邵康节解卦推算五行风水(邵雍六十四卦详细解读)
目录导读：
邵康节大师的梅花易数中有如此一挂例子
起卦是随心所欲的，那个只不过是一个例子而已，打比方说有个老人来的时刻，你不务必要用乾卦和方位卦的啊，假如他穿的是一件青色的衣服，和一条黑色的裤子，可以直接起卦得风水涣啊，或者直接用那个时候的时间起卦，也可以报数起卦，甚至你抛钱币都行，何必那么拘泥呢
为啥邵康节的一撮金仅有一半爻辞解释呢?
我给你举个例子：以王明二字为例，王为4画为震，明为8画为坤，就是地雷复卦，两字共12画，12除6，余数为0，按6画算，就去看上六六爻。这几个都好清楚明白，接着重点来了，4+8=12，换一个字但必须上下卦不变，12画的字+8画的字=20，20除6，余2；再变一下，12画字+16画字=28，28除6，余4 。你会发现只要是组成复卦的两个字组合，笔画数相加后除6的余数要么是0，要么是2，要么是4，没有可能出现1、3、5，同理也会出此刻别的卦上。
15易经文言乾卦第5爻:九五曰:“飞龙在天，利见大人。”什么是也
原文
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
注释
①睹：仰望。
直译
九五爻辞说：“龙得到天时地利，飞上天空，能够起到好作用的会见德才兼备的人。”这有什么含义？孔老先生说：“声息相同就相互应和，志同道合就相互求助。水向低湿的地方流动，火向干枯的地方爻延。云围绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。原本是天上的东西，就自然会上升。原本是地下的东西，就自然会下坠。这是说一切事物各自依循它的类别而相聚。”
详细解读
九五爻几乎是所有人追求的目标，我们最耳熟能详的就是九五至尊，之所以“尊”，是由于他在这个局中的最好位置。九五爻，阳爻得阳位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，适合的人在适当的具体位置上就是得正。
凡是得中位的，只有二爻与五爻，分别为内外卦的中位，关键还要得正，得正就是阴爻要得阴位，阳爻要得阳位，能得外卦的中正之位，亦即九五至尊之位，其实是人生的顶峰，若是再高的话，就到了上爻，就是退休了。
诚然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。任何人皆有心中的九五位，从客观上讲，达到自己内心与形式上的统一，达到自己最有利的状态，就是九五。九五并不是务必要去做皇帝，任何人心中都有着自己的“皇帝”之位，成就你本人，发挥本人的最佳水平，就是九五。
乾卦以龙取象，九五爻是“飞龙在天，利见大人。”龙是三栖动物，因此才可以“在田”、“在渊”、“在天”，但最能发挥其优势、体现龙姿的就是“飞龙在天”。
九五爻与九二爻皆有“利见大人”，在《易经》中有许多处都显现了“利见大人”，但大部分的“利见大人”都是言同义同，唯有乾卦的“利见大人”是言同义不同。
九二爻的“利见大人”是指利于见到同德之人，也指见到九五如此的大人；九五爻的“利见大人”是指利于 招揽下面的大德之人，与其共同图谋天下之事。 君子通过努力终于集君德与龙德于一身，能够真真正正与上下自然呼应，能够本着天地之德来利及万民，能够与天下万民相应，上下皆能融人到最有利的状态中，这是需要相当高的境界的。许多人是言同而义不同，正是 君子和而不同，小人同而不和 。
天水讼卦亦有“利见大人”，那是利于见到刚健中正的大人来评评理，为啥要找人评理?那么这样就是由于义不同言也不同。可以做到义不同来讲一样的人业已是非常有忍耐心了。其实也就是说言同义不同，或者义同言不同都是观物的结果。
邵康节的《皇极经世书》，邵康节将《易经》之理“盈、虚、消、长”与“穷、通、变、化”的思想揉入佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，构成了《皇极经世书》的“历史哲学”和“易学史观”。“皇极经世”之寓意是：至大之谓“皇”，至中之谓“极”，至正之谓“经”，至变之谓“世”。
《皇极经世书》是以“元、会、运、世”为经，以先天八卦图64卦象为纬，以律吕声音为频率来破译世间万物的一种博大的体系，是一部预测推算万物盛衰生死奥妙秘诀的奇书，预测推算从开天辟地、人类生长到历代之兴衰。
但此刻能看懂这本书的人，真的不多。《皇极经世书》最具代表的就是观物篇，亦即怎样看待世间万物。“元、会、运、世”是邵康节用特殊的易学的预兆数和独一无二的数理逻辑创立的一套精密推算宇宙万物生灭兴衰的天体理论。
不过，何谓“元、会、运、世”呢?一般来讲，这是我国古代所采用的很能符合官方与民众的使用需求的时间区隔单位。邵康节说：“天地亦物也，也有数焉。”
他所追求的是一个足以解释天地之奥妙秘诀的论理，他从时、日、月、年、世的进展和积累中发现有重复着的十2。三十的倍数关系：十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世。于是，可以遵照这一规则来推出更长的时间单位，例如，以十二世为一新的时间单位，称为“运”；再往上推那么是三十运为一个单位，称为“会”，最后，那么是十二会为一个单位，叫作“元”，有万物之始的意味。如此，这几个时间单位间的关系那么是：时积而成日，日积而成月，月积而成年，年积而成世，世积而成运，运积而成会，会积而成元。这样算下来，一个“元”的时间为十二万九千六百年，刚好与释迦牟尼佛说的一个“劫数”是巧合的。
邵康节能够凭借自己的心志，观天地之万物，上通天文，下达地理，能够用元、会、运、世来分世间，并且能够从甲子黄帝开始，到宋仁宗天圣元年癸亥，把每年的大事预先准确地推断出来，真的是很伟大!在《皇极经世书》里面，邵康节能够把八卦的卦象重新定位，乾兑离震定为日月星辰，把巽坎艮坤定为火风水石。从邵康节的观物思想更知其伟大之处：“以天地观万物，则万物为万物。以道观天地，则天地亦为万物。”“以物观物，性也；以我观物，情也。性，公而明；情，偏而暗。” “有我之境，以我观物，则物皆着我之色彩，以物观物，故不知何者为我，何者为物……”我们非常难做到以天地观万物，凡事皆以我心来推测断定，我感觉好就是好，我觉得不好就是不好，物本身无所谓好与坏，只是“我”的体验感觉不同罢了，以我观物，情也。情，偏而暗。
我们且不说以天地观万物或者以道观天地，我们先try翻越“我心”这个层级，已经很不错了。而邵康节能够以天地观万物，以道观天地，那真的是上下皆已贯通，否则，邵康节怎么会曾一度与孔老先生齐名呢?
若能够翻越以“我执”、 “我心”来推测断定事物，如此便有可能使上下由“异”转为“同”，正由于九五爻的“利见大人”是言与义都相同，所以后来孔老先生在解释的时刻才说了：“同声相应，同气相求。”此句话是点题。中孚卦的九二爻的《爻辞》讲了：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔糜之。”其实也就是说表达之义也是“同声相应，同气相求。”
孔老先生怕我们不理解，后面又接着解释何谓“同声相应，同气相求。”“水流湿，火就燥。”这几个是常识，都不用细讲，天地万物无不如此，阴阳五行相克相生，水的流向，当然会朝湿润的地方；火也是，哪里干燥哪里就先着火，这便是万物“同声相应，同气相求”的表现。声音，声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。上天给的声音就是风声、雷声，人属于地之物，因此我们形容自己是“五音不全”，而非“五声不全”。
“云从龙，风从虎。”云与风就代表气，云与风都是多变的。龙与虎其实也就是说是共性，我们非常难描述龙，我们是龙的传人，对幻化的龙的概念业已是耳熟能详，几乎皆能描述出龙的具体样子，神龙见首不见尾，非常神秘，波诡云谲的云如同随着龙翩飞。“风从虎”，虎虎风声，风像虎一样有能量与动力，是在进一步说明“利见大人”的言同与义同，用有形与无形的事物把内心真真正正追求的义表达出来了，先用“同声相应，同气相求”已经把义和言描述清楚了，后面又进一步用常识具体来描述，使俺们茅塞顿开。说孔老先生是万世师表真是一点都不为过，他能够将这几个深奥的道理深入浅出的解释清楚，使俺们对“义”与“言”有更深层次的理解。
“圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”“作”在《说文解字》里解释为：起也。圣人有所成就，天下万物皆在看着，说白了，就是圣人为天下万物代言。万物以天为本，向上发展；以地为本，向下扎根。亦即“方以类聚，物以群分。”而万物又必须落地生根才能生长，这便是万物各依其类别，互相聚合的自然金科玉律。
三皇五帝“圣人作而万物睹”的时刻，就是“同声相应，同气相求”的盛世。“则各从其类也”，这个“类”是自然的取象，圣人借用自然的取象来描述圣人出而万物各分其类开心生活的一种情状，并且也描述了圣人治理天下的功德。其实也就是说，即便圣人不出现，万物也同样生长，不过世界是全息同构的，我们非常难去论证假如是无德之人当政，天下就会风不调雨不顺民不聊生，否则，为啥经常提到的盛世也会出现朝代更替呢?反过而言，即便是圣人盛世的时刻，亦有天灾与人祸，但假如是仁君，能够像九五爻这样为天下百姓天下万物着想，万民与万物就会与君同心，共同尽全力抵抗灾难。这里给了我们启示，我们有还是没有达到我们内心的九五至尊呢?能否达到我们人生的“飞龙在天”呢?我们能否做到我们自己口出的言与内心的义相同呢?这里以物与物的互相感应引申到“圣人作，而万物睹”，得到“各从其类”的结论，以解释“飞龙在天，利见大人”，值得我们深思。
乾卦六爻皆以龙为象，一共有六龙，事实上是同一条龙在六种不一样的时位制约下的六种表现形式。九五的爻象是“飞龙在天”，意味着这条龙经历了初之“潜”、二之“见”、三之“惕”、四之“跃”四个阶段，飞上了蓝天，圆满实现了自由翱翔的理想。这是比喻一个具有为君之德的领路人人才在经历四个阶段的磨炼之后，一步步跃升到九五之尊的君位，最终克服了有德与无位的矛盾，实现了本人的理想。从龙的角度来看，蓝天只提供了实现理想的外在条件，自由翱翔才是理想的内在本质。对于一个真真正正具备龙德的君子来说，也是同样的情况。九五之尊的君位并 不是理想本身，而是作为一个外在条件，便于发挥领路人的功能，创建“首出庶物，万国咸宁”的丰功伟绩。
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邵康节梅花易数拆字古文--三山削出，皆是显达之人---三山削出有什么含义。。。
给你整段文字的翻译：
曾经听说相字占测的方式方法是古时候圣贤最奇妙的预测推算方法，这一个方法自古以来秘而不宣，并集古今之大成，为后来从事预测推算的人提供了一套非常好的方法，如此便很容易辨别吉凶。相人的预测推算方法不如相字的预测推算方法，总之相人时，人的变化如神，精微入圣，相比于相字来讲，有些难预测推算。
上古时期，在文字产生以前，人们是通过结绳记事的方式方法来治理的。文字出现之后，人们便用签字署名来作为凭证。言语，是人们心灵深处的声音；写字，是人心灵深处的图画。人的心态反映在字的一笔一画上面。只要是笔画一确定，八卦的休囚也就显示出来了，阴阳五行的贵贱也就确定了，从而就能预测推算生平的祸福和当前的吉凶。富贵与贫贱，荣枯与得失，皆在笔画上显示出来了。有的把吉作为凶，有的把凶为吉，先问清楚人的五行，其次看此人写字的笔画。假如人的五行和笔画五行相生相旺就吉利，假如人的五行和笔画五行之间相克相泄就凶恶。这样具体剖析笔画来预测推算吉凶就能做到万无一失。
当官的人用毛笔写的字，笔法饱满，似乎在水中游动的金鱼。富贵的人用毛笔写的字，笔法肥厚，似乎装满金子的宝库。毕生孤独的人写的字，笔画x斜。半生半世贫穷的人写出来的字，笔画显得愚昧混浊，不清晰，不是夭就是贱。三山削出，写出这样笔画的人，决不是达官贵人。写“四”、“大”字和：其“字来占测的人，都是寂寞孤单一类的人。爸妈都健在，乾、坤两笔的笔画一定肥满，其中乾代表字的右下角，坤代表字的右上角，坤笔假如破缺，其母去世早。乾笔假如亏损，其父先死。字体下面的笔画属于坎位，象征家里的田园和祖宅，假如坎位笔画稳重，象征其人能够加官近爵。字体左下角的笔画属于艮位，表示男女和兄弟，不应该有所损折。字体右边的笔画属于兑位，表示老婆的灵巧或笨拙。字体上面的笔画属于离位，表示官禄的兴盛和危机危难，字体左边的笔画属于震位，表示家里的长男或年长的 男人。字体左上角的笔画属于巽位，象征古时候驿马。
写出来的字属乾笔的假如分离，表示囚走。离位笔法表示竞争角逐之位。震为笔法假如带有勾尖，表示此人往往招是惹非，老婆一定会离异，假如笔画圆润干净，表示此人为官清廉。离位笔法假如昏昏蒙蒙，那么这样就表示此人将要丢掉官职。兑位笔法假如支离破碎，表示此人应取命很硬的老婆。命相属金的人遭逢火笔，表示会克老婆和儿子。命相属木的人若见金笔，表示此人往往损财。命相属水的人若见土笔，表示此人家里无男子。命相属火的人若见水笔，表示此人这一生是非矛盾比较多。命相属土的人若见木笔，表示此人祖上家产会在本人手上消耗尽。人的五行和笔画五行相生相旺是特别吉利的，相克相刑一定很凶险。举出以上例子，希望读者能举一反三，触类旁通。遇见五行要详细观察剖析，以上大略说一下相字的渊源，以示之后的学者。
周易六十四卦第2十九卦 坎为水
测试卦象好像长久以来都是比较奥妙的，而且古代人们对于卦象也都会喜欢，不管是一些平民百姓还是一些王孙皇帝好像都特别喜欢卦象。那么这样说的话在 命 局 学中，周易 六十四卦 第2十九卦讲得是什么？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
【坎卦】
习坎。有孚，维心亨，行有尚。
象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
白话文解释：
习坎卦：抓获俘虏，劝慰安抚他们，通泰。途中将得到帮助。
《象辞》说：坎为永，水长流不滞，是坎卦的卦象。君子观此卦象，从而尊尚德行，取法于细水长流的预兆，学习教化人民的方式方法。
邵雍河洛理数解卦：
艰难危险，重险重陷；事多困阻，谨慎行事。
凶：得此卦者，运气不佳，多难危险，事多困阻，宜谨言慎行，退守保安。
解卦手册：
时运：一步步升迁，随时防患。
财运：财如流水，商运亨通。
住宅：邻居营造；亲上加亲。
身体：水泻之症，虔心祷告。
周易六十四卦第二9卦
象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。
这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光彩。
事业：陷入重重艰难险阻之中，险况丛生。既不得冒险，也不可束手待毙，应以积极态度，努力创造条件，改变处境，化险为夷。务必实心实意，充满信心，不图侥幸，不辞艰险，宜静观待变，运用智慧，冲破险境，转危为安。
经商：十分不利，甚至陷入面临破产的境地，但内心应沉着踏实，保持脑袋冷静，身陷险境而心不陷，勿轻举妄动，先求自保以观变，把握时机以脱险。
求名：不为他人理解，怀才不遇。不可自甘堕落。不改初衷，泰然自若，循序渐进，终可为人理解和发现。
外出：大胆外出，另辟新路，必定会有所成，且获得他人相助。
婚恋：多遭不利，应冷静剖析原因，积极改变自己一身条件。双方风雨共舟，共渡难关。
周易六十四卦第4十卦 雷水解
卦象对于古代人们来说还是比较重要，他们不论是个人还是一些国家都会用一些卦象去精密推算一些今后的命数，因此自然卦象也就占据着比较重要的地位。那么周易 六十四卦 第4十卦讲得是什么？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
【解卦】
解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
白话文解释：
解卦：利于西南行，不过，要是没有确定的目标，则不如返回，返回吉利。假若有确定的目标，则宜早行，早行吉利。
《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，雷雨并作，化育万物，是解卦的卦象。君子观此卦象，从而赦免过失，宽宥罪人。
邵雍河洛理数解卦：
艰难化散，排难解纷；把握时机，趁早进行。
吉：得此卦者，能解脱先前之困难，宜把握良机，求谋事业，出外谋事者更好。
解卦手册：
时运：灾难已解，声名大起。
财运：天时地利，人和为贵。
住宅：祈祷解厄；爱情婚姻吉祥。
身体：药到病除。
周易六十四卦第四0卦
象曰：目下月令如过关，千辛万苦受熬煎，时来恰相有人救，任意所为不相干。
这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。
事业：元气初复，宜休养生息，安静平易为佳，宜宽宜和。当准备就绪则应立即行动，争取主动，不可拖廷，所往必定会有功利。但切不要不知满足。克勤克俭，刚柔相济，以柔为主。远辟小人，团结君子，互相依托，共成事业。
经商：行动贵神速，积极而为，方可摆脱险境。行商宜循正道，切不要招摇过市。此为愚蠢行动，必自招灾祸。
求名：初出茅庐，应继续充实自己。待机行动。尤应远小人近君子和有才德的人，以期迅速提高自己。
外出：一旦准备充分，立即行动，捷足先登必定会有所获。
婚恋：应适时进行。夫妻和衷共济，可家庭和睦，免掉灾难。
