来的能力，未雨绸缪，做好成全的准备。观卦的六个爻辞每一个都需要看一遍，紧接着摇卦的时刻假如有动爻，大家需要仔细看动爻的爻辞，由于天机隐藏于动爻中。
第3步：看卦象
卦象，就是卦整体的代表象征，易经分为象数理占四门学科，而里边 的象，就是看卦象之义。看卦象需要有非常强的想象力，要不拘一格地考虑问题，不要墨守成规，思维守旧之人看卦象就会觉得没有想法。
打比方说风地观，上面是两个阳爻，以下是四个阴爻，阳爻在上，好比是两个大人，而四个阴爻在下，就代表着四个小孩，小孩子渴望快点长大，而大人却希望自己回到童年，彼此相互观望、相互羡慕。
当然那两个阳爻也可以代表大国风范，而下面的阴爻代表瞻仰大国的小国，上面的阳爻代表阳刚、君子，而下面的阴爻代表了臣子、小人。
第4步：看卦数
卦数，就是卦变幻的规律，打比方说风地观卦，他的卦数是逐渐加剧的，从刚开始的阴爻，逐渐转换成阳爻，这个过程是不断地变换，到了九五的时刻，就真真正正成为了君子。
第5步：看卦中的互卦和错卦
学习易经，需要用乾坤两个卦来对照着看，观卦，即是乾卦的下面四个爻变动，也是坤卦的上面两个爻变动。乾卦最下面的爻由阳变阴，代表阴盛阳消，不过坤卦刚好相反，又是阳盛阴消，如此一来就发生了许多妙不可言的关系，需要我们去感悟。
互卦就是卦中藏卦，打比方说风地观，里面有艮卦，亦有坤卦，还不错互出一个剥卦，这几个都是我们要慎重考虑到的。
第6步：最后看动爻
假如有动爻，一定需要详细地观看。卦分为上卦和下卦，上卦代表外，下卦代表内，假如动爻在上卦，那么是外部的事物在发生作用，而动爻在下卦，说明内部的事物起着主导作用。
