马王堆古版周易周易易经太阳(马王堆帛书周易经传校读)
目录导读：
谁有马王堆出土的易经原本
马王堆帛易的原本照片发表在期刊《文物》上。可去北图查询。
下面的博文或许对你有些帮助：
马王堆帛书《周易》研究综述
luoxunb。blog。163、com/blog/static/410674502009二十四11575514/
周易的历史①
《周易》这本书
开始之前，先看看我们的研究对象。诚然，假如你手头上有一本就更佳了。
只要一本简简单单的《周易》就好。翻开它——诚然，你需须留意的是，它跟以前的《周易》是有区别滴。
过去的《周易》是啥样的？
下面你看见的，就是一个2000多年前版本的《周易》。
这个版本的《周易》，于1973年12月在长沙的马王堆三号汉墓出土，墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子，据专业人士判断，此卷抄写的时间约在西汉文帝初年（约公元前180年至170年间）。因为是抄写在帛上的书，因此叫做“帛书周易”，简称“帛书易”或“帛易”。
除了抄写在布帛上，《周易》还有抄写在竹简上的。
1977年，安徽省阜阳市双古堆1号汉墓出土了抄在竹简上的《周易》。因为墓主是西汉第2代汝阴侯夏侯灶，卒于汉文帝十五年（公元前165年），因此可以确定，这部《周易》的年纪至少和马王堆的帛书《周易》不相上下，可是不晓得这什么，这竹简却比帛还脆弱，烂成了一堆小片片，专业人士们费了九牛二虎之力，才终于把它的残片七拼八凑的，勉强看出这上面原来抄的是《周易》，真不容易呀！！！
前面这两部《周易》，都业已是2000多年前西汉时代的版本了，不过还不是最古老的版本。
1994年，上海博物馆从文物市场上购藏了一批战国楚竹书，是为上海博物馆藏战国楚竹书。从这批竹简中，整理出了目前所见最早的一种《周易》版本，其年代为战国晚期。（据说，2008年7月，清华大学通过校友的捐赠，自抢救收藏的2388枚战国竹简中亦有与《周易》相关内容，因为专业人士们在研究完竹简之前是不肯把所有照片公布的，因 此，据鄙人观察，目前流出的清华简照片中尚未发现《周易》文本。于是，目前为止，俺们是可以放心地说，上海博物馆藏的《周易》，是俺们是可以看见的最早版本的《周易》了。）
下图便是上海博物馆藏的楚简版《周易》
此刻，有了上述三个版本的《周易》，我们经过努力已经可以放心大胆地说，我们站在了一个相当高的起点上。为啥捏？由于这三个版本都是在20世纪70年代以后才问世的，在此之前的众多易学大师和专业人士们，根本连看见它们的机会都没有。从唐代到现在，大家看见的《周易》版本，都是官方公布的正式版本，总之，我们目前市场上可以买到的《周易》，除去排版、注释和繁简字体的不同外，跟1000多年前的唐代读书人手中的教科书是一模相同的。
话说唐朝初年，印刷术未发达，读书人想找本标准教科书很不容易，为了便于大众学习，唐文宗太和四年（公元830年），在郑覃、唐玄度的意见下，皇帝派人花了七年时间，把12部经典在了石头上，这便是有名的“开成石经”。12部经典中，第1部刻在石头上的就是《周易》。
下图是“开成石经”版的《周易》拓本：
可是，“开成石经”上的《周易》，究竟又是从什么位置抄来的呢？原来，唐朝初年，为了精神文明建设的需要，整顿混乱的学术界和教导界，朝廷决定出面撰修并颁布统一经义的教科书。 唐太宗下令，由国子祭酒孔颖达召集那个时候一些著名的学者，共同撰修《五经正义》。经常提到的五经，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》和《春秋》。因为孔颖达精通魏时《王氏易》（王弼曾注《周易》），由此就将王弼注本中的《周易》经文选为《五经正义》的官方版本。贞观十六年(642年)，《五经正义》撰成，王弼所注的《周易》版本从此成为正式版本。“开成石经”上所刻的《周易》，其实也就是说亦即王弼版本的《周易》，亦即我们目前市场上所有通行版本的最初面目。
可是，王弼（公元226－二十四9年）版的《周易》，又跟汉代的周易又有啥不同呢？
目前我们能够找到的汉代版本的《周易》，除了前面提到的马王堆帛书版和阜阳竹简版外，还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间（172－178年），由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹，将《周易》等经典刻于石碑，立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的官方教科书，比唐代的开成石经要早了好几百年。固然石碑自汉末以来屡经劫难，如今已经残存不堪，不过经过屈万里等学者的精心搜集，我们仍然能找到一部分石经残石上的《周易》。
下图就是熹平石经的《周易》残片拓本：
经过比对，我们发现，东汉熹平石经版的《周易》和唐代开成石经版的《周易》，固然同是官方教科书，不过个别字的写法上还是有差别的。诚然，这并不是什么大问题，两者最大的区别，展现在排版上面。
熹平石经中，《周易》的经文本来是与易传分开刻的——所谓易传，就是对《周易》的阐解了，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》等一系列作品。我们看见，在唐代的开成石经中，这几个《彖》呀《象》呀的阐解，已经全部混在经文里面了（据说最早这么干的人是东汉的著名经学大师郑玄，他认为这样有用且助于大家理解）。因此我们今天打开《周易》时，往往会看见经文里掺杂着什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的话，请暂时不要理会它们，由于这不是《周易》原本的内容，固然读了它们有用且助于我们了解古代人们们是如何看待《周易》这本书的，但目前为止，我们完全可以抛开别人的阐解，无论他是古时候某著名圣人或是现代某知名大师，用本人的眼光来看一看《周易》。
说到此，我们手上已经拥有了五个版本的《周易》，依年代分别为：
上海博物馆藏楚竹书版（战国后期）
西汉马王堆帛书版（公元前180－前170年）
西汉阜阳竹简版（公元前165年以前）
东汉熹平石经版（公元175年）
唐开成石经版（公元830年）
通过对这五个版本的比较，专业人士们总结出的结论是：这几个《周易》的经文（除去传文后）大体上是完全一致的。总之，最早的版本（上海博物馆版）与当前的通行本，基本未经过任何删节和改动。唯一不同的是字的写法：前一种是用战国时的楚国文字抄写，而我们手里的通行本子上是简化字。
其他证据也表明，至少在战国时代，《周易》的经文内容就已经定型了。据《晋史》载，西晋武帝时（约公元280年左右），一个伟大的盗墓贼在汲郡(今河南汲县)的一座战国古墓中，发现了一大批竹简古书（即著名的“汲冢古文”），这里边就有古本《周易》。
这个伟大的考古发现被官方得知，并派出荀勗、和峤、卫恒、束皙等学者对这几个古籍进行整理。因为这批古书都是用战国文字书写，西晋时人业已不易辨认，所以颇花了好些年功夫，之后的日子，据《晋书 束皙传》载，专业人士组整理出“《易经》二篇，与《周易》上下经同”。固然专业人士们还在争论汲冢的墓主人到底是魏安厘王（公元前二十四3年卒）还是魏襄王（公元前296年卒），不过俺们已经可以肯定，战国后期的《周易》在内容上已经和我们今天看见的没有啥两样，除了它是用一种蝌蚪样的文字抄写下来的。
因 此，丢开易传等注释后，我们就获得了原汁原味的《周易》，一部至少从战国晚期就完完整整地流传到了今天的古书。假如你觉得看专业人士大师们的解释不够过瘾，你也可以直接找到这部书2000多年前的最原始版本，自己来读它。
有人会觉得，啊呀，这太难了，蝌蚪文写的，如何看得懂啊？
不要紧，由于实际上，古文字专业人士们读起这个原始版本的《周易》时也是头疼无比，他们时常拿着如今的版本跟那一堆发黄的竹片对比半天后，恍然大悟地说：“啊，原来古代这个字以前是这样子写的呀！！！”而多数的易学大师们，相信我，他们在阅读蝌蚪文方面的能力并不比我们强多少。
有人又会问：既然所有版本的内容其实也就是说没有变化跟，为啥不直接看通行本呢？
原因很简单：由于不同版本的文字写法差别太大了。
举个简单容易的例子，乾坤的“坤”字，在东汉时熹平石经上的写法竟然是“巛”，而“乾”字在西汉时马王堆帛书上的写法竟然是“键”！！！假如你仔细比对过以上五个版本的《周易》，就会发现百分之八十的字都显现了不同的写法！！！
以马王堆帛书版为例，下图中很小块文字中就显现了八个与今天写法不同的字：
有人会问：为啥会这么混乱啊？难怪要把标准版的经文刻碑了。
没错，这种文字混乱的现象，学名叫做“通假字”。因 此，身为一个对国学感兴趣又不想被忽悠的人，first of all第1件要记住的事情，就是：
……古时候所有的错别字都是通假字，是合理而且合法的。
易经共有几种版本
传说《易经》有三种版本，亦即《易经》从古至今有三个系统：《连山易》、《归藏易》、《周易》。《连山易》以艮卦开始，艮代表山，连山，意思是“山之出云，连绵不绝”；《归藏易》以坤卦开始，坤代表地，象征万物皆生于地，最终归藏于地；《周易》传说周代周文王所创，故名《周易》。
关于三种版本的形成时间，亦有不同的讲法：一说是《连山易》形成在夏代，《归藏易》形成于商代，《周易》形成于周代，一说是《连山易》形成于伏羲时代，《归藏易》形成于黄帝时代，《周易》成于周代。
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哲学思想：
古时候中国学者的哲学思考，经过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也大部分是在对易经的剖析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华溶入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。
他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，毕生2。二生3。三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所蕴含的种种的统一对立。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的剖析。其间流传后世对中国哲学作用与影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，矛盾对立的双方，必定会有一方为主，另一方为次。物极则反，对立面互相转化的思想，在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的区别位置使用吉凶等结语加以反映的。
而在老子这里，已经到了社会、、伦理等一切方面，曲则全、枉则直、洼则盈、蔽则新、少则得、多则惑、认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维思考方式，是老子观察世界的方式方法。
圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理，对天地万物进行着辩证概括，兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，他又用这一条金科玉律，提出了一系列处理问题的具体办法，老子这几个从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。
参考资料来源：知识混装大无极-周易
参考资料来源：知识混装大无极-易经
《周易》的作者是谁
《周易》的作者是谁
历来对《周易》的作者及其成书年代都很具争议。《汉书·艺文志》认为《周易》是由伏羲氏、周文王、孔子联合编着的。其中，《易经》在商末周初成书，由伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞；春秋战国时代《易传》编着成书，是孔子作传解经之书。但史学界对此说法一直持怀疑的态度，他们认为广大劳动人民才是《周易》的作者，成书时间也分别有周初说、春秋中期说、战国说等不同看法。
现存《周易》的版本主要有两种，一为通行本，一为马王堆帛书本。其中“通行本”对后世有着较大的作用与影响，亦有很多很多的注本，有魏王弼注本、唐孔颖达《周易正义》、宋朱熹《周易本义》本、现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》是现存最早的版本，均不同于传世各家的版本。
《周易》这本书是从什么时间开始的
《周易》为周文王著（公元前11世纪），文王生长于今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一座县城羑里城位于汤阴县北2公里处）。周易就这样诞生了。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有《周易》特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（也叫“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以 使用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
《周易》:并 不是《易经》，由《易经》和《易传》组成。
《易经》是由三个部分组成:一为伏羲八卦为始那时其实没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦已蕴含宇宙万物，每一卦皆有卦辞。后有孔子做传又称《易传》《十翼》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。《易经》是中国最早的易经书，由伏羲氏所创。因为时间的缘故，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。
《易经》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为"大道之源"，是古时候帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表;广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。
周易一书，并 不是仅仅为占卜之书，乃是借占卜学修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若患病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各式病症。易经的存在，是补充了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。
马王堆帛书周易六十四卦校注之(一)键卦
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卦名：键（jiàn），键下键上。
☰
☰
解析：“键”，本指锁须，今谓之钥匙。卦名以键卦列于六十四卦之首，为六十四卦之门户，故也为关键之意。
《说卦》云：“乾，健也”。孔颖达《正义》：“天 ，定体之名；乾者，体用之称”。故言天之体，以健为用。
卦辞：键，元享（读音“亨”），利贞。
解析：《子夏传》曰：“元，始也”。朱熹《本义》云：“元，大也”。
孔颖达《正义》：“亨，通也”。“享”，篆文为“亯”（xiǎng）。《说文》曰：“亯，献也”。《孝经》曰：“祭则鬼亯之”。故“亨”为祭亨的意思，“元享”即“元亨”，“大亨”。
《说文·卜部》：“贞，卜问也”。大郑云：“贞，问也。国有大疑，问于蓍龟”。后郑云：“贞这为问，问于正者。必先正这，乃从问焉”。“贞”，张公碑作“正”。《易·师》曰：“贞，丈人，吉”。故“贞”，训为“卜问”，此“贞”之本义，也有“正”的意思。“利贞”，谓利于卜问也。
意译：键为关键，如“锁须”，问蓍有大的亨通，利于卜问。
“龟以兆成象告吉凶，蓍以数成卦占祸福”
初九：濅（无“又”，读音“潜”）龙勿用。
解析：“濅”，帛书《二三子》作“寑”，“濅”即“寖”字，古通“浸”，均读为“潜”。
《释文》出“龙”云：“喻阳气及贤人”。《说文·龙部》：“龙，鳞虫之长。能幽，能明，能细， 能巨，能短，能长。春分而登天，秋分而潜渊”。“勿用”据王引之说，乃“无所施行”之意。
爻象：阳气初生，位卑身薄，隐藏锋芒，自得其乐。
意译：龙浸水中，无所施展，问蓍得到“不用”之占。
九二：见（xiàn）龙在田，利见大人。
解析：见龙即龙现，《释文》出“见龙”：“贤遍反，示也”。使人看，显示之意。《释文》出“大人”王肃云：“圣人在位之目”。
爻象：初九为地下为渊，九二为地上，为田，为阳居阴位，有能力但发挥不出本人的才干，可借助于大人物之力。
意译：看见龙出此刻田间，问蓍得到“利见大人”之占。
九三：君子终日键键，夕泥（校为“沂”，读为“昕”，xīn）若，厉，无咎。
解析：“键键”，应读为“乾乾”，乃刚健不已之貌。《吕览》卷二十六《士容》：“乾乾乎取舍不悦”。高《注》：“乾乾，进不倦也”。所以有“自强不息，进取不已”之意。
“泥”，帛书《二三子》、《衷》引作“沂”，“夕”为日落；“沂”为“昕”之借字，为太阳将要升起的时刻。昕夕即早晚。
“若”，如，一样。“厉”，“砺”之本字。旧释为磨刀石，一种修中石头的方式方法。 引申为仔细，认真，精心从事，因石易碎裂。此处非危险之意，故谨慎小心更为确切。
“咎”，灾害，违背鬼神的意志，亦即不按龟蓍所显示的从逆行事而致使的灾害。《说文》曰：咎，灾也。从人从各。各者，相违也。帛书周易出处次数多达92次，或为无有灾害，或为不受指责， 为内省改过，其义皆植根于毋违筮占龟卜意志是行事，为占语。
爻象：九三爻 于下卦之上，阳居奇位，得位，但虽得位但不得中，犹如官大无权，若要无灾，就得谨慎小心。
意译：德才兼备之人自强不息，进取不已，不分昼夜谨慎从事，故问蓍获得了“没有灾咎”之占。
九四：或跃（左鱼右龠，yuè）在渊，无咎。
解析：（左鱼右龠），帛书《衷》作“左鱼右翟”，《广雅》云：上也。如鱼跃龙门。“在渊”，如复归大海。“或”，《文言传》：即训“抑或”、“或许”也。所以有不定之意。
爻象：九四爻，阳居阴位不得位，但其处于三才中的“人上”之位，虽在九五之下，不过 也是万人之上。跃者，可成为九五之尊；渊者，可复回初九之位，退隐而居， 皆有选择的余地，所以没有灾咎。
意译：依据时机，可一跃成为九五之尊，亦可复沉于渊，归隐山林，所以有选择的余地，问蓍得到“没有灾咎”之占。
九五：飞（上羽下非）蠪在天，利见大人。
解析：（上羽下非），帛书《二三子》作“蜚”，《正义》曰：蜚，古飞字。如《汉书·王莽传》中有“大风蜚瓦”中“蜚”即“飞”之借字。“蠪”，《说文》曰：丁螘也。古书说的一种会飞的大蚂蚁。
爻象：九五之尊，便是君王之位，为天道，为君王，为大人物。
意译：看到飞龙遨游于天际，问蓍得到“利见大人”之占。
尚（上）九：抗龙，有悔（上母下心，读为“悔”）。
解析：“尚”，读为“上”，古字通用。“抗”，在帛书《二三子》引作“杭”，而《衷》引作“炕”，《说文》作“忼”。《子夏传》云：极也。《广雅》云：高也。（上母下心），今本为“悔”， 《说文》曰：悔，恨也。后悔，悔恨之意。
爻象：上九，为六爻最上层，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，动而有悔。
意译：龙飞过高，过极而反，问蓍得到“悔恨”之占。
迵九：见羣龙无首，吉。
解析：“迵”，《说文》曰：迵，迭也，通达之意。李道平《篡疏》：刘注：凡卦都有九六，独乾坤二卦言“用九”，“用六”，以乾纯阳，坤纯阴也。盖乾惟用九能变，坤用六故能化，阳变阴化，参展六十四卦，三百八十四爻，皆此用九，用六为之也。故“迵”应校为“用”，为蕴含有“总”，“统”之意。
爻象：用九，即乾卦六爻全变时的状态，即不完全是坤，也非完全是乾，即刚健与柔顺兼顾，勇于进取，是又柔和宽厚，为无为的预兆。即乾坤为易之门户。
意译：看见群龙没有首领，刚中有柔，柔中有刚，问蓍得到“吉祥”之占。
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