知命立命与立志立品己巳立命孟子(算命的立命有什么含义)
目录导读：
由知命到知天命，儒墨道法四我们对“命”是什么态度?
第1个出场理所肯定是春秋时代的孔子，他对「命」有深切的感受。他的弟子德行的代表人物冉伯牛身染重症，孔子前去慰问，就站在窗外，伸手拉住伯牛的手，说：「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！！！」孔子心痛像伯牛如此的好人，竟也罹患如此的重症，这是不合理，也不该发生的，这便是经常提到的「命」吧！！！他的大弟子颜回，不幸命短死矣，「夫子哭之恸」，伤痛之极连说两句「天丧予，天丧予」，说老天要毁了有待传承下去的「道」。
因此他会讲出近乎绝望的一句话：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也！！！」大道能不能行之于世，此中自有时代气运的限制。不是「道之以德，齐之以礼」的人文教养就能扭转。我们看孔子毕生，虽「知其不可而为之」，最后直道而行的子路，在追随老师的路上，仍不免要对着隐者人物说出了一段很悲壮的话，说我们师徒行道人间，讲学不辍，「道之不行，已知之矣」，虽时势不可为，我们还是要坚持理想，做身为儒者所应该承担的事。
总说一句，「死生有命，富贵在天」，这是子夏引述孔子的一句话，人的死生，跟家族血统的遗传基因直接关连，像心血管、血糖，甚至癌症，医师诊治时都会问家族病史，像我们家就有地中海型贫血的遗传，从父系这边有血糖的问题，母系那边有心血管的问题，这便是我们天生而有的气命。而人间行走的福分问题，这里所说的「富贵」，跟人与人之间的缘会遇合，大有关连，这就有幸有不幸的分别了，缘会遇合涉及人间发生的偶然，不是我们自己一身所能主导与决定的，亦不是我们所能预知的，所以人才会去求神问卜，而归之于不可知的天意了。
面对人物死生之天生有命的限制，与人间穷达之缘会遇合的限制，孔子教育我们，「不知命，无以为君子」，人物活在人间，要真切体认到人物有命的局限性，与人间有缘的复杂性，前者天生命定，后者缘会不定，果真是不想定的已定，想定的却唯独不定的无奈，人所能做的就在修养自己，去做一个成德的君子，以人格的高度，来取代人物死生与人间穷达的缺憾，假若不知人物天生命定与人间缘起不定的限制，就会在追求权势名利的路上，既怨叹老天，又责怪别人，且不择手段，也不上心社会的观感，那么这样就失去了人之因此为人的品格与荣耀了。
墨子主「非命」
第2个要出场的是战国时期的墨子，墨子站在平民的立场，而以反儒的姿态出现，由于儒家的士为贵族做事，仁者爱人有亲疏远近，那是有差等的爱；墨家讲的是兼爱，那是一视同仁，没有差等的爱；如此的爱，天下平民才有机会，才会被在位者看见。儒家亲亲、仁民、爱物的理序，墨家要打破，由于亲亲无异是贵族爱贵族，那要等到何年何月才能公平的对待天下人民！！！
再进一步说，光讲爱太抽象了，兼相爱要在交相利表现，爱要落实，才会有实质的感受。所以墨家以「利」来界定「义」，不再是儒者所说的「君子喻于义，小人喻于利」的义利之分，而是打破君子与小人二分的价值分判。经常提到的公平正义，务必要落在利上，如此的思考是很庶民的，站在为天下平民争平等的基本立场，所以墨子高喊「非命」的口号，拒绝接受老天爷的安排。
在孔子「知命」的看法之后，墨家积极的号召天下平民，要挺身出来反抗命定的论调。就由于跟天下平民站在一起，一时蔚为风潮，使得墨家集团声势浩大，像一支平民的救世队伍，纵横在列国之间。墨侠与儒士成为时代的显学，后世的侠义道与侠客行，就在官府之外，扶持人间正义，管尽天下不平事，就是「非命」这一价值论点的志业延伸。
孟子要「立命」
第3个紧接在后出场的是儒学的弘扬者孟子，孟子说他自己内心最大的愿望，就在师承孔子。他周游列国，当面批判两大最有权势的君王，梁惠王与齐宣王，一点也不退让的直对梁惠王说：「王何必曰利，也有仁义而已矣！！！」又毫无保留的责求齐宣王说：「王之不王，不为也，非不能也。」孟子的阳刚性格完全展露无遗。功利离不开现实的拉引，价值层次不高，而仁义显发人性的高贵，才能成就光明正大的外王志业。而「王道」在「以德行仁」；「以力假仁」，已堕为「霸道」，王之所以不王，不是自己不能，而是自己不为。
对于天下君王的期望与责求，如此之高，对人世间每一自个的「命」，孟子也给出了「正命」与「立命」的价值论定。所谓「正命」，就在「尽其道而死者」，若是「桎梏死者」，就是「非正命也」。有生就有死，本是实然的现象，孟子将死生有命，提升到应然的价值，做更深一层的分判，尽其道则得其正，桎梏而死则不得其正。
此外，面对生死，说「殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也」，不在实然层次去讨论怎样避免死亡的问题，转而在应然层次做一存在的选择，要修养自己一身，尽其为人之道，让此生做一翻转，不是死亡来终结俺的毕生，而是我自己一身来挺立人活毕生的尊严与荣耀。
从人间有缘而缘起不定来说，孟子教育我们要以「心」知言，知天下的大是大非，坚守理之所当然的本分，就能够在缘起不定中，去定住老是不定的缘；再从人物有命而天生命定来说，孟子指引我们要以「心」养气，以理之所当然的义做为养分，养成沛然莫之能御的浩然正气，直下承担人间的道义，就能够在天生命定中，去运转看起来已定的命。
孟子以「知言」与「养气」的修养工夫，一者「命」要得其「正」，二者「命」要有以「立」，而「正命」与「立命」的人文奋斗，就以理义为价值内涵，将「命」从实然的层次，升越至应然的层次，再从有限中活出无限。从孔子到孟子，从「知命」到「立命」，已由消极转向积极，充分体现出由春秋走向战国的重大变局。在天下理序已完全崩溃，亟需建构一套新的价值体系，让天下人能在安身中立命。
庄子可「安命」
第4个是与孟子年代接近，将道家思想推向另一高峰的庄子出场。道家思想的开创者是老子，他不说天生命定，而说天生本真，命定在此相反能够保有天真；他也不说缘起不定，而说缘起总在自然中，不定相反能够给出天生自然的自在空间。
庄子承老子之后，老子看重，讲无为而治；庄子回归人生，讲无用之用。而在人生问题的体会上，庄子反而贴近了孔子。孔子说：「死生有命」，庄子也说：「死生，命也。」孔子说：「斯人而斯疾，命矣夫！！！」庄子也在一段寓言说：「吾思夫使我至此极者而弗得也。爸妈岂欲吾贫哉，天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉，求其为之者而得不到也，然而至此极者，命也夫！！！」（〈大宗师〉）在饥寒交迫与病苦中问人生到了活不下去的困境，是谁逼出来的？不会是爸妈，也没有可能是天地，那这一困境之所从来，只剩下一个没有理由的理由，那么这样就是「命」吧！！！
此外，他在〈人间世〉有一段重大的宣告：「天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君，无所逃于天地之间。」人物活在人间，有两大难关等着我们，一是「子之爱亲」的「命」关，一是「臣之事君」的「义」关。自俺的「命」关，难在「不可解于心」；天下的「义」关，难在「无适而非君，无所逃于天地之间」。
爱亲之命，是生下来就带着的的，且从天下儿女的「心」生发认定的，肯定不可解，认了自家心中的爱，等同认了身为人子的命。此既解不开，又何需解！！！事君的意思，是在人间发生的，不论身在何处，国家权力总是无所不在，若未尽臣下当尽的意思，天地再宽广，也无自家立身之地，当然无所逃。此既逃不了，又何必逃！！！直下承担就是了。
最后，庄子加上一句：「知其不可奈何，而安之若命，德之至也。」不论身为人子的命，还是为人臣下的义，都没有选择的空间，你不能让它不发生，又对它无可奈何，也就把事君的意思当亲之命一起认了吧，把人间缘起不定的义视同人物天生命定般，打从心坎里一起认了吧！！！说「德之至」，意谓这是修养工夫的极致！！！庄子说是在心上做斋戒工夫（心斋），心知不起执着，人物的命与人间的义，都获得了释放，吾心就在爱亲与事君中「安」，那是不求安的安，放下了「不得已」的命，也解消「无奈何」的义，不求解也不必逃，那不安也安了！！！
这便是一代大哲庄子面对「命」与「义」之不安也可以安的大智慧。
荀子论「制天命」
第5位该请消化老庄又走离老庄，而另开新路的大儒荀子出场了。荀子「天行有常」的自然义，与心虚静以知道的认知义，都承自老庄，只是「天」失去其形上性格，落在阴阳气化中；而「心」之虚静，也不再是超越的观照，而落在平对的认知。故「天行有常」的现象自然，成了被治的对象，而「心」之虚静认知，成了能治的主体。此开展出诸子百家间仅见之以认知心建构礼义法度，而将世间万物与天下人民纳入体制中运作的客观思考。
老子「道法自然」，道不离它自己永久这样的理则，亦即它是它自己存在的理由，如同孔子的「仁者安仁」，「仁」就是它自己存在的理由。「然」是生命的美满，说「自然」意谓「然」从自己来，如此的「然」才有必然性，「然」从外在来叫作「他然」，「然」落在外在的因缘条件中，终究落空，佛门就论是「缘起性空」。「缘起」依外缘而起现，就是「他然」。此所以老子认定天生自不然就是真实而美满，后天人为在执着造作之下，本真失落而美满不再。
荀子说：「圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制作方法度。」圣人以后起人为的「伪」，来化成天生本有的「性」，此起伪以化性，正与「天地生之，圣人成之」的「天生人成」两相唿应。且天生在「天有其时，地有其财」，人成在「人有其治」，天时地财的现象自然，是被治的对象；人为的虚静知道，才是能治的主体。能治在「伪起而生礼义，礼义生而制作方法度」，故所谓「人治」，就是通过「伪起」之人为制作的礼法制度，来治理天下。
佛门说缘起，又从缘起说性空，仅是负面的消极看法；荀子说伪起，伪起正所以化性，已走向正面的积极看法。就「缘命之间」来看，人间有缘的后起人为，若通过人为制作，建构客观的体制规范，也可以安顿人物有命的天生命定，这可能是「有善缘的人可以扭转命」的当代新解。
荀子最后说：「人之命在天，国之命在礼」，人物有命是天生而有，靠天职天功来生养；而家国天下的人间有缘，不能老在缘起不定中，而是要伪起而制作礼义法度，而定住缘起不定的人间。故「人之命」在「天生」，「国之命」在「人成」。
他的弟子韩非，是法家思想的集大成。韩非子有云：「智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。」从非所学于人来看，智的心性与寿的气命，都是天生命定；但是韩非师从荀子，以心的虚静认知去建构法制，以治理万民，并且将心的虚静转向术用，用来统御群臣。
因 此，韩非子又说：「法术不可一无，皆帝王之具也。」二者皆由后起人为的「起伪」，制作法度，并运用治术，以富国强兵。其后通过秦皇李斯之手，完成一统天下的大业。从事功来看，他好像越过了他的老师，但是整个治国平天下的大方向，是他的老师开创出来的，不走孔孟老庄之主体修养以开发智慧的老路，而走出荀韩之客观体制以治理天下的新路。
了凡四训中提到的一句话是啥?
此句话是袁了凡说的，出自他的《了凡四训》 。
意思：以前的事就好像昨天一样全都业已过去了，以后的事就当作从今天刚刚重新开始。忘记过去，重新开始新生活。
《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自己一身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎单独品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，作用与影响较大，此白话绘图本的出版当有用且助于阅读了解，于个人品德修养与世道人心改善可能不无小补。
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《了凡四训》的创作背景：
《了凡四训》是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和一生学问与修养，为了教导本人的子孙而作的家训。他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的来历，知道人们可以掌握本人的未来，改造本人的命运。就在他的后半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。然而，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”那么是积极的和有利的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”。
该书是一本种德立命、修身治世类教导书籍。是书成于公元1602年，全文分四个部分。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡。其以自己经历，讲述了改命的过程。原本为教训本人的儿子，故起名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。
知命是指多少岁?
垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古时候儿童头上下垂的短发)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古时候儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。 豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。 束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。 弱冠是男子20岁(古时候男子20岁行冠礼，预示已经成人，由于还没达到壮年，故称“弱冠”)。 而立是男子30岁(立，“立身、立志”之意)。 不惑是男子40岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。 知命是男子50岁(知命，“知天命”之意)。 花甲是60岁。 古稀是70岁。 中寿八十 耄(mao)耋(die)指八90岁。期颐指100岁。参考资料： 悟 真 网013/question/7028023、html 知命也作知天命、半百、知非， 认识天命或命运， 50岁的代称。《论语·为政》:“五十而知天命。”
怎样理解立命之学?
万般都是命，丝毫不由人【原文】余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书?”余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”余引归，告母。
母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年（西元1567年），殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎!”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
【译文】我童年就失去了爸爸，妈妈命我丢弃科举功名改学医术。她老人家说：“学医可以养生活己，也能济世活人；而且学术高明，威名满天，此亦为你爸爸的愿望。”所以我听从了妈妈之义，丢弃了考试做官的想法，而改学医。
有一天，我在慈云寺遇见了一位道骨仙风的老人，我礼貌地跟他打招呼。他告知我说：“你有做官的命，明年就可考取秀才，为啥不读书呢?”我告知他原因，并请教老人的姓名与府居。
老人说：“我姓孔，云南人。得有《邵子皇极经世》正传，命该传你。”于是俺就接引孔老先生回到家中暂住，并且将情形告知了妈妈。妈妈要我好好地招待老人家，并屡次试验老人的命学理数，居然无论巨细都非常灵验。所以我就相信老人的话，有了重新读书考秀才的想法，与表哥沈称商量此事，表哥说：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送你去那里求学很方便。”于是便拜郁先生做了老师。
孔老先生为我起数算命说：“县考童生必得第十四名，府考得第七十一名，提学考试得第九名。”到了次年，三处考试真的都考取了，而录取的名次也确实都符合老人的预言。所以就再请老人为我卜终身之吉凶祸福。孔老先生算定的最终，说我某年考第几名，某年补上廪生缺，某年当贡生，而后某年入选为四川知县，在任三年半即离职归乡，五十三岁八月十四丑时，寿终正寝而无子，这几个我都把它记录下来。从此便以后，凡碰到了考试，名次的先后，都不出孔老先生的预料。孔老先生还算定我命里已经定好须领用九十一石五斗的廪生米，才能升为贡生，但当我领到七十一石之时，上司即允我补贡，所以我就怀疑孔老先生预言的准确性，不料俺的补贡结果还是被驳回。直到卯年，上司又看见俺的考试卷，策论作得很好，不忍埋没人才，就吩咐县官替我呈文，正式升补贡生。计算所领廪生米粮，又的的确确是九十一石五斗。所以我更相信：“发财晋职，迟速有时；富贵在天，生死有命”的命数理数，所以看淡一切，听其自然，无所企求了。
命由己作，福由心生
【原文】贡人燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳（西元1569年）归，游南雍，未人监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也?”
余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，都有定数，即要妄想，亦无可妄想。”
云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故?曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动—毫，岂非是凡夫?”
余问曰：“然则数可逃乎?”
曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说，‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人?”
余进曰：“孟子言，‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，怎样求得?”
云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说，‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”
【译文】后来到燕京国子监去读书，我留京一年，终日静坐，也懒于读书求进。己巳年，又回到南京，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对坐一室，有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说：“凡人所以不能成圣成贤，都由于被杂念及欲望所缠；你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必定会有原因。”
我说：“被孔老先生算定了，荣辱生死，都有定数，妄想也没用!”云谷笑道：“我以为你是豪杰，原来只是个凡夫!”我问题：“为啥?”他说：“人若不能达到无心的境界，不可避免的会被阴阳气数所控制，若被阴阳气数所控制，当然就有定数。不过 也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运管束不了他，极恶之人命运也管束不了他，二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个!”
我问他说：“一自个的命运，能逃得了吗?”
云谷说：“命由己作，福由心生；祸福无门，惟人自召。诗书所称，确是明训。佛教经典里头也说过，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这皆不是乱讲的。说谎是释迦的大戒，诸佛菩萨岂敢骗人?一个人只要肯做善事，命运就拘束不了他。”
我说：“孟子提过：‘求则得之。’是求在我者也。道德仁义能够土行自求，功名富贵须待他人赏赐，怎样求得到?”
云谷说：“孟子的话其实没有错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅问曾经说过：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’人只要从内心自求，力行仁义道德，自不然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省，从心内求，只知眼高手低，祈求身外的名利，就算用尽心机，也是双头皆空。”
天作孽犹可违，自作孽不可活。
【原文】因问题：“孔公算汝终身若何?”余以实告。
云谷曰：“汝自揣应得科第否?应生子否?”余追省良久，曰：“不应也。科第中人，有福气，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。”
云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天但是因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰，‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云，‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎?易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避?开章第1义，便说，‘积善之家，必定会有馀庆。’汝信得及否?”
【译文】云谷又问题：“孔老先生到底算你终身命运怎么样?”我从实详诉了以往的经历。
云谷说：“你认给自己应该得功名，应该有没有儿子?”
我想了很久才说：“不应该!官场中的人皆有福气，而我相貌轻薄，又未能积德以造福，加以没耐性，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，面子自大……这几个都是无福之相，怎么当得了官?俚语说‘地秽多生物，水清常无鱼’，我好洁成癖，形同孤寡相，是无子一因。脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因。仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我一向志行高洁，不能克己助人，同情别人，是无子三因。其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长坐，不知养育护理元气等……这几个都是无子之因。”
云谷说：“照你这样讲，世间不应得到的事还多得很呢，岂仅功名与子嗣之事?全地球的人，能享千金财富的，肯定是有千金之福的人，能享百金财富的，肯定是有百金之福的人，应该饿死的，一定是应该受饿死报应的，这几个都是个人造成的，上天不过呢‘因材施教，因势利导’而己，并未加丝毫力量。传宗接代的事也同样，但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人，必定会有百世子孙可传；十世功德者，必定会有十世子孙可传。那些绝嗣者，必是毫无功德之人。
“你既然知道本人的缺点，那么将不发科甲与没有儿子的缘故，尽最大力量改掉。化吝啬为施舍，偏激为和平，虚伪为虔诚，浮躁为沉着，骄傲为谦虚，懒散为勤奋，残忍为仁慈，刻薄为宽容；尽最大力量积德，尽最大力量包涵，珍惜自己，别糟蹋自己；以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。这样必能祛除身上的病根，重新获得仁义道德的新身体。
“血肉之身纵然有其定数，然义理之身，必能感动天地而获福。《太甲》说：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’《诗经》也提过：人若能念念不忘，想想自己所作所为，是否合乎天心，合乎天道，一定会获得好报应的。孔老先生算你当不了大官没有儿子，是天作之孽还可避开，假使你扩充德行，广积阴德，多行善缘，则自己所造的福，哪有不应验的道理?《易经》一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉怎样取?凶又怎样避?《易经》第1篇就论‘积善之家，必定会有余庆’，你相信吗?”
修身立命，积德祈天
【原文】余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：“符录家有云，‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘密传授，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而日，‘夭寿不贰。’夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿?细分之，丰歉不贰，紧接着可立贫富之命；穷通不贰，紧接着可立贵贱之命；夭寿不贰，紧接着可立生死之命。人生世间，惟死生为重，日天寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
【译文】从此我猛然醒悟，深信此言，即刻拜领受教，而将往日之过失，在佛前尽情表白忏悔，先求登科，誓做三千善事，以报答天地祖宗的恩德。云谷禅师指点我，每日所做的善事，都记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念“准提咒”，以期有所应验。
他又说：“符录家说过‘不会画符鬼神笑’，画符跟念咒有异曲同工之妙。画符时，必须心不动意念，一尘不染。在此心如止水，如晴空万里，开笔一点，叫混沌开基，由此一气呵成，一挥而就，心无杂念，则此符必灵。待人接物，祈祷天地，改善命运的道理也同样，须时刻处在无思无虑的状态之中，则人心其实就是天心，必能感动天地而得福。
“孟子立命之学也说过‘夭寿不二，修身以俟之，所以立命也’，普通人一致认为夭与寿，是二种完全不同的遭遇，孟子为啥呢说是相同的呢?“试想，人若能心处不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那么还有啥夭与寿之分呢?进一步来讲，丰歉、贫富、穷通、贵贱……也都只是在心存欲念之后才有分别。正由于世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，所以生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰着世人，弄得人心神不安，永无宁日。
“至于‘修身以俟之’，乃是积德祈天的事，人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念的‘明心似镜’的地步，则离‘返本还原，归根复命’的境界己不为远，这就是实学。“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，到了念头不动时，就灵验了。”
所以我就把外号“学海”改为“了凡”，以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。从此便以后，我时时小心翼翼，便觉心安理得与前不同。往日往往放荡忧郁，六神无主，到此成为了战战兢兢，小心翼翼的景象；即便处于暗室之中，也都以不获罪于天地鬼神而时加警惕。碰到有人骂我毁我，也皆能淡然处之，不与他计较。
惟命不于常，道善则得之
【原文】到明年（西元1570年）礼部考科举，孔先生算该第3，忽考第1；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁（西元1569年）发愿，直至己卯岁（西元1579年），历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵人关，未及回向。庚辰（西元1580年）南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳（西元1581年），生男天启。余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未（西元1583年）八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌（西元1586年）登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名日治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎?”
夜间偶梦到一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否?师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎?”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竞无恙，今六十九矣。书曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常”，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
【译文】到了第2年我又去燕京参加礼部考试，孔老人算定得第3名，却考取了第1名。孔老先生的预言开始失灵了。到了秋期举人考试，也出乎孔老先生的意料之外，竟考中了。
然而冷静检讨，还是感觉修养很勉强，譬如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或身行善而口不择言，或平时操持守节，而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度，因此己巳年发愿，到了己卯年，历时十来年，才行毕三千善事，隔年回到故乡，即到佛堂还愿。并再发求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过。至辛未年（仅过了一年），就生了一个男孩。
我每行一善，就用笔记下来，内人由于不识字，每行一善，就用鹅毛管在日历上印一个红圈，譬如施舍物品救济穷人，助人急难，买物放生等，有时一日便印了十几个红圈。这样继续行善积德，只花两年的时间三千善事就行完了。即刻再到佛堂还愿，并再求中进士之愿，许下再行一万件善事之愿。
经过了三年，俺就考中了进士，当了宝坻知县。俺决定一本空格薄子，起名治心篇，交代门人放在办公桌上，凡所行善事，务必登录，晚上则设香案于庭院，祷告天地。
内人见所行的善事不多，经常担心的说：“以前在家乡，互助行善，三千之数很快就完成，现居衙门无善可行，何日才能达到完成一万善事之愿，完成功果呢?”
有一天晚上，就梦到了神灵前来指点说：“只要下令减收百姓粮租，一事即可抵万事，功果可完。”
原来宝坻县的田租甚高，每亩须缴二分三厘七毫的租税。我即刻计划减低至一分四厘六毫。然而心里总是怀疑，做这么一件事何能得万善。刚好有位幻余禅师自五台山来，俺就将梦里的事向他请教。他说：“只要真诚为善，切实力行。就是一善也可抵万善，何况全县减租，万民受福，当然一善足可抵万善。”于是我捐献薪俸，托付禅师回山时，代办请一万个僧人吃饭，以表诚心还愿回向。
孔老先生曾算我五十三岁必死，我并未为了此事祈祷，或发愿添寿，而那一年也平安无事地度过，到现在我己六十九岁了。
《书经》上说：“天难谌，命靡常。”又说：“惟命不于常。”是很有道理的。所谓命运之说，其实也就是说是不值得信的，也非一成不变的。
从此我深知：“凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子。若说祸福凭心定，安身可以立命者，必是圣贤豪杰。”
谦谦君子，进德修道
【原文】汝之命，未知若何?即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作畏惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬德，近思盖爸妈之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁毕生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
【译文】你的命不知究竟怎么样?但只要运逢显达时，也以落魄的心境处世；逢到顺利的境遇，也当作拂逆相同的谨慎；碰到富足的时刻，也像贫穷相同的节俭；就是得到别人的拥护爱戴，也不可趾高气扬，反应小心畏惧；假如家世显赫，也不可自鸣得意，反应作卑下想；学问高深，也应礼贤下士，不耻下问。如此行持，克己复礼，那么可以入道，可以进德。
时时维护祖宗之高德重望，日日弥补补充爸妈之罪愆过失。上思国家社会裁培之恩，下谋家庭子女之福祉。待人常抱救急之心，待己务必严格规律。务必日日反省，时时改过。如有一日安于现状，自认为没有过失，自以为是完美无缺之人，即不会进步。
天下聪明人所在皆是，所以不修道德，积行累功者，都是因循苟且，贪图安逸，而耽误了毕生。云谷禅师所说的立命之论，的的确确是至理名言，你应该经常诵读，并勉力躬行，才不会枉度毕生。
【点评】人之荣华福寿，都有定数，这仿佛是佛家最基本的世界观。是否真是这样呢?家训中作者用其自己一身经历揭示了造成人之宠辱福祸的本质。作者早年被孔老先生预言了毕生命运，且科考之事每每被言中，因此便淡下了上进心。作者此时的world世界观不出于“生死有命、富贵在天”、“命里有时终需有，命里无时不要强求”等信条。作者自言：“此时信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。”在作者看来，此时的自己已超然物外。
不过，入燕都被云谷禅师点化后，自己方清楚明白：原来“知命安命”的念头但是是一种消极的处世哲学罢了。而作者此时则了悟了“命由我作，福自己求”的道理。从此以后，作者遵循云谷所告戒的“务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神”等言，力行向善，做事求学也谨慎勤奋，而最终功名成就、家兴子旺。
因为受佛学的作用与影响，作者将进德修道视为积德祈天求福的途径，其修身立命说法也蕴含着佛家因果报应成分。此种思想的有限性，我们不必多言，这毕竟关乎一自个的信仰问题。但单看本篇的整体思想，我们能从中得到很大启示。而作者说本人的经历但是是想证明一个道理，那么这样就是人的命数不是一个定数，通过自己一身努力俺们是可以让自己过得更佳。这是在他饱经生活历练及真真正正悟透佛学后总结出的道理。
本篇中有很多智慧隽语，如“祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣”，“即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作畏惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想”等。这几个对于我们今人的修身处世仍有非常强的指导意义，希望阅读时能再三品味。
安身立命有什么含义
题库内容：
立命： 精神 上安定；安身：指得以容身。指精神上有 寄托 ， 生活 上有着落。
成语出处： 宋·释道原《景德传灯录》卷十：“僧问：‘学人不据地时怎样？’师云：‘汝向什么处安身立命？’”
成语例句： 不仅这样， 还要 给他 立命安身 。那时才算当完了老哥哥的差。
立命安身的同义词： 安身立命 生活有着落安身立命之所
成语语法： 作谓语、定语；指人的精神
感情。色彩： 中性成语
成语结构： 联合式成语
产生年代： 古时候成语
英语翻译： range oneself <settle down and get on with one's work>
为中华之崛起而读书中的立命有什么含义
立志。依据查询文化百科得知，为中华之崛起而读书中的立命是立志之义。为中华之崛起而读书表达了悟 真 网016从小立志振兴中华的伟大志向。
