易经如何对待伤害本人的人易经小人算命(易经为啥学的人消极)
目录导读：
《易经》教我们怎样认识和对待小人
君子和小人是相对的。君子不是没有缺点或过失的好人；小人亦不是没有才华或优点的坏人。不过对国家，民族，和君子来说，最可怕的是小人。做君子防小人是保证事业成功，保持人生顺利的重要学问。《易经》大量内容是教导人怎样做君子，不过也有教人怎样认识小人和正确对待小人的内容。细读思考，很有见地。小人危害太大了。小人会乱国害国。部落是古时候开疆拓土，保证国泰民安的重要工具。《师卦》认为要用老成持重，德才兼备的“丈人”即长者可获吉祥。《上六》说，“开国承家。小人勿用”。《象》说，“‘小人勿用，’必乱邦也”。用小人将危及国家。在承平的“大有”时期，用人要讲德行资历，这样能够起到好作用的国家秩序。《大有。九三》说，“公用亨于天子，小人弗克”。《象》认为“‘公用亨于天子’，‘小人’害也”。王公朝见天子，要赐宴招待，小人切记不可当主持。小人担当此重任就会破坏秩序。（此处的小人可指地位低的人，也可指让王公们看成是德行不好令人厌恶的人）。小人会腐蚀败坏社会风气。“剥”是“不利有攸往”即不利君子前进的卦象，由于“小人长也”，小人的增长。《剥卦。上九》说，“硕果不食。君子得舆。小人剥庐。”《象》解释说：“‘君子得舆’，民所载也；‘小人剥庐’，终不可用也”。硕的果实没被摘食，君子得到果实装到车中能济世；小人得到则剥蚀万家。小人得财，不会“富及其邻”，使人民怨恨社会不公，小人有财后的轻狂炫耀，也会败坏风气因而古代人们说，小人切记不可任用。殷高宗武丁是殷代中兴之帝，在他之前十多代帝王大约都是小人当政，国运垂危，“诸侯莫朝”（《史记，殷本纪》）。《既济卦。九三》说，“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用”。在付说的帮忙下，对内加强吏治，对外对那些背叛殷商王朝的诸侯进行讨伐，仅打鬼方这一部落就用了三年时间，终于使商王朝的宗主地位得到认可，而为此付出的代价也很大，国民疲惫。这可谓是血的教训。小人与君子区别在什么地方？《泰卦》，《否卦》卦象很有意思，能够帮我们了解把握君子与小人的差异。前者是阴在上阳在下，也可以这样说阴在外阳在内，后者相反。假如把阳看成是君子之行或君子所处位置，阴看成是小人之行或所处位置，可是，君子在国家处于内部重要位置，就象征着“君子道长，小人道消”（《泰卦。彖》）。国风正，君子之道渐长，小人之道渐消。反之，就是小人得意，君子失意的时期。另一边我们还可将两卦象理解为君子与小人的不同：“内阳而外阴，内健而外顺内君子而外小人”是君子的表现；“内因而外阳内柔而外刚，内小人而外君子”那么是小人常常见到的特征。君子不是不食人间烟火，他们的君子品格主要表此刻内在内心，刚健正直，品行端正，纯正善良，而外在为了适应社会，也会展现出柔柔顺从。小人亦不是处处都是使人厌恶的言行，有时小人在外表现甚至比君子还君子，故作刚正坚持己见，可内心是阴毒，阿谀逢迎，唯利是图。小人喜欢奉承，君子不会如此。《否卦。六二》说，“包承，小人吉。大人否。亨”。《象》说，“大人否。亨。”包承“就是接受奉承，小人喜欢人奉承，认为是吉祥；大人君子对歌功颂德，奉承拍马，脑袋清醒，不予接受，因此亨通顺利。在春风得意的“大壮”期，“君子以非礼弗履”，小心做人，认真做事，更加遵守国家礼制作方法度，而小人则会狂妄无知，蔑视贱踏法制。《大壮。九三》说，“小人用壮，君子用罔”。小人以强壮骄人，我多伟大，多有能力，我想干什么就干什么，你们能把握如何？而君子用无为处世，尊重规律，不以强壮而胡为。在小人当道或功名成就之时，君子会明哲保身或见好就收，激流勇退，而小人因贪权贪利决不会隐退。《遯卦。九四》就指出，“好遯，君子吉，小人否”。《象》说，“‘君子好遯’，‘小人否’也”，君子喜好隐退，小人却做未到。《易经。系辞下传》引孔子之言，“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩”，“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”另外，“易经”中君子要做的行为，假如完全相反，则许多都是小人的识别条件。如何对待小人？<<易经》也提出了一些方法：一是要有正确的心态。社会没有可能都是小人，绝大都是有缺点的君子或好人，小人只是少数。并 且，社会发展的总趋是君子受欢迎，小人使人骂。二是要晓得小人或恶人对君子的修养多少有用处。《睽卦，初九》有“见恶人，无咎”之语，《象》理解为“‘见恶人’，以辟（避）‘咎’也。”遇到恶人，是避开灾祸的方式方法。三是要能感化。在困难时侯，要破解困难需要能容，《解卦。六五》说，“君子维有解。吉。有孚于小人”。《象》云，“‘君子有解’，‘小人’退也”。意为纠缠的困难艰险被君子解决，吉祥。君子要以诚信之德感化小人。由于小人遇见险困就会退缩。历史上就有这种例子。曹操官渡之战时，他手下很多人认为他必败，暗中写信给袁绍要投降。这几个人是还是不是小人？但胜利后曹操将所获信件烧掉，那些人最后帮他不少忙。有时即便有时候错了也无所谓。《兑卦。九五》有“孚于剥。有厉”。施诚信于失信之人，有危险，但孔子解释此爻时说“‘孚于剥’，位正当也。”（《兑卦。九五。象》）。施诚信于失信之人，这是由于正当君位的缘故。上级，君子，诚信是道德要求，不能一人或一人有时候失信而自己就不讲诚信。四是回避。《遯卦。象》说，“君子以远小人，不恶而严”。远离小人，不要展现出憎恶之情，但又要使保持本人的威严，使小人感受到本人的威严。小人虽没有人格，不过还是人。他们憎恶君子，常因君子憎恶他们。他们也怕君子的威严正气。五是公开揭露，讲究策略。《夬卦》说，“夬。扬于王庭。孚号有害。告自邑。不利即戎。”专业人士译为；夬卦象征决断。在君王朝廷上宣布小人罪状，心怀诚信地疾呼危害。劝诫自己封邑中的人。有害于立即动用武力制裁。小人误国，公开揭露小人罪恶能够起到好作用的弘扬正气。没有诚信的揭露，没人相信。古时候诸侯有动不动用武力“清君侧”的恶习，说你是“小人”就杀就贬的事还不少。北宋亡国很大成度是党争之祸造成的，你说我是小人，我说你是小人。范仲淹，欧阳修，司马光，王安石，苏轼及很多名相大臣都被作为小人，奸佞，被贬流放。揭露可以，要处罚制裁必须慎重。六是对少数极恶极坏的小人，要坚决依法处置。孔子说，“小惩而大诫，此小人之福也（《易经。系辞下传》），对小人的小问题是否都要处罚，是否能够起到大诫的作用，值得怀疑，但必要的处理是不可缺少的。
怎样对待伤害过本人的人?
这关键看具体伤害自己事情的大小程度和严重程度所造成的后果情况。
假如是由于一些小事伤害过的人道歉了是可以原谅的，毕竟人无完人，有些时候做事也许会过分一点，事后只要他认为不合适道歉了，那一般来讲不会小肚鸡肠的计较。特别是好朋友在一起经常也会一些摩擦这几个都无关大雅，不过有一些伤害太大的事情绝大都人是从内心没有可能原谅的。相比于有一部分人比较圆滑，表面会原谅内心当然是记恨的，而对一些直性子的人来讲伤害过深当然是直接不接受的，从此必定 会直断了来往。
一般情况下，不可原谅的事情都是伤害还算大或者后果比较严重的情形。打比方说说生活之中有一部分人由于个人利益，包括有些家庭为了照顾老人财产纠纷而产生的很大矛盾，这几个都会给身心造成伤害。许多时候特别是比较老实本分的人基本都是吃大亏的，所以不会原谅的对方的。而在打工时同事之间，也会出现升迁或者出现事故时翻脸无情或者诬陷他人，做出伤害他人的事情，这样的状况下局中人是当然不会原谅他的，不管做啥事情都不能伤害到别人的底线，假如破了任何人的底线，那当然是不会原谅的。
易经对于被别人欺负的理解
被欺负的人是好心的人，聪明的人不愚昧，两者不能相提并论，关于算命半仙的话不值得信，他说的聪明是奉呈你，好让你多给他点钱，准与不准的别纠结，用你的善良的心去应付一切吧！！！
20二十四-10-19 回答者: 百度知道顾客端 9个回答 2
易经上哪篇是写怎样对待小人的？生活之中我不敢做君。。。
问：易经上哪篇是写怎样对待小人的？生活之中我不敢做君子，我怕被小人坏，欺。。。
答：君子要做！！！小人常防！！！是非屈直！！！心有判断！！！处处小心！！！时时谨慎！！！
20二十四-01-10 回答者: 百度知道顾客端 4个回答
易经的心得
问：我喜欢读易经，总感觉没有理解。大家是怎么理解的？
答：学习《易经》心得体会 以前，我以为《易经》是一部打卦算命、占卜未来吉凶祸福的“邪书”。但当我初步学习《易经》时，才发现，它不单单是一部占卜之书，而更加的重要的它是一部指点人生的哲学巨著。它论述的是，一分为2。统一对立的宇宙观；揭示的是。。。
2013-10-25 回答者: 知道网民朋友 2个回答 1471
《易经》中，趋吉避凶怎么理解？既然命运已定，有。。。
答：易经不能告知你何谓一定会发生的。不过易经是告知你可能出现怎样的事。以及怎样正确的去面对这几个事。易经不是告知人怎样躲避的书。相反，易经是告知人怎样面对的书。看起来的吉祥，其实也就是说可能再过一步就亢龙有悔了。看起来代表厄运的否卦，走过谷。。。
20二十四-11-21 9个回答
如有人经常欺负你如何办
答：俺会认真反思：我是还是不是太招人嫌？我是还是不是太懦弱？我是还是不是太出色？等等。。。从反思中找准切入点，假如是自己一身问题，我日后会多加留意并改进；假如是无辜地经常被人欺负，我便会卧薪尝胆。具体做法亦即一个“忍”字，由于小不忍则乱大谋。俺会。。。
2011-12-20 回答者: 周先生6781 8个回答 61
因为我做人方面太老实，老是被人欺负，我该如何办
答：额，还真有欺负老实人的人啊，真可恶。假如你确实非常不幸生活在那个环境中，那么这样就使自己变得坚强啊，紧接着用其人之道还治其人之身，叫他们知道你不是好惹的，你一直不反击不是由于你没有那个能力。不用彻底变坏，给他们一两次颜色看看他们就知道了。
2011-03-09 回答者: dldxyxyhx 8个回答
12345678910下一页>尾页
去网页搜索：易经对于被别人欺负的理解
相关搜索
易经 欺负 理解易经 问gupiao 理解
易经 欺负曾仕强对易经的理解
易经怎样理解易经
怎样理解易经六爻别人欺负我如何办
易经谁理解的最好被别人欺负该怎么还击
广告
如何对待害本人的小人
一是尽最大力量不要得罪小人。生活之中我们宁可得罪君子，而决不可得罪小人。由于小人是得罪不起的。小人特别善于琢磨别人，敢于为极小的恩怨不惜付出任何代价。一旦被小人盯上，那会很麻烦的。我们或许可以从唐朝名将郭子仪的故事中受到启发。“安史之乱”平定后，功高权重的郭子仪并不居功自傲，为防小人嫉妒，他非常小心翼翼。有次郭子仪正在患病，有那么一个叫卢杞的guanyuan前来探望。此人乃历史上声名狼藉的奸诈小人，相貌奇丑时人都把他视为个活鬼。正由于如此，一般妇女看见他都不免掩口失笑。郭子仪听到门人的报告，立即让家人避到一旁不许露面，他独自客厅待客。卢杞走后，姬妾们回到病榻前问郭子仪 “很多guanyuan都来探望您的病，你从来不使俺们逃避，为啥此人前来就使俺们都躲起来呢?”郭子仪微笑着说：“你们有所不知，这个人相貌极其丑陋而内心又十分阴险。你们看见他万一忍不住失声发笑，那么他一定会心存忌恨。假如此人将来掌权，我们的家族就要遭殃了。”之后的日子，卢杞当了宰相，极尽报复之能事，把所有以前得罪过他的人统统除掉，偏偏对郭子仪还比较尊重。 不得罪小人，能使得自己避开很多不必要的纠纷和麻烦。
二是君子不和小人相斗。为啥君子不和小人相斗呢？由于小人是不受道德规范管束、不讲游戏规则的。
有如此一则关于小人的故事：一个狡猾的小人为证明德尔斐的神示是假的而与另一个人打赌，到了约定日期，他手中拿着一只小麻雀并藏在外衣下。他走进庙里，在神的前面，让神说出他手里拿的东西是死是活。小人想，假如神说他手中的东西是死的，他就拿出生存的麻雀给神看；假如神说是活的，他就愉愉捏死麻雀，再拿出来给神看。神识破了他卑鄙无耻的诡计，朝着他说：“小子，不要自作聪明了！！！东西在你手中，是死是活还并非你说了算！！！”
小人无德无信，从不按游戏规则出牌。为了达到自己的目的，小人会不惜采用下三滥的流氓手段。君子和小人不是依照同一个游戏规则斗法，所以君子是非常难斗得过小人的。
三是以君子之道对待小人。必须和小人正面交锋时，应当坚守君子之道。对付伤害本人的小人，切记不能用其人之道，还治其人之身。用小人的手法对付小人，听起来好象蛮有道理。孰不知在你这样做的时刻，你在别人的眼中也会被误认为是小人的。认识小人是个过程，他陷害你的过程是他本性暴露的过程。用君子之道对待小人，也是大家认识你认可你的过程。公众自有他们判断是非的标准，人心是一杆称。小人多行不义，迟早会被大家认识到他的嘴脸。小人一旦被大家所识破，自不然就会失去市场，成为过街老鼠。
四是远离小人。first of all，远离小人，可有效地避开被小人利用。小人最善于捕风捉影，拨弄是非。远离小人，不听小人的鼓噪，不受小人的蛊惑，不被小人所利用，自己也会少犯错误；其次，远离小人，可有效地避开成为小人伤害的目标。和小人接触中， 你的一句不经意的话，一件区区不然的事情都完全有可能被小人信手拈来，大做文章，从而使你受到伤害。于是，尽最大力量离小人远点，最好别出此刻小人的视线里，才不会给小人留下陷害本人的机会；再次，远离小人，才不会使自己流于低俗。近朱者赤，近墨者黑。和小人靠的太近，会受到小人的耳濡目染，并且也有损本人的人格形象。小人是江湖上的一股污浊之气，驱之不去，阴魂不散，历经百年一直腐蚀着社会。固然小人得势只不过是一时，不过那些阴险小人还是会给我们的活法带来许多的烦恼。使俺们鄙视小人，使俺们远离小人。
五是心态调整。对待心术不正的小人，要做到对于他们严厉苛刻并不难，难的是不去憎恨他们；对待品德高尚的君子，要做到对于他们恭敬并不难，难的是遵循适当的礼节．君子不畏流言不畏攻讦，由于他问心无愧．小人看你揭露了他的真面目，为了自保， 为了掩饰，他是会对你展开反击的．也许你不怕他们的反击，是由于他们也奈何不了你，但你要晓得， 小人之因此为小人，是由于他们始终在暗处，用的始终是不法的手段， 并且不会轻易罢手．不要说你不怕他们的攻击，看看历史的血迹吧，有多少个忠臣抵挡得过奸臣的陷害。因 此，还是不一样小人一般见识为好，内方外圆地与他们保持距离，不必过于刚直， 嫉恶如仇地与他们划清界线，他们也是需要面子和自尊的．德高者正直，富于爱心，遇事出于公心，宁静处事，不为世俗所动， 德高者对人对事胸襟开阔，无私坦荡，品行端正，故而无忧无愁，无患无求。身心处于淡泊宁静的良好状态之中， 必然能够起到好作用的健康长寿。这所有的都是那些为了眼前利益不惜去重伤他人的小人永久都体会未到， 也永久都不能得到的！！！ 固然我做未到那些贤德之士的高尚境界， 不过俺会在本人动怒的时刻及时的警世自己，不必以同样的方式去还击。尽力让自己能够处于淡泊宁静的状态中，不为其所动。谎言迟早会被戳穿的，只是时间问题。何必急着给自己辨白呢？
易经与人生感悟
从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。接下来就是我为您收集整理的易经与人生感悟的相关文章，希望能够帮到您，假如你觉得挺好的话可以共享给更加的多小伙伴哦！！！
易经与人生感悟一
今日，重温曾仕强教授之易经与人生，感悟颇深，故整理先生之高解，以供诸君观读，愿能够起到帮助作用。
易经是什么？“易”是变化，指宇宙万物之变，而易经就是讲世间变化的经典。
有人常误以为易经是卦书，认为它是用以算命的，此实为无知之人对易经的错判，经中所讲六十四卦无好坏之分，皆是平时生活之变化现象。所谓算命，大约是在卦象中发现了某种用现代科学无法解释，但又是客观存在的自然运行规律罢了。
在咱们国家，有三个老师在同时为俺们讲解易经，老子、孔子、墨子。孔子把人分为三类：中人以上、中人、中人一下。老子是为那些中人以上、具有很高智慧的人来说解易经。因此我们看道德经，一句“道可道，非常道”就让很多人无法理解。原因何在？其实也就是说是我们的智力不够，还没有达到中人以上的水平。孔子那么是为中人来解释易经，所以我们读论语，要更加的多的从生活圈里去体会。而墨子是替基层大众讲解易经，故墨子朴实易懂。于是，我们如果想学易经，应当以墨、儒、道为先后顺序来学习，老老实实，不可图快，欲速则不达。
易经讲内方外圆，世人多以此圆为圆滑，实不知此圆乃圆通之意。内方是指原则之坚定，倘为圆滑之意，原则岂不时刻在变。易经中有一条曲线，困扰了很多人，其实也就是说道理很简单。举个例子，假如从中国到美国，如何最快？肯定是在地下挖个洞，一直挖到美国，由于美国就在我们的背面，那时不需坐飞机，乘电梯就能够到达。但事实却是没有可能的。所以易经的曲线告知我们直线是最快的，但经常走不通，还是打个转，才能到达目的地。
由此我们引出易经中最要紧的四个字“持经达变”。“经”是不能变的东西，所谓“持经达变”就是指保持本人的原则，在处事的方式方法上学会变通。全地球假如没有不变，就不会有变；假如没有变，就不会有不变。宇宙万物都是相对的，因此讲易经是全球性最高明的辩证法。
中国人民是易经的民族，由于我们的一言一行中透露着易经的思想。打比方说，平时生活中经常有如此一种人，他人送给他礼物，他先说不要，最后却收下。我们都很讨厌这样的人，觉得他很假。其实也就是说这正所谓易经中圆通的展现，在学理上比较容易解释：就是站在不要的立场上要，才不会乱要；同理站在没有意见的立场上发表意见，才不会乱讲；而站在退让的立场上不让，最后才能当仁不让。原因即在于此。
于是，当我们懂了这几个之后，就知道为啥全地球只有我们才能叫做中国人。中庸是恰到好处，而中就是合理，故中国就是讲究合理的国家，中国人就是处处都合理的人，所以做中国人最难，由于中国人的大脑是全的，而西方人的大脑是一半的。为啥这样说？再举一例，西方流行一句话，“不自由毋宁死”，显然这只是半句话，但西方人补不出来后半句，而中国人却能，“不自由毋宁死，太自由就堕落”。
相比于西方人的性 格张扬，中国人那么是更显内敛，这其实也就是说是智慧的展现，要晓得在搞不了解状况时，切记不能随便表现，要不然结局将会很惨。蓄势待发确实非常重要。
还有一点须留意，我们往往赞叹电脑的发明，其实也就是说这其实没有什么稀奇的。电脑是什么？电脑就是0和1，0就是阴，1就是阳，01构成了浩瀚无穷的网际互联网，阴阳变化则产生宇宙万物。所谓电脑，但是就是阴阳变化的产物而已。
最后，有两句话很值得我们年轻人学习。第1句，年轻人少问喜欢不喜欢，多问应该不应该。第2句，碰到外部的刺激，第1反应是要把嘴巴闭起来，只有嘴巴闭起来才会经过大脑思考。
易经与人生感悟二
高中毕业的时刻曾经翻开过有关卦象的书，那是对命数的好奇，结果呢？什么也没有学到，太困难记住了，真是“学了，不一定会。”花了许多时间又去看有关天干地支的类的算命书，对本人的命运还是一知半解。该抉择的时刻，还是凭着本人的感觉也可以这样说冲动，总算匆匆地过了足足四十二年。固然问心无愧，却也不见多大的收获。
也许自助者天助。当我不再对命数好奇的时刻，回往本人的历程，感想本人的遗憾和烦恼，觉得自己离母太远。由于《易经》中提到如此的意思：坤为母，厚德载物。因此我认真听了一遍傅佩荣先生讲的《周易与人生》，确实很受启发。
first of all，我很喜欢讲座中的故事也可以这样说名言。其中对孩子的教导说到一句话：“要害一个孩子最管用的办法是让他美梦成真。”是呀！！！吃得苦中苦，方为人上人。如今的孩子太幸福了，太宠爱了，失去了挫折和磨难教导。我该让儿子补读《弟子规》、《三字经》，并且让他养成自己动手的习性和单独思考的习性，早期的引导教导还是非常重要的，使俺找到行动的方向。
其次，我很喜欢娓娓好听的哲理。使俺联想起蚯蚓前进时那一伸一缩的'动态，人生何尝不是如此！！！当你困惑的时刻，就要收敛、修德，清楚明白人常常最难了解的是本人的处境，也非常难跳出去看自己，认给自己就是世界的中心，从而感到遗憾和烦恼，如果能像损卦中所表示的那样减少一些欲望，何来那样多的遗憾和烦恼，人就活得比较安顿。
再次，俺就喜欢那言简意赅的语言。充满象征、充满思考、充满想象。无论世界怎样地变动，都离不开人的选择。清楚明白要成为领路人人物，必须具备三条：第1是德行。只有具备德行才能使人心相通，领路人本人的命运然而也如此；第2是能力。仰观天，俯观地，目的就是掌握自然规律，制造出发展性的器物。电脑制造中的二进制原理就来自于卦象中对阳爻和阴爻的思考、观察和想象。第3是
智慧。人生没有可能重来，当人困惑的时刻，就要用智慧处理好人际交往，继续前行而不败，并把忍受、接受很好地转变成享受。
来个汇总吧！！！人活着要明 白宇宙观，生生不息的宇宙观，与大自然做最有利的朋友，深感万物是我友，特喜欢辛弃疾的诗句：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”
《易经》中的一生哲理与智慧
《易经》中的一生哲理与智慧
被奉为儒家六经(国学经典)之首的《易经》“事简而意深”，蕴涵着富饶的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《易经》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世巧妙使用，全在此书”。《易经》的一生智慧突出地表此刻如下几个方面。
“自强不息”的一生之道
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《易经》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉!”(《易·系辞》)《易经》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《易经》所倡导的一生之道，主要包括两层意思。
第1层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《易经》所推重，频繁地出此刻书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《易经》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。依据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，也就是它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第2层意思是奋斗不已。《易经》认为，世间万物生生不息，甚至枯杨皆可以“生梯”“生华”(《易·大过》)。《易经》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第六3位，而“未济”则列在第六4位，也就是最后一个卦位。其玄妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《易经》还这样想，即使身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即象征着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这就是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不但是指点人生的大智慧，也是中国人民的基本精神。“明时”“变通”的处事金科玉律
人生在世，为人处事颇为不易，故而《易经》在做事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要金科玉律。“时”在《易经》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。《易经》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪，其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲究的是效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，不管是对于国家、民族还是个人都是很重要的，把握了时机就增添了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《易经》的重要思想，也是它着重的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《易经》本身就是一部充满变化思想的书。first of all，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”(孔颖达《易经正义》)程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”(《易经程氏传》)朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易的意思，故谓之《易》。”(朱熹《易经本义》)其次，从《易经》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《易经》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来预示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的最终，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《易经》预测推算过程中的一种方法，并且也表明了卦的变化属性。《易经》的变通思想建立于其变化观的基础上，又包含着新的内容。什么是“变通”?《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”于是，变通也就是通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《易经》不但注重和重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”(《易·系辞》)出于这一思想，《易经》对著名的'“汤武剪掉鞭子”给予了相当高的评价，说：“天地革而四时成，汤武剪掉鞭子，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”(《易·革·彖》)在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇见原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”(《论语·子罕》)，适时地进行汇总和变通，这是《易经》给予我们的一条重要启示。
寓意隽永的“警世通言”
《易经》于人生既有正面的激励之语，亦有睿智的警世之言，兹举数例如下。
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意和提防的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的具体位置时，却显现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸之义。为啥“亢龙有悔”?《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第1，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情形，宜戒之;第2，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，常常会“高处不胜寒”，宜慎之;第3，高位常常与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。此句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必定会有余庆，积不善之家，必定会有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的看法：“其知几乎?几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这就是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这儿，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果之义。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《易经》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”(《易·谦·彖》)翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安;而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，导致强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业;又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《易经》给予我们的重要警示。
;
