天命之相此句话有什么含义天命太阳算命(天命是什么什么是天命)
目录导读：
天命福气啥意思?
或许应该是上天付与的意义
天命之义
天命意思如下：
1。上天之意旨；由天主宰的命数。
引证：徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”
2。指自然的规律、金科玉律。
引证：先秦·荀子《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！！！”
翻译：与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？
3。古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。
引证：明·罗贯中《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”
翻译：久闻先生的大名，今日有幸一见，你既然知道自己受命于天，能认清形势﹐了解时代潮流，为啥呢还要打这场无名头的战争？
4。天赋。
引证：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
翻译：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，依照“道”的原则修养叫做“教”。
5。犹天年。谓人之自然寿命。
引证：汉·枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”
翻译：此刻要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌如此的事情出发。
天命之年有什么含义
天命之年：50岁
知天命
子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，亦即一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
天命是什么 什么是天命
什么是天命
《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
“天命”这个概念古已有之，许多典籍中皆能看见它的影子，如何去理解它呢？
偶尔，理解某个概念是件非常费劲的事。也许最初提出概念的人只付与了它某种含义，但当它流行传播开以后，许多人将本人的思考加注其中，付与其新之寓意，这无疑扩大了其含义的边界，后人理解起来也就更难了。
顾名思义，“天命”即上天的命令。那何谓上天的命令，上天的命令象征着什么呢？就我如今的认知，我觉得它至少蕴含了三层意思。
第1层是，上天的意志，它主宰了天地万物，自然包括了人的命数。《论语》里面讲：死生有命，富贵在天。意思是人的生死、富贵与否都取决于天命，不可强求。读《史记》的时刻，讲到项羽遭遇十面埋伏，仓皇突围时他不禁感叹：此天之亡我，非战之罪。项羽认给自己的失败不能归咎于自己，而在于上天，既然上天这么安排，我也就无力回天了，又何必去渡那乌江呢。由此可见，天命不可违。既如此，对待天命的态度，是要乐天知命，要向孔子的学生颜回那样，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。许多人从中得到启示，将“天命”二字当做消极处世的借口，认为人生无需努力，冥冥之中自有安排，因此比较容易将遭遇见的困难和失败归结于天命而非自责，以致后来完全听之任之，无所欲也无所求。
但问题在于，什么才是我们的命呢？个体与个体不同，命运也各所不同。我们无法预知天命，又如何知道此生是富还是贫，是贵还是贱，是福还是祸？那顺应天命又何从谈起呢？这个可能与算命伪学的兴起不无关系。因此而知第1层含义有其不到之处，这也不由得我们继续发问：什么才是天命呢。
这就引出了天命的第2层意思，天命其实就是自然规律、金科玉律。自然规律至广至微，无声无形，不以人的意志为转移。我们的万事万物，大到星辰宇宙，小至花草蝼蚁，都存在着自然规律。日出日落、四季轮回、生老病死等现象都是靠着自然规律在运行，生生不息。就如《中庸》所讲“天命之谓性”，朱熹解释：性，即理也。万物化生的时刻就被付与了理，这是天命决定的，是从自然规律中来的。杜甫诗云：葵藿倾太阳，物性固莫夺。孟子云：食色，性也。无论物性还是人性，都是顺其自然存在的，改变不了。即使当今的自然科学取得了长足的进展，我们观测到了天体运行的轨迹、发现了万有引力、甚至人的基因序列，我们还是不能解释为啥这几个东西会存在，是谁付与了它们的存在，这一切的本源又是什么？
基于它无法解释，更不可改变的特性，古代人们把它叫作“天命”。既然如此，作为万物之一的人类，也就只能遵循天命了，故《中庸》讲：率性之谓道。“率”就是遵循之义，道本意是路，就好像太阳东升西落，水往低处流，人由生到死，自有其该行的道路。故应当顺应天命，走该走的道路。
不过，我们又有疑虑了。既然天命是客观存在的，是凌驾于我们的意志之上的，我们不管做啥都逃脱不了自然命运，都脱离不了由生到死的一生道路，那说顺应天命又有啥意义呢？我努力拼搏是顺应天命，消极处世莫非不是顺应天命，不都是在天命之中，在遵循经常提到的道吗？
至此我们发现，对于“天命”一说，不管是第1种唯心主义的解释，还是第2种唯物主义的解释，都不可避开地滑向了绝望的深渊，容易使人对命数产生消极的情绪。第1种观念里，人类就好像被牵线的木偶，生命里发生的所有的都是定数，每个个体就好像一个数据库，里面记录了你的生死富贵，你的成功失败。第2种观念里，人类就成了旷野中的一粒砂石，一株小草，而天地不仁，以万物为刍狗，人的存在就如刍狗一般。上天也无论你什么时间生，什么时间死，是富是贫，是贵还是贱，你也无法突出你生而为人的高尚，你与尘埃无异。
照着样下去，人类绝对会走向堕落。而我们的圣人，他们先知先觉，发现了如此的倾向，于是靠自己的学说救万民于混沌愚昧之中，教各位好好做人。其中最要紧的就是“天人合一”的思想，“天人合一”思想可谓是中国人民传统文化的主体，不管道家还是儒家，都对“天人合一”的思想青睐有加。这种思想的伟大之处在于，它将人的地位提升到和天、地相同的位置，三者并列为三才，是并列统一的关系，天有天道、地有地道、人有人道。儒家的经典著作《周易》就是论述三者之间的联系的：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
而人之因此为人，就是要善于学习，取法于天地，像天地一样生生不息，一步步完善本人的人格，成就人道。所以“天命之谓性”中的性就不只是“食”“色”这几个动物的本能，而是更高的道德追求，如“仁义礼知信”，如“忠恕”，如“孝”，如“勇”等诸如此类。儒家给人创立了一整套的道德行为准则，包括怎样事君、事亲、事朋等理论，就是想劝诫人们，人立于天地之间，是自有其道理的，不应自甘堕落，丧失了做人的能力。随着时代的发展，有些理论过时了，但其原则永远不变，就是生而为人，要追求品格的完善，虽不能至，心向往之。
讲来这里，“天命”的第3层意思也就出来了，它既付与了人自然的属性，又赐予人生而为人的常理和道德。而所谓乐天知命，意思是讲在顺应自然的情形下，一步一步完善本人的人格，去做一位君子。至于生死和富贵，就随其自然，不用特意去追求。
再回到《中庸》第1句：“修道之谓教。”然而人道并 不是毕生下来就能成的，人与人的禀赋不同，接近道的程度亦有所不同。故圣人强调教、强调学，通过教和学，使自己一身慢慢合乎道的标准，成为一个完整的人。
《了凡四训》是个非常好的例子，作者袁了凡讲述，早年有人给他算命，连他几时考中科举、俸禄多少、命中无子、何时归天，都一一告诉，经过一些年份，好多事情都一一应验，因而他确信不疑，自此对 命运听之任之。后来他遇见一位老者，老者面斥他：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。经老者点悟，他开始用心做人，精进学问，多行善事，以至于后来发生的事情与所算的命数截然不同，他不但老来得子，学问和事业也都取得了很大的成就。这样通过努力来改命的例子，也许正所谓“天命”给我们带来的启示。
孔子说:五十知天命。“天命”究竟是什么?
天命，假若毫不犹豫，我们非常可能认为就是天的命令。
不过天能够发布命令吗？咱们讨论讨论。
一，我们通常来讲说“老天爷”，既然老天可以称“爷”，那应当是有生命、有意志的？可是我这几十年从未听到这位“爷”说过一句话、放过一个屁！！！据此我断定，这是一位早已死翘翘的“爷”。因此我们切记别指望这位死过气的“爷”能够发布命令、锄强扶弱、惩恶扬善什么什么滴。
二，既然老天爷早已死翘翘，那么他还能发布命令吗？肯定不能。但是他又何以自“命”不凡呢？他的“命”还存在吗？究竟何为“天命”呢？
三，为了搞清此问题，我特地在梦里请教了孔老夫子，他老人家说，“谬也，谬也，天者非天也，者非命也。”那个时候我没听懂，一头雾水，不过再想请教，他老人家已飘然而去。我一急，梦醒，暗忖，恍然大悟:
原来他老人家所说的天，并 不是我们惯常所见的天，而是说宇宙自然；并且他老人家所说的命，也绝非指发布命令，而是指生命至理、自然规律。
据此我又断定，老天爷但是是骗人的假道学，只有孔老夫子的话才是真理论。
不过孔老夫子为啥呢又说“五十知天命”呢？
很简单。10岁小孩子啥也不懂，二十岁年轻人皆在忙着谈情说爱，三十岁、四十岁不惑之年的人固然“不惑”，但养儿育女家庭负担重，没有闲工夫，只有五十岁老年人（古代五十岁的人不少已老而清闲)比较闲逸，开始汇总人生，思考自然，参悟“天命”。
所以孔老夫子说，“五十知天命”，寓意讲的是人在五十岁之前不懂事，只有活到五十岁才懂事。
其实也就是说朋友们，时到现在日，孔老夫子的话也不可全信。以我来讲，虽70有余仍不知“天命”为啥呢物，难道我老人家几十年都被屎尿憋成了糊涂虫吗？
笑话，笑话！！！
五十知天命，出于论语为政篇第2。子曰：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。其中“五十而知天命“解泽：50岁了解并顺应了自然规律。
通俗点讲就是“凡存在即合理”，五十岁经历的事情多了，见怪不怪了，能够安之若命、自然而然、凡事不再强求了。
五十岁修炼地心胸豁达了，面对不同见解，也能兼听则明了。
五十岁不再指责挑剔了，清楚明白凡事存在自有其道理。
五十岁知道要善待自己了，不入心者皆学会了剔除。
五十岁不再与人争高下了，知道争的结果是赢了结局，输了感情。
五十岁看淡得失了，知道得之我幸，失之我命，不再与命争了。
五十岁所能看见的风景，必定与二十岁、三十岁、四十岁不同。五十岁是人生的分水岭，恰恰符合中国人的中庸观念，人生顺遂琐事看开。
五十岁是未来岁月中最年轻的时光。
孔子说的天命，是指世上人力不能改变的事情，包括自然和 社会 上的事情，可以理解为客观规律。孔子思想中没有上天主宰的观念，也不谈乱力怪神，他提到过“天”、“天命”，都没有这一方面之义。
咱们就直截了当直接说吧，既然孔夫子在说人的人生各个阶段，而以每十年论，可是，五十知天命朴素的看法其实是人到50岁以后任何人就对本人的家庭状况，事业状况与爱情婚姻状况，子女状况，理想的能不能实现基本就都大体安定了。每个自己也对 社会 状况和本人的生活状况与能力前景就基本都明白知道有多大发展空间了。再说白点，就是自己基本知道自己前半生的命数了。
我觉得“天命”指的是自然规律，亦即客观存在。人活在这个地球是老天爷付与你的使命，你应负担一定的责任，好好完成你的使命。到50岁应该知道本人的一切行之举动依照客观付与去实事求是做了没有？也就是说，你老大不小了，年已半百，必须清醒知道“天命”指老天爷付与你的使命。
“天命”就是哲学意义形而上的一。“六十耳顺，七十从心所欲逾矩”是指对形而上的一领悟后对 命运的态度行为发生的本质性的改变。
天命:古时候哲学的代名词。天:指代自然界，大指宇宙运动的规律，中指天地自然界万事万物的运动形式，小指天下世界人类， 社会 国家兴衰，个人生活顺逆好坏的运行演变规律。命:泛指所有生物各有存活运行的规律。亦指代命令，特指万物之灵能主宰作用与影响世界演变的人类，所为应该承担付与正当的道义，要去实行完成的哪些责任义务。
“五十知天命”出自《论语》。“天命”究竟是什么？解释一定是五花八门。我觉得：“天命”是喻指一自个的生死，它是一种自然规律。一个人假如活到50岁，就有了生活的阅历，富饶的知识，也就了解生命的意义，明 白遵循自然的金科玉律。
一个人从生到死，和自然界万事万物一样，不可抗拒，要勇于面对。生命是短暂的，人活到五十，就要慢慢地步入老年，更加珍惜本人的生命，注重本人的 健康 。打比方说：注意和提防本人的饮食，减轻生活之中的压力，不要常熬夜，不要过量喝酒……
现在的人的活法愈来愈好，幸福满满。我们任何人都要活出生命里的精彩，尤其是老年人，要活出生命的质量，过快乐人生。
五十而知天命，人到了50岁就知道哪些是不能为人力所支配的事情。
天命，就是天道的意志；“天道主宰众生命运”。是自然的意志，人是不能违背自然规律的。是人生下来就带着的的天赋，也是人的自然寿命，是不可抗拒的自然规律。
孔子说君子要畏天命，那何谓天命?
有的人还这样想生命就是一个过程，没有啥意义，只因看不到性命最后观修法。为了能可以好把握，我们能做一个叙述。倘若刺毛虫有目的，当它变为蛹时，它观念已经弱得很，比我们作梦时的意识还need弱，它感觉自己早已死亡了。所以在刺毛虫来看，它毕生毫无价值，仅仅是为了吃桑叶罢了，紧接着一天天长大，最终去世了。
但粉蝶来看，毛毛虫的生命意义就太重要了。倘若刺毛虫随意乱搞，每一天化妆、保持体型、争着谁最美、谁最帅气、谁最获得成功，多数都还没变为蛹以前就死了。假如连蛹也没看见，绝多数刺毛虫一致认为性命毫无用处，还安慰自己身外之物所有的都是浮云，赶快珍惜此刻。温文尔雅要畏命，这儿的命我觉的不仅是爸妈给的肉身性命，并且还是法理学。
人要有敬畏之心。要明天使和魔鬼，止于至善，守死善道。温文尔雅之因此要畏命，畏的意味，并不是忧虑，一般是敬畏之心。人之为人，做为温文尔雅，若有诚敬心的，切忌轻忽环境污染。温文尔雅假若不知敬畏，则沦为变成奸险奸险奸险小人，温文尔雅假若不知敬畏，人的心里则缺乏，假若缺乏人的心里，丧心则病狂，丧心则与野兽一样。于是，温文尔雅不但要五十知天命，还need畏命。
“命”在日常中的理解是，上天的信念，特指运势与运气。但古汉字典中的解释是，"天"为"乾"，《易经》上对兑卦的释意，“天”的运行规律性即“命”。“天”的运行规律性又是什么呢？那也是“天行刚键，周而复始，源远流长”这样一种真理的客观性。“”命”时常说便是这一规律性。
