易卦日课秘要书有卖五行风水口诀(三十六课金钱卦)
目录导读：
六十四卦配夫妇择日秘传口诀
以坐卦和日辰为主与我结合年、月、时的生克情况，辨别盛衰吉凶。其与时下海内外流行的玄空大卦择日不同，玄空大卦择日法因未得要旨祸福多不灵验。
1。六十四卦配60甲子
甲子「坤」，丙子「颐」，「屯」戊子，庚子「风雷益」，壬子「震」。乙丑「唑嗑」，丁丑「随」，「无妄」已丑，辛丑「明夷」，癸丑「贲」，甲寅「水火既济」，丙寅「家人」，戊寅「丰」，庚寅「离」，壬寅「同人」。乙卯「临」，丁卯「损」，已卯「节」，辛卯「风泽中孚」，癸卯「归妹」甲辰火泽睽，丙辰「兑」，戊辰「履」，庚辰「泰」，壬辰「大畜」，乙巳「水天需」，丁巳「小畜」，已巳「大壮」，辛巳「有」，「泽天夬」癸巳。甲午「乾」，丙午「大过」，戊午「鼎」，庚午「雷风恒」，壬午「巽」，「水风井」乙未，丁未「山风蛊」，已未「升」，辛未「讼」，癸未「泽水困」。甲申「未济」，丙申「解」，戊申「风水涣」，庚申「坎」，壬申「地水师」。乙酉「遁」，丁酉「咸」，已酉「旅」，辛酉「小过」，癸酉「渐」，甲戌「赛」，丙戌「艮」，戊戌「谦」，庚戌「否」，壬戌「萃」，乙亥「晋」，丁亥「豫」，已亥「观」，辛亥「比」，癸亥「山地剥」，
2。六十四卦配洛数
先天八卦论生克吉凶：
乾为天9 兑为泽4 离为火3 震为雷8 坤为地1 艮为山6 坎为水7 巽为风2
六十四卦上卦数和下卦数是从先天八卦配洛数而来的，把上卦数和下卦数连起来读作一个成卦，上卦数亦即本卦的先天五行，即卦的五行，又叫卦气，六十四卦是由先天八卦乾（9为天），兑（4为泽），离（3为火），震（8为雷），巽（2为风），坎（7为水）艮（6为山）坤（1为地）分别与乾9，兑4，离3，震8，巽2，坎7，艮6，坤1经八次重叠而组成。要熟记此八个卦的数。
六十四卦五行分为四类:1，6水 2、7火 3、8木 4、9金
六十四卦五行相生:4、9金生1、6水 1、6水生3、8木 3、8木生2、7火
六十四卦五行相克相生，吉凶祸福是按卦的五行论，(一个卦的上卦数，下卦不论生克吉凶。)
六十四卦五行即卦气既论生克吉凶，又论卦气的旺与衰;
以元运论分上元一片和下元一片，如今是下元八运以6，7，8，9的卦气为旺，1，2，3，4的卦气为衰，上元则1，2，3，4卦气为旺气，6，7，8，9为衰气。
后天八卦：
坎卦一白，为中男，为酒徒，为舟子。为盗，为淫，为加忧，为多眚，为孕，为鬼，为险，为乱，为耳，为肾为戊年，子年生人。生旺时旺丁聚财，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子；衰死时，容易惹起酒色之祸或因酒色而家散财破。对身体容易患后天耳病，肾脏衰竭和膀胱子宫等疾病。
坤卦二黑，人为老母，为寡妇，为女子为小人，为腹，为脾，为肉。动物为牛为羊，为猴为乙癸年生人。生旺时可得权得财，置业兴家，旺丁聚财，多出武贵，妇人当家，多谋吝啬。衰时容易有色祸，惹官非，容易引起各种急慢病，如流产，腹疾，各式皮肤病。
震卦为三碧，为长男，为秀士，为官，为候，为龙，为兔，为肝胆，为刑具，为性急，为决躁，为庚年生人。生旺时，兴家立业，富贵功名，贡监成名长房大旺；衰死时易得官讼，惹盗贼，易造成刑妻，得肝胆病。
巽卦为四绿，为长女，为文人，为富，为工，为近利市三倍，为鸡，为龙，为蛇，为气，为辛年生人。生旺时，登科甲第，加官进爵，小人进产，可得贤惠妻子，良夫，文章名世；衰死时有疯哮血缢之事，受酒色破家之苦。
乾卦为六白，为老父，为领路人，为刀，为盗贼，为军人，为吉祥，为头，为项，为马，为玉为金，为甲，壬年和戌，亥年生人；生旺时多有财丁，当官得权，尤其武职，威权震世；衰死时多患官非或陷入官场苦斗，胸痛或金属伤，刑妻伤子伶仃孤苦之灾。
兑卦为七赤，为少女，为武人，为口舌，为羊，为虎，为鸡，为毁折，为破碎之类事物，为丁年生人；生旺时，旺丁聚财，守业发家，小房发神福，武途仕宦；衰死时，多有官非口舌或变盗贼离家，横死兵乱，牢狱受苦；疾病，则易患呼吸方面之特点对女孩不利。
艮卦为八白，为少男，为手，为指，为狗，为鼠，为虎，为牛，为丙年生人；生旺时，有富贵功名，宜置业聚财，休养生息；衰死时，小口损伤，或容易患手脚，筋骨，等疾病。
离卦为九紫，为中女，为目，为心，为不孕，为马，为燥烈，为文明，为已年生人；生旺时，发福甚速，旺丁聚财，文章科第，骤至荣显，特别中房得福；衰死时，为性刚烈，易得吐血疯颠，难产，心脏血管等病，特别是眼病为多。
后天八卦在些子法中的应用：
在易卦些子择日中后天八卦，用于夫妇配合。即坐山与日柱配;日柱与时柱配;年柱与月柱配夫妇。夫妇正配的有四对:乾6配坤2，天地定位，老阴老阳相合，土金相生。
震3配巽4，雷风相薄，长男长女相配，双木乔林。
坎1配离9，水火不相射，中男中女相配。
艮8配兑7，山泽通气，少男少女相配土金相生。
阴阳相见又相生的吉配卦有6对:
一 震3配离9 ;木火相生，长男中女相配，雷奋而火明。
二 坎1配巽4，水木相生，一四同宫，准发科名之显。
三 艮8配坤2，同气连枝，子投母怀，田庄之富。
四艮8配离9，火土相生，少男得中女之贤助。
五坎1配兑7，中男配少女，金白水清，金水相生。
六乾6配兑7，同属而生情，自有生生不息之功。
阴阳相见但相克，先吉后凶之配合卦有6对；
一乾6配巽4，坚金伐木，先交后克
二震3配坤2长男见母，木重而土伤
三艮8配巽4，少男配长女，土被木侮而丧志。
四震3配兑7，长男配少女，木被金伤而失荣。
五乾6配离9，老父见中女，火烈金伤终失丽。
六坎1配坤2，中男见母，土重水浊，暗自伤神。
六十四卦的卦运：（又叫星运）
一运贪狼星八卦：乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
二运巨门星八卦：天雷无妄 泽火革 火泽睽 雷天大壮 风地观 水山蹇 山水蒙 地风升
三运禄存星八卦：天水讼 泽风大过 火地晋 雷山小过 风泽中孚 水天需 山雷颐 地火明夷
四运文曲星八卦：天山遁 泽地萃 火风鼎 雷水解 风火家人 水雷屯 山天大畜 地泽临
六运武曲星八卦：天泽履 泽天夬 火雷噬嗑 雷火丰 风水涣 水风井 山地剥 地山谦
七运破军星八卦：天火同人 火天大有 泽雷随 雷泽归妹 风山渐 山风蛊 水地比 地水师
八运辅星八卦：天风姤 风天小畜 火山旅 山火贲 雷地豫 地雷复 水泽节 泽水困
九运弼星八卦：天地否 地天泰 泽山咸 山泽损 火水未济 水火既济 雷风恒 风雷益
这六十四卦中包括了爸妈子息三般卦；其中一运卦是父卦，九运卦是母卦，八，七，六运卦是江东卦，二，三，四运卦是江西卦，选课时，下元江东卦的坐山选江东卦的日课，上元选爸妈卦的日课，下元江西卦的坐山选取江西爸妈卦的日课，而不选取江西子息卦的日课，由于逆子上下卦不是纯阴就是纯阳，极易造成偏枯。
易卦择日些子法的选课要求：先天为体，后天为用，日课与山家，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。课格先后天夫妇交媾，爸妈见子息，父子公孙，一家骨肉相亲，不怕克刑害冲，不忌五黄，三煞，岁破。
催财催丁催贵择日秘法
催财、丁、贵选择秘法:(择日)
催财:
催财的方式方法，着重是以易经八卦纳甲为基础的运筹使用。普通人认为我所有的为财，故此催财法以纳甲为基础。如乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，巽纳辛，离纳己，坎纳戊，震纳庚，兑纳丁。
乾卦山(戌乾亥):甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌日
坤卦山(未坤申):乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉日
震卦山(甲卯乙):庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌日
巽卦山(辰巽巳):辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯日
坎卦山(壬子癸):戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌、戊子日
离卦山(丙午丁):己卯、己丑、己亥、己酉、己未、己巳日艮卦(丑艮寅)山:丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子、丙寅日
兑卦山(庚酉辛):丁巳、丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未日
催丁:
催丁讲究夫妇正配，乾为父，坤为母。震为长男，巽为长女。坎为中男，离为中女。艮为少男，兑为少女。夫妇正配就是乾卦山配坤卦的纳甲为用，震卦山配巽卦的纳甲为用，余以此类推。
乾卦(戌乾亥)山:乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉日
坤卦(未坤申)山:甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌日
震卦(甲卯乙)山:辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯日
巽卦(辰巽巳)山:庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌日
坎卦(壬子癸)山:己卯、己丑、己亥、己酉、己未、己巳日
离卦(丙午丁)山:戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌、戊子日
艮卦(丑艮寅)山:丁巳、丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未日
兑卦(庚酉辛)山:丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子、丙寅日
催贵:
催贵择日秘法是易卦以后天对先天的的运筹使用。
1，first of all要晓得先天八卦方位：乾卦在南，坤在北，离为东，坎为西，兑东南，艮西北，巽西南，震东北。
2，后天八卦方位：离南，坎北，震东兑西，巽东南，乾西北，艮东北，坤西南。
3，以后天方位对先天方位的运筹使用就是催贵择日秘法。如后天乾西北对应先西北为艮，即以艮纳丙为用，余以此类推。
乾卦(戌乾亥)山:丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子、丙寅日
坤卦(未坤申)山:辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯日
震卦(甲卯乙)山:己卯、己丑、己亥、己酉、己未、己巳日
巽卦(辰巽巳)山:丁巳、丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未日
坎卦(壬子癸)山:乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉日
离卦(丙午丁)山:甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌日
艮卦(丑艮寅)山:庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌日
兑卦(庚酉辛)山:戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌、戊子日。
五行择吉丁财贵催福择日秘法，是一种论述日课(天时)通过山家(地利)、对人命(人和)的效果表此刻丁财贵方面的技法之一，该法一直在本门派中亲传口授未公开，笔者打破门规禁固，现公开此法献给有缘人，恳望得此法者，一定要诊藏之，不能乱传心术不正和忘恩负义之人，以害人害己也。
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择吉万年历
汉典万年历(择吉老黄历)里的冲羊有什么含义 12个生肖形成六对相冲关系，简称六冲。
六冲是：鼠与马、阀与羊、虎与猴、卯与鸡、龙与狗、蛇与猪；当六冲关系出现时，称为犯六冲，会诸事不顺。局中人应尽最大力量避免。
万年历里说的冲羊亦不是冲所有的羊而是看当日的天干与哪一个相克，羊有乙未羊、丁未羊、己未羊、辛未羊、癸未羊；打比方说：丑日冲羊假如天干是辛，亦即辛丑日冲的就是乙未羊，由于辛金克乙木。
万年历的择日宜忌 黄历之中普通人看的最多的，应是每日宜做什么、不适宜做什么的那一项，命理预测师、择日师也由此栏所记，加上每日吉时凶时之参考，来为人谋划日期。待读者了解之后，以后就不用去找择日师了。然而，若涉及个人八字项目，还是要找人排一排好。假如自己查询吉日，不找算命师，可以翻开万年历查询当天的宜忌。举例：以八十五年一月一日为例，写有：宜：安床、纳财、栽种、结网、扫舍宇、祭祀、沐浴、裁衣、进人、整手足。忌：开市、剪发、牧养、纳畜、造畜稠、伐木、做梁、安葬、破土、开生坟。我们由内文即可「大约」知道意思，若要「开市」，不要选一日，可选三日，吉时是在「子午酉亥」，亦即凌晨十一至一时、中午十一至一时、下午五至七时及晚上九至十一时，以作息时间言，可选中午十一时至一时之间为佳。另外再注意和提防当日「冲兔煞东」，肖兔的人要回避，勿朝东方去。把这几个项目综合起来，就能够成为择日师了。现就将农民历皆有的择日用事术语批注列于下：祭祀：指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或庙寺的祭祀礼拜、拜神明等事。祈福：祈求神明降福或设醮还愿之事。求嗣：指向神明祈求后嗣（子孙）之意。：神佛像塑成后、供奉上位之事。塑绘：寺庙之绘尽或雕刻神像、画雕人像等。出行：指外出旅行、观光游览。齐醮：设醮建立道场祈拜、求平安等事。出火：谓移动神位，「火」指「香火」来讲。纳采：出嫁，缔出嫁姻的仪式、受授聘金。裁衣：裁制新娘衣服或制作寿衣。合：制作蚊帐之事。冠笄：「冠」指男、「笄」指女、举行男女成人的仪式、叫作冠笄。嫁：男娶女嫁，举行出嫁大典的吉日。纳婿：指男方入赘于女方为婿之意。同嫁娶。沐浴：指沐浴斋戒来讲。剃头：初生婴儿剃胎头或削发出家。整手足甲：初生婴儿第1次修剪手足甲。分居：指大家庭分家、各自另起炉灶之意。进人口：指收纳养子女来讲。解除：指冲洗清扫宅舍、解除灾厄等事。修造：指阳宅之坚造与修理。起基动土：建筑时、第1吹动起锄头挖土。伐木做梁：砍伐树木制作屋顶梁木等事。竖柱：竖立建筑物的柱子。上梁：装上建筑物屋顶的梁木。同架马。开柱眼：指作柱木之事。穿屏扇架：制作门扇、屏障等工作。安门：房屋装设门户等工事。盖屋合脊：装盖房子的屋顶等工作。求医疗病：仅指求医治疗慢性痼疾或动手术。安床：指安置卧床卧铺之意。移徙：指搬家迁移人主所之意。入宅：即迁入新宅、所谓「新居落成典礼」也。挂匾：指悬挂招牌或各式匾额。开市：开业之意。商店行号开张做生意。「开幕礼」「开工」同。包括：（一）年头初开始营业或开工等事。（二）新设店铺商行或新厂开幕等事。立券交易：订立各式契约相互买卖之事。纳财：购置产业、进货、收帐、收租、讨债、贷款、五谷入仓等。酝酿：指酿酒、造酱料等事。捕捉：扑灭农作物害虫或生物。栽种：种植物「接果」「种田禾」同。畋猎：打猎或捕捉禽兽。纳畜：买入家畜饲养之事。教牛马：谓训练牛马之工作。破屋坏垣：指拆除房屋或围墙。拆卸：拆掉建筑物。开井、开池：开凿水井、挖掘池塘。作陂、放水：建筑蓄水池、将水灌入蓄水池。开厕：建造厕所。造仓库：建筑仓库或修理仓库。塞穴：指堵塞洞穴或蚁穴等。平治道涂：指铺平道路等工事。修墓：修理坟墓等事。启攒：指「洗骨」之事。俗谓「拾金」也。开生坟：开造坟墓。合寿木：制作棺材。谢土：建筑物完工后所举行的祭祀。安葬：举行埋葬等仪式。入殓：将尸体放入棺材之意。成服、除服：穿上丧服、脱下丧服。移柩：举行葬仪时、将棺木移出屋外之事。破：仅指埋葬用的破土，与一般建筑房子的「动土」不同。即「破土」属阴宅，「动土」指阳宅也。现今江湖上多已滥用，择日时，须辨别之。
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洪潮和择日万年历与日讲义有着哪些个不同 你看看不就知道了
老黄历择吉日哪个权威 择吉日大师上海神易真人指出：择吉日需针对个人命理，没有千篇一律的好运的日子！！！每一天有人病死，也每一天有人中奖！！！日子一样，不过呢对每个不同的人来讲不一样！！！因 此，所有的黄历其实也就是说都不准，真真正正准的是实战大师对个人有针对性的择日。
为啥万年历上面的“宜”跟“忌”，有多少个版本说的都相反呢？ 10分 没有标准答案。
择吉术是咱们国的传统文化，不过俺国古时候遗留到现在的择吉方法许多，择吉的书籍更加的多。
尤其是此刻广泛流行的“黄历、通书、通胜”，品种版本繁多，内容各异，有的甚至 完全相反，
那么为啥会这样呢？
这是由于我国历代择吉方法不同，各出版黄历的机构采用的版本不同所致，那哪一个版本最权威呢？应该算《协纪辨方书》最权威！！！由于这本书是清乾隆年间，为了规范以前历代各式择吉书籍，乾隆下令文臣综合编辑而成的，故亦称《御定协纪辨方书》，并编入四库全书。
因为此刻广泛使用黄历、通书，很多人便认为：要做某一件事，翻查日历注 宜某事，且不逢冲，便认可该日是吉日。或者认为该日是互道吉日，便可便任何事情，这两种方法都是错误的。
第1，黄历、通书内容有限，许多的内容并未完全包括在内，所用其宜忌只是对里边 的某一部分适用，不能适用全部。
第2，要做之事并 不是全部选吉日，如上例。
第3，择日家是以事而择日，普通人是择日而做某事。如某月某日注宜“婚嫁”，但只要属相不同，其婚嫁大利月便不同，不可乱用。
总的来说，细小的事情可以参照通书用，重要的事情应请教择吉家。
三元择日万年历版 呵呵，所谓三元择日法，还是择日法，都离不开，神煞、大黄道日、二十八宿、以及十二建除。可是他们都忽视了最关键的一点，就是许多吉日，不是所有人都适合，许多择日必须结合人的四柱来核实确定，打比方说出嫁，建房奠基、封顶，新房入伙等等。假如年那些历书上的日子胡乱来，有事不仅不吉，反而大不吉。
八卦是怎么排列的 ? 上乾下坤 紧接着呢?
京氏易阴阳二气待深入于其各式说于其纳甲体系《京氏易传??卷》云:乾坤象益甲乙壬癸震巽象配庚辛坎离象配戊艮兑象配丙丁八卦阴阳、六位配五行光明四通变易立节
显京氏纳甲原则阳卦配阳干阴卦配阴干即:[/size]
阳卦
乾震坎艮
阴卦
坤巽离兑
阳干
甲庚戊丙
阴干
乙辛丁
壬
癸
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除纳甲外京房十二支纳入八宫卦广义纳甲蕴含纳支纳支遵循原则同纳甲仍阳卦纳阳支阴卦纳阴支其内机制卢央认乃据历及律纳入具体:历看冬至所月或建月始十二律黄钟首黄钟自冬至始所黄钟乾初九纳支起点确立京氏据音律三损益按十二支说即隔八律纳其各支隔八律即:律起于黄钟位乾初九爻再位起算历丑寅卯辰巳午未八位林钟未位坤初六爻于六月再未位起算历未申酉戌亥丑寅律泰簇寅位乾九二爻月隔八相全部十二律及其支位所应爻位乾初九九别纳、寅、辰、午、申、戌六支;坤卦阴卦据道左旋道右旋则应右旋即与六阳律相反向运转坤卦初爻至爻别纳未、巳、卯、丑、亥、酉六支
其余六卦各爻配支则按律历相配十月五月午阳支配阳卦各爻故配男震……与乾卦同十二月六月丑未阴支配阴卦故巽卦……接着月七月寅申纳于阳卦则男坎配……再接着二月八月卯酉则离配……三月九月辰戌少男艮卦配……四月十月巳亥少兑卦配?〔3〕(第一27-129页)
《汉书??艺文志》载:(京房)钟律知音声……房本姓李推律自定京氏由证京氏确能据历及律十二支纳入卦体故卢央说应该信
综合述京氏八卦干支排纳列图:[/size]
乾
坤
艮
兑
爻
壬戌-
癸酉--
丙寅-
丁未--
五爻
壬申-
癸亥--
丙--
丁酉-
四爻
壬午-
癸丑--
丙戌--
丁亥-
三爻
甲辰-
乙卯--
丙申-
丁丑--
二爻
甲寅-
乙巳--
丙午--
丁卯-
初爻
甲-
乙未--
丙辰--
丁巳-
坎
离
震
巽
爻
戊--
巳-
庚戌--
辛卯-
五爻
戊戌-
未--
庚申--
辛巳-
四爻
戊申--
酉-
庚午-
辛未--
三爻
戊午--
亥-
庚辰--
辛酉-
二爻
戊辰-
丑--
庚寅--
辛亥-
初爻
戊寅--
卯-
庚-
辛丑-
[size=3]汉代前已音乐看作阴阳合产物《乐记》云:气齐气降阴阳相摩气相荡鼓雷霆奋风雨四焕月百化与焉则乐者乐作阴阳二气相摩相荡产物音律节奏视阴阳升降表征《管??员》与《吕氏春秋》皆音律三损益或隔八律进行描述卢央京房依历与律纳支说立京房便干支按其隐含阴阳属性细致入微纳入其八宫卦序纳甲说背乃幅阴阳待、流行图
京氏易建候积算体系反映种阴阳待关系于建候、积算徐昂云:
建月六辰配六爻建始辰受气间经历四辰皆积气末辰象立体……每爻历月两节凡由某月节某月者十二节由某月至某月节者十节〔4〕(第一75页)?
徐昂认京氏于些宫、卦特别巽宫、兑宫建候积算错乱其本意订卢央认建候积算京易较混乱部??〔3〕(第一46页)?笔者尽管目前我于京氏建候积算仍许悬未决问题及其明显错误处外我仍能看其建候积算依阴阳二气待与流行及隔八律建构较强原则性
黄宗羲其《易象数论》概括京氏建候积算云:曰建爻直月世起建布于六位(惟乾坎初爻起)乾起甲坤起甲午卦凡六月曰积算爻直建所止起〔5〕
今据《京氏易传》及陆绩注列八宫六十四卦建候表:[/size]
20二十四-06-27易象论(11-20)
11。卦体上的三个“对立面”
卦体六爻分别构成三个“对立面”，即初与上、二与四和三与五，每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为“邻”，这种相对与相邻的关系与爻的阴阳无关，爻不管阴阳，都存在着这种相对与相邻的关系，六十四卦皆然，这也没有例外。
初爻与上爻相对。在卦体上，对初爻的取象有许多，其中不缺有“潜”、“足”、“趾”等，如乾初讲“潜龙”，剥初讲“剥床以足”，噬嗑初讲“屦校灭趾”，贲初讲“贲其趾”，大壮初讲“壮于趾”，夬初讲“壮于前趾”，鼎初讲“鼎颠趾”，艮初讲“艮其趾”等等，“潜”、“足”、“趾”等在卦体上居下，这是没有疑义的，也是为大都易学家认可的。
在卦体上对上爻的取象亦有很多，例如乾上讲“亢龙”，大有上讲“自天佑之”，大畜上讲“何天之衢”，大过上讲“过涉灭顶”，咸上讲“咸其辅、颊、舌”，解上讲“公用射隼于高墉之上”，旅上讲“鸟梵其巢”，中孚上讲“翰音登于天”，既济上讲“濡其首”等等，不难看出，这几个“亢”、“天”、“顶”、“高墉”等象，就是形容上爻，这几个象的根据就是上爻，这几个象也印证了上爻就在卦体的上方，此亦为没有疑义的。
二爻与四爻相对。在二爻与四爻的取象中，不乏相对的例子，打比方说讼卦二爻讲“不克讼”，四爻也讲“不克讼”。姤卦二爻讲“包有鱼”，四爻讲“包无鱼”。丰卦二爻讲“日中见斗”，四爻也讲“日中见斗”。
三爻与五爻相对。在三爻与五爻的取象中，相对的例子比较少，不过 也不是没有，例如蛊三讲“干父之蛊”，蛊五也讲“干父之蛊”。观三讲“观我生”，观五也讲“观我生”。无妄三讲“无妄之灾”，无妄五讲“无妄之疾”。恒三讲“不恒其德”，恒五讲“恒其德”。夬三讲“君子夬夬”，夬五讲“苋陆夬夬”。从这几个取象中，也不难看出，三爻与五爻亦有相对关系。
对于二爻与四爻、三爻与五爻的对立关系，《系辞》上有句话说得很好，那么这样就是“同功而异位”，但因为不清楚真实的卦体，所以接下去的解释就错了，如什么“其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也”。在卦体上，二与四和三与五同处在一个层面，它们构成了两个“跷跷板”，或者是成十字交叉的两个“天平”，这里没有啥善恶、远近与贵贱。
12。卦体上的三个“层次”
卦体六爻依照高中低可分为三个“层次”，即初爻为一个层次居下，2。3。4。五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上。
在卦体上，初居下，上居上，这是大都易学家认可的，也是能够为众多的取象证明的，问题是2。3。4。五爻，从层次的角度讲，它们是同一个层次，无所谓高低上下，在取象上就叫“阶”，升卦五爻讲“贞吉，升阶”，这个“阶”就是说五爻是高出初爻的一个“台阶”。
29) 3。4。五爻在同一个层面上，这也可从乾卦六爻的取象得到证明。乾初讲“潜龙”，乾二讲“见龙在田”，这里我们要问，初爻这个龙“潜”在何处呢？不用多说，当然是在“田”下，亦即乾四辞经常提到的“渊”，“渊”比“田”还要低。乾上讲“亢龙”，这个“亢龙”在哪些地方呢？可以当然是在“天”上，亦即最高处。难解的地方是五爻，五爻讲“飞龙在天”，这里分明是说这个“龙”是在“天”上飞，那么究竟是五爻为“天”，还是上爻为“天”呢？假如说五爻为“天”，那么上爻就是“天外天”，假如说上爻为“天”，那么五爻就不是“天”。原来乾二与乾五是同一个层次，一个为“田”，一个为“天”，这是由于“天地本无界”，这样的状况好比说云在天上，但假如是站在泰山山顶，也会看见云在脚下景色。
乾二的取象是“田”，其实也就是说四爻亦有取象为“田”的例子，打比方说恒四就讲“田无禽”，巽四就讲“田获三品”。二与四皆可以取象为“田”，说明这里没有高低的区分。
13。卦体上的上下前后左右
在卦体上，初为下，上为上，二三四五爻为一个层次居中。不过，居于中层的四个爻并不在一个点上，也不在一个线上，前面我们谈到这四个爻也构成一个“圆圈”，它们还不错分出前后左右。
在区分前后左右上，最典型的取象就是丰卦三爻讲“折其右肱”，三假如是“右”，那么与之相对的五就是“左”。有了三为右，五为左，也就能够知道二为前，四为后。
初为下，二为前，三为右，四为后，五为左，上为上，这是六爻定位的一种方法，与爻的阴阳无关，六十四卦，只要是初就是下，是二就是前，是三就是右，是四就是后，是五就是左，是上就是上。上下相对，左右相对，前后相对，这种定位与相对关系，具有普遍意义。
区分上下前后左右亦有一个立场问题，上面的区分是站在卦体以外，面对着卦体。假如是站在某个爻的立场上，左右就可能易位，例如明夷二讲“明夷于左股”，这便是站在二爻的立场上，把三爻看成是“左股”。师卦四爻讲“师左次”，明夷四讲“入于左腹”，这是由于站在三爻的立场上。
14。卦体上的“中”
与初上比较，二三四五爻同为中层，但并 不是“中间位置”，居于中间位置位置的有两个爻，这便是二与四，二爻与四爻也可以看做是卦体上的“中”。
典型的对“中”的取象就是“庙”，升卦卦辞讲“王假有庙”，这里没有具体指出哪个爻是“王”是“庙”，经过对辞义的剖析我们断定四爻为甲为“王”，四爻亦即“庙”的具体位置。“王假有庙”这个象再次出此刻涣卦，涣卦辞也讲“王假有庙”，这里同样也没有具体说是哪个爻，通过剖析大家都清楚二爻为甲为“王”，庙堂居于中间位置位置，这是很容易理解的，“王”处在其它爻位，可以称“王”，但不叫“庙”，家人卦五爻为甲，爻辞说是“王假有家”，这就论明五爻不是中间位置位置。
传统易学有的根据八卦学说，以为二五为“中”，二为下卦之“中”，五为上卦之“中”，其实也就是说并非这样的，二与四相对，要说“中”它们同为“中”。
15。卦体与视觉
卦体六爻分处上下前后左右，这样从外部某个位置观察卦体，依照可见与不可见区分，六爻就有了可见、不可见与部分可见的情况。二为前，这是完全可见的，四为后，这是完全不可见的，初三上五这四个爻是部分可见，然而也可谓是部分不可见。
对这种可见、不可见的取象，比较典型的就是艮卦，艮卦以人体取象，卦辞讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，艮卦四爻辞讲“艮其身”，这就表明四爻是“身”，四爻既然已经是“身”，则与之相对的二爻就是“背”。如果把四爻取象为“人”，那么二爻就是“庭”，这便是“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”。
丰卦二爻讲“丰其蔀，日中见斗”，同样的取象还出此刻四爻，二与四同为“中”，二爻“日中见斗”是由于这个爻是个阴爻，四爻是个阳爻，阴爻如不可见，那么阳爻该是可见的，丰四也说“日中见斗”，就是由于这个阳爻处在一个不可见的具体位置。
可见不可见要看站在哪个地方上观察，站在二爻位置上看不见四爻，站在初爻位置上看不见上爻，站在三爻位置上看不见五爻，如此等等，就是由于卦体是个立体，初与上、二与四和三与五作为对立面，彼此是不能直接见面的。
上述可见、不可见以及部分可见的情形，是由于卦体是一个立体，如果对卦体的观察不断改变视角，或者是视角不变，而让卦体旋转、滚动，那么所有的爻皆可以看见，卦符上的六划都是清楚明白显示的，爻辞对每个爻也是皆有描述的，这里好像没有啥可见与不可见的区分，其实也就是说细读经文，可以看出它们还是有区分的。
16。何谓卦象
卦象就是卦的整体形象，六十四卦的形态不同，形象也就不同，这几个形象直接或间接地反映了某个卦的特点，亦即这个卦区别于其它卦的地方。
打比方说说乾卦的卦象就是“龙”，不是“天”，假如乾卦的卦象是“天”，那么对二爻的“见龙在田”就无法解释。在自然界，有“恐龙”、“翼龙”等等动物，但恐怕还没有中国人心目中的“龙”，从龙的可潜、可见、可跃、可飞、可亢，能在田，也能在天，可以看出龙是一种高度自由的动物，几乎不受时间与空间的限制。从现实中没有龙，龙综合了多种动物的优点这一点上看，龙是一种抽象物，从龙有形有象这一点上看，龙又是具象物。龙这个形象可谓是乾卦的“形象大使”，说明乾卦的自由、通达与稳固，这种局面是其它卦所没有的，这便是乾卦的特点。
再打比方说“牝马”这个象，这是坤卦的卦象。坤卦固然也是天道与人道合一，但因为能量所限，诸爻几乎呈静止状态，只有时间的流逝。伴随着时间的变化，卦的内部会有一个潜藏的天数上岗，卦体的状态也会发生变化，这可谓是“生”，是孕育，是外静而内动，这便是“牝马”这个象的意义，“牝马”也可以看做是坤卦的“形象大使”，是坤卦有别于其它卦的一个地方。
卦象多展现在卦名当中，例如井卦的卦象就是“井”（一口扳倒井），革卦的卦象就是“革”（皮革），鼎卦的卦象就是“鼎”（一个折了腿的鼎），屯卦之“屯”、蒙卦之“蒙”、需卦之“需”、讼卦之“讼”等等，这几个皆可以看做是卦象，卦名直接就是卦象。亦有很多卦象展现在卦辞当中，打比方说说履卦辞中的“履虎尾”，中孚卦辞中的“豚鱼”，小过卦辞中的“飞鸟”，未济卦辞中的“小狐”，如此等等，这几个也是卦象。
有的卦象不只不过是一个，而是两个或多个。打比方说噬嗑卦，单就“噬嗑”而言，这个卦象是预示口中含物而咀嚼之义，对于上下两个阳爻来讲，中间的爻就象是口中的粮食，这是一个上嘴唇连着天、下嘴唇连着地的“大嘴”；卦辞讲“利用狱”，“狱”也是噬嗑卦的卦象，对于中间的爻来讲，上下两爻又象是刑具，使得诸爻的行动没有自由。再打比方说观卦，单就卦名而言，观卦的卦象就是观察，从卦辞“盥而不荐，有孚颙若”来看，观卦又有两个特征，一个是动作，亦即由下至中但不至上的动作，另一个是状态，形容服从者长的头大的模样，这个动作与状态，也是观卦的卦象。
具有多个卦象的卦，象与象之间也许有关系，也可能毫无关系。打比方说说观卦盥洗的动作与大头脑的俘虏，还有观察，固然都是卦象，但这几个象与象之间没有任何关系，它们只是属于同一个卦，一个卦可以有多种形象、多种特征，假如说联系，也只是这几个象与卦体的联系，而不是象与象之间的关系。
还有很多卦象是通过爻辞来表现的。例如乾卦，卦名与卦辞中没有“龙”，但通过初爻的“潜龙，勿用”、二爻的“见龙在田”、四爻的“或跃在渊”、五爻的“飞龙在天”，上爻的“亢龙有悔”，我们就能够确定乾卦的卦象就是龙。再如剥卦，从卦名上看这个卦的卦象是剥落、侵蚀之义，从初爻的“剥床以足”、二爻的“剥床以辨”、四爻的“剥床以肤”等辞来看，这个卦的卦象也可谓是个“床”，不过呢这个“床”不是人们所想象的人的卧具，而是“托具”。
17。卦象之分类
卦象繁纷复杂，但根据卦体的状态、性质、功能与变化趋势，大致可分为四类，第1类是状态类，第2类是性质类，第3类功能类，第4类就是变化趋势类。
状态类的卦象，就是用形象的语言，表现卦体的状态，卦体的状态大体上有两种，一种是静态，另一种是动态。打比方说说井和鼎，在六十四卦中，最具形体的卦象就是这两个卦，独立来看井和鼎，它们就属于静态。古时候的井与现代的井有差异，但井的形状与功能大致还是相同的，古时候的鼎至今还多有遗存，固然形状不尽一致，但性质与功用还是没有变化，人们断然不会把井、鼎这类东西与其它东西混同起来，象如此的卦象就属于静态类卦象。动态类的卦象俺们是可以用震卦为例，震卦不论是地震还是雷震，都是描述的运动，因此属于动态类的卦象。六十四卦的卦象依照动静分类可分三类，一是静态类，如坤、讼、师、比、小畜、泰、豫、蛊、观、大畜、颐、大过、遯、家人、睽、蹇、解、姤、井、鼎、艮、归妹、节。一类是动态类，如蒙、需、履、否、同人、大有、谦、随、噬嗑、贲、剥、复、坎、离、咸、恒、大壮、晋、明夷、损、益、夬、萃、升、困、震、渐、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。还有一类是动静咸宜，如乾、屯、临、无妄、革。
需要说明的是，上述分类只不过是一个大约其的分类，并 不是说在静态类中就没有活动的因素，亦不是说在动态类中就没有静止的因素，只是说动与静哪个方面占的主导。
性质类的卦象就是用形象的语言，揭示卦的性质，打比方说说乾卦卦辞讲“元亨，利贞”，假如把“亨”与“贞”当做象辞，那么这个“亨”与“贞”就是乾卦的两种性质，“亨”表现通达，“贞”表现稳固。
功能类的卦象就是用形象的语言，表现这个卦的效果，打比方说屯卦讲“利建侯”，这个“利见侯”就是屯卦的功能、功用。
变化趋势类的卦象就是用形象的语言，描述卦爻变化的趋势，打比方说需卦卦辞讲“利涉大川”，这个“利涉大川”就是需卦变化的趋势。
依照以上分类，可以看出每个卦的卦象是不同的，打比方说说讼卦辞讲“有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”“有孚”是讼卦的一种状态，预示这个卦有主与从的区分；“窒”是性质，预示这个卦不通达，在运行中有了障碍；“中吉，终凶”是变化趋势；“利见大人，不利涉大川”是功用；再打比方说观卦卦辞讲“盥而不荐，有孚颙若。”，这个“盥而不荐”可以看做是这个卦的一个性质，预示有如此一个由下提起来但不再高举的动作，“有孚颙若”则预示状态，意思就是俘虏是个大头脑的模样。
18。何谓爻象
爻象就是爻的形象，相比于卦象来讲，爻象就是卦的局部形象。一卦有六个爻，每一个爻皆有每个爻的形态，这几个形态也都有着自己的形象，这几个形象直接或间接地反映了爻的特点，亦即一个爻区别于其它爻的地方。
爻象主要展现在爻辞上，例如乾初讲“潜龙”，这个“潜龙”就是乾初的爻象；乾二讲“见龙在田”，这个“见龙在田”就是乾二的爻象。
六十四卦三百八十四个爻，有些爻就仅有一个象，打比方说说乾初就只有“潜龙”这一个象，乾四就只有“或跃在渊”这一个象。不过也有很多爻是一个爻有两个或多个象，打比方说说乾二讲“见龙在天，利见大人”，其中“见龙在田”是一个象，“利见大人”又是一个象。再如蒙卦二爻讲“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，这里“包蒙”是一个象，“纳妇”也是一个象，“子克家”还是一个象，像这样一个爻有两个或多个象的情形，我们就叫“一爻多象”。“一爻多象”的情形，象与象之间也许有某种联系，例如坤初讲“履霜，坚冰至”，“履霜”是一个象，“坚冰至”又是一个象，这两个象在时间上就有联系。亦有很多象没有关联，例如“包蒙”与“纳妇”，“纳妇”与“子克家”，这三个象之间就没有必然联系，它们是一种并列关系，是说蒙二与周边几个爻的关系。
在三百八十四个爻中，绝大都是既有象辞，亦有断语，但个别亦有的爻是有断无象，例如恒卦二爻讲“悔亡”，大壮卦二爻讲“贞吉”，在这样的状况下，断语也可以当做象。
19。爻象之分类
同卦象一样，爻象也可分状态、性质、功能与变化趋势四类。与卦象不同的是，爻是卦的局部，构成爻的要素有三个，即爻体、爻位与爻时，爻是数、位、时的集合，因此爻象也就有了本人的一些特点。
所谓爻体就是爻的本体，这里不包括位与时。爻体是由天数与地数构成的，一个爻有九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数。单从量上区分，爻有十等，量最大的爻就是纯阳爻，量最小的爻就是纯阴爻，两者在量上的绝对比值一般就是九比六，化简以后就是三比二。阳爻有六种，阴爻有四种。阴与阳的分界线通常是天数三四之间，或者是地数五六之间。
爻象依照状态分类，即阴与阳；依照性质分类，即刚与柔；依照功能分类即动与静，依照变化趋势分类就是各自向着对立面转化。
象有动静，卦亦有动静。卦的基本状态有六十四个，依照动静分类亦即三类，即动态类、静态类和动静咸宜类。爻的基本状态就是两个，即阴爻与阳爻，因此爻象也就多与这两种状态有关，阴爻与阳爻的取象，是最广泛也是最明显的一种取象。
一般说是卦有往来，不过也有些卦是“往而不来”或“来而不往”。卦的基本性质是“亨”与“贞”，亦即通达与稳固。爻的基本性质是刚与柔，一般说来，阳刚阴柔，不可忘记的是，同是阳爻还有个刚柔的问题，同是阴爻亦有个刚柔的问题，只是阴阳中的刚柔从爻画上反映不出来。
卦的功能主要展现在这个特别规定的环境有啥作用，是利还是不利？如“利见大人”、“利建侯”、“利涉大川”等等，爻的功能主要展现在“用”上，作为个体，能够对环境产生什么作用。
卦的变化趋势是从均衡到不平衡再到平衡，这是一个反反复复的过程。爻的变化趋势便是走向反面，阴爻向阳爻转化，阳爻向阴爻转化，这是一个不断和合的过程。
爻位是爻的题中应有的意思，但与爻体不全相同，爻体可分阴阳刚柔，爻位却没有这种区分，有的只是上下前后左右。这种区分表此刻爻象上就叫“位象”，“位象”除了上下前后左右以外，还有上下东西南北中等。
爻时就是爻所表现的时间性质，卦作为一个过程，爻就是这个过程的一个特定阶段，爻时也是爻的题中应有的意思，与爻体不同的是，这里也没有阴阳刚柔的区分。有的只是开端、终结以及过程的区别阶段。爻位与爻时没有阴阳与刚柔的区分，传统易学以为位有阴阳，时亦有阴阳，这无疑是对阴阳学说的一种滥用。爻时的取象所根据的是天道，因此有关爻位与爻时的取象，我们后面在探讨易道象时再做讨论。
20、爻体取象
爻体的基本状态与性质就是阴阳与刚柔，所以在爻的取象上也就多和这些状态与性质有关。打比方说说用阳预示男，用阴预示女。归纳起来，大致上爸妈、男女、牝牡、贫富、强弱、大小、明暗、虚实等象，都与爻的阴阳有关。阴与阳取象的一个特点，就是它们的相对性，也许正所谓由于它们的相对性，人们才误以为是“道”，是最根本的金科玉律或者宇宙的规律，阴阳也就成了中国古典哲学的一个十分重要的概念或领域。其实也就是说在经文中，还有很多男女的取象并 不是是严格地根据阴阳，打比方说说归妹卦初爻讲“归妹以娣”，归妹初是个阳爻，在这儿的取象是“娣”。归妹的天道是癸庚己壬甲辛，归妹初所要嫁的郎官是五爻甲，五爻甲是一个阴爻，此处的阴阳是象征贫富，不是男女。归妹上讲“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”归妹上是个阴爻，但这个阴爻可以取象为“女”，也可以取象为“士”。这就论明，阴阳的取象也是相当灵活的，拘泥于阳为男、阴为女，那么这样就无法解释这几个卦辞与爻辞。
卦象与爻象有区别，亦有联系。有的卦象直接就是爻象，打比方说说乾卦的卦象是“龙”，这个“龙”也可以叫爻象。亦有的爻象直接就是卦象，打比方说说“君子有终”，这是谦卦三爻的爻象，同时它又是谦卦的卦象。卦象与爻象的区别，反映了整体与局部的区别，卦象与爻象的相同，反映了局部与整体的一致，在这样的状况下，某个局部就代表着整体。
