心生面相有什么含义面相心生掌心(女人被说面相好)
目录导读：
谁解释一下:面由心生 或是 相逐心生
相，相貌、面相，相逐心生意思就是说:一个人相貌的美与丑，年轻或衰老是由心情调节。佛教有一句，相逐心生。大约说的是，所有世间幻变皆因内心意念而起。 确也是，有啥样的心境，就有啥样的面相。一个本性悲观的人，神情总是倦怠，一副对凡间种种都无关紧要，爱怎么着就怎么着的模样。他的悲哀，大约是从心底蒙尘，已没有重生的欲望？
别以为颓废是一种另类状态，代表个性的不同凡响，其实也就是说那作为一种实质的衰老，从表面到心，过早褪变和萎缩。最终致使的，也只能是生活的停滞不前。而越是停滞，就越是不满，越是颓废和无奈。怨恨解决得了什么问题？亦即使灰色更加灰罢。
是一种由内向外的腐蚀。不喜欢这种状态，更害怕自己陷入如此的死寂。当周围的所有的都提不起兴趣，甚至任何人每件事每一次变化都令你生厌，都让你一番抱怨，是时候看看自己是还是不是该调整了，由于提问一定出在本人身上。
果真如此。快乐是一种意念，存在于自己一身，而并不依靠别人赠与。不管处于何种变化，多少种烦恼之中，会不会被烦躁包围，选不选择微笑面对，唯独与别人无关，而取决于自己，由于相逐心生，皱纹源出心的纠缠。宁肯看到一脸阳光的人，不管在什么事件面前，皆有宽容的笑。
曾经以为《无常经》很虚空，其实也就是说读来亦有使人感悟的一面——美丽的容颜，不代表拥有美满的一生。如是因，如是果，这一世的果报的是过去的努力，因中心存善念，庄严的行持自有光明的未来；放下对外相的执着，开展心灵的慈悲和智慧，因缘具足之日，正所谓生命华果圆满之时。
智慧善察的人，明 白取舍；该取的涅盘就要努力修行而求得，外面尘劳境界，就要舍。要不然该取的不取，该舍的不舍，就不是善察，就是颠倒。明 白取舍的人，又怎会自寻烦恼？能达到那样的境界不容易，至少first of all要从说服自己，丢弃无法释怀的过去，笑对如今的不如意。至少相信那句最朴实的话：笑比哭好。
其实也就是说，快乐是可以永恒，假使你内功深邃。相信相逐心生，快乐更由心生。
【相逐心生】
裴章，山西省河东地区人，他的爸爸与神僧昙照法师极其友善。昙师精于相术，他看裴章的相，天庭饱满，地阁方圆，将来的功名事业，一定很有功名。
裴章20岁时，娶妻李氏，隔年裴章到太原作官，老婆则留在家里。数年后，裴章又遇到昙照法师，昙师十分惊讶的说：「多年以前，我看你是显贵之相，此刻怎幺变了呢？过去你的天庭饱满，此刻怎幺天庭有倾陷的预兆呢？过去你的地阁方圆，此刻怎幺地阁尖削了呢？再看你的掌心有黑气盘绕，恐有意外之灾，宜谨慎防范。你的相变得这样多，不知做了什幺缺德的事？」
裴章听了，自己反省数年来的所作所为，只有在太原与女人私通，算是有违伦理，其它并无做出有亏良心的事。昙照法师叹了一口气说：「你本来有美满的前程，奈何不知珍重，与别的女人行淫，你这样自己摧残福德，实在太可惜。」过不多长时间，裴章真的如昙照法师预言有灾祸临身。有次，裴章在浴室洗澡，他的部下进入行刺，刀中腹部，五脏尽出而死。
"相"是指相貌
佛家偈语。“有心无相，相逐心生；有相无心，相由心灭。”大致之义是说：注重内心的修行，而无需特意寻求外在状态的粉饰，由于何样的“心”决定了何样的“相”；反之假如没有内心的修行，再好的外在状态也会泯灭。人到了一定年龄，远离了天然，逐渐跨入相逐心生的阶段，生活状态则更加的多的展现在外在状态的粉饰上。
佛教是怎样解释人相貌的区别呢?
参考佛像的模样，佛有三十二种相好，八十随形好
【三十二相】
（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：‘随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上都有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。’佛感此相者，因为百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：‘此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之展现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。’三藏法数四十八谓：1。足安平相，足里无凹处者。2。千辐轮相，足下有轮形者。3。手指纤长相，手指细长者。4。手足柔软相，手足之柔者。5。手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。6。足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十1。身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十2。毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十3。身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十4。身金色相，身体之色如黄金也。十5。常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十6。皮肤细腻滑润相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪古板如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十1。肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十2。四十齿相，具足四十齿者。二十3。齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。24、四牙白净相，四牙最白而大者。二十5。颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十6。咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净的意思，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十1。眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十2。顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅盘经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。无量义经曰：‘一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，24锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。’亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大致同。
(参考资料：丁福保佛学大词典)
相有心生究竟是啥意思呢?非诚勿扰!
相逐心生是指
人的仪容外表总受心灵思想因素的作用与影响。
换言之，人的思想感情心灵情志必然表此刻人的仪表上。也即一自个的精神世界虽是内在的，不可见的；但实际也给人外在的直观感受。打比方说一个小偷流氓，外表给人猥琐的体验感觉，是丑；一个内心善良帮人助人的人，外表给人阳光温暖的体验感觉，是美了。
心理学的理解
从心理学的层面来说，任何人的面相都反应着其相相应的身体和心理的状态，打比方说一个健健康康、身心愉悦的人，其通常来讲在相学中都天庭饱满、红光满面、神采奕奕。相反，一个身体有病，或者苦恼忧愁的人通常来讲愁云密布、眉头紧锁，其多数 是非常难有顺心的事。眼界其实就是心界，而面相即为心相，相逐心生就是这个规律。
玄学解释
在玄学中“相”的意义通常是指面相，也概指整个相貌，相逐心生其实就是说有啥样的心境，就有啥样的面相，一自个的个性、心思与作为，可Yi经过面部特征展现出来。此处的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴章的故事便是如此。在《四库全书》（康熙版）中关于看相的内容有如此的论述，如“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”另有，“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。
宋初陈希夷有说：心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。
科学解释
道家认为心念即生，必然作用与影响身体，打比方说愉快，心里舒畅，神清气爽，遇事便达观宽厚，便有助气血调和，气血调和，五脏得安，功能正常，身体康健，而此又反之作用与影响心态。良性循环，自然满面光华，一团和气，双目炯炯， 神采飞扬，使人看了耳目一新。反之，若总是工于心计，或郁郁不舒，自然凡事另眼而观，无法如常人言笑，如林黛玉，遇见点事就往不好的地方想，长时间如此，气不舒，血不畅，营无养， 卫无充，五脏不调，六神无主，如此身体情况，脸上青黄腊瘦，暗淡无光，表情也常是蹩做一团，双目无神，半死不活，等等，使人一见就郁闷，起码不舒服，人缘自然也就差得远了。因 此，身体发肤， 既然授之爸妈，但这一张脸使人看后是何感觉， 还要发于己心。日久则生是相， 并 不是相家妄论。
人体由骨骼、皮肤、毛发、血液等组成，骨骼是支撑，而心则维系着生命，如自然的动植物一样，人的心情、心念主导着人的身心，它是生命支配者、是中枢的中心，身体的其他器官受他支配并互相作用与影响着，内在的心理状态需要经过外在的器官展现出来，并通过时间的累计作用与影响、改变着外在形态。
面相心生啥意思
佛教有一句：相逐心生。大约说的是，所有世间幻变皆因内心意念而起。确也是，有啥样的心境，就有啥样的面相。一个本性悲观的人，神情总是倦怠，一副对凡间种种都无关紧要，爱怎么着就怎么着的模样。他的悲哀，大约是从心底蒙尘，已没有重生的欲望。
“都说面由心生”，是好人吗，真能从面相上看得出吗?
肯定不可能从一自个的面相判断出来一个人是好人或是坏人，毕竟一个人性格和作为的养成多数是经过长期熏染的，而一自个的长相多数是先天性就决定的。面由心生指的是一些特别规定的人，不过也有人长相非常慈善、非常有爱，但心思沉重、心狠手辣。事无绝对，更不必说是评判一个人好坏。长相的确是给人印象的一个关键原因，但并不是每个人的心思都呈此刻脸上，“面由心生”并不作为参考。
顾名思义，“面由心生”之义就是一自个的面目五官决定了一自个的内心。面由心生就等同于一自个的直观首要印象，当遇见一个素未谋面的陌生人，常常评判此人就用他的长相作为基准。这就好比人会不由自主的对面向凶恶的人产生一种退缩的感情，对面相友善的人产生好感。打比方说说在古时候，一位陌生人敲响一家住户的门，不过当这户人家的主人打开门之时，就会依据这自个的面相来推测断定是收留还是报案，这便是最直观的面相判断。
不过面由心生绝对不是衡量一自个的原则。一自个的长相并不是依据一自个的玲珑心思长成的，而是经过基因染色体是先天性遗传的。一个人即便坏事做尽，眼中没有任何情感感情，他所展现出来的也许只是眼神比较狠戾，但他的长相并不会遭受到太大的作用与影响。而有一部分人，他只不过是一个干干净净的老实人，却无法决定本人的长相。所以面由心生根本就是一个不依靠谱的标准。
我们日常生活中最直观的否认面由心生的例子，可以拿我们所熟悉的影视剧演员来说。有的演员由于长相原因常常扮演的都是反派角色，而有的演员即便长相正派也可以饰演反派，并且入木三分。一自个的性格怎么样心思怎样，一向都不是由面相来评判的。
谁解释一下:面由心生 或是 相逐心生
相，相貌、面相，相逐心生意思就是说:一个人相貌的美与丑，年轻或衰老是由心情调节。佛教有一句，相逐心生。大约说的是，所有世间幻变皆因内心意念而起。 确也是，有啥样的心境，就有啥样的面相。一个本性悲观的人，神情总是倦怠，一副对凡间种种都无关紧要，爱怎么着就怎么着的模样。他的悲哀，大约是从心底蒙尘，已没有重生的欲望？
别以为颓废是一种另类状态，代表个性的不同凡响，其实也就是说那作为一种实质的衰老，从表面到心，过早褪变和萎缩。最终致使的，也只能是生活的停滞不前。而越是停滞，就越是不满，越是颓废和无奈。怨恨解决得了什么问题？亦即使灰色更加灰罢。
是一种由内向外的腐蚀。不喜欢这种状态，更害怕自己陷入如此的死寂。当周围的所有的都提不起兴趣，甚至任何人每件事每一次变化都令你生厌，都让你一番抱怨，是时候看看自己是还是不是该调整了，由于提问一定出在本人身上。
果真如此。快乐是一种意念，存在于自己一身，而并不依靠别人赠与。不管处于何种变化，多少种烦恼之中，会不会被烦躁包围，选不选择微笑面对，唯独与别人无关，而取决于自己，由于相逐心生，皱纹源出心的纠缠。宁肯看到一脸阳光的人，不管在什么事件面前，皆有宽容的笑。
曾经以为《无常经》很虚空，其实也就是说读来亦有使人感悟的一面——美丽的容颜，不代表拥有美满的一生。如是因，如是果，这一世的果报的是过去的努力，因中心存善念，庄严的行持自有光明的未来；放下对外相的执着，开展心灵的慈悲和智慧，因缘具足之日，正所谓生命华果圆满之时。
智慧善察的人，明 白取舍；该取的涅盘就要努力修行而求得，外面尘劳境界，就要舍。要不然该取的不取，该舍的不舍，就不是善察，就是颠倒。明 白取舍的人，又怎会自寻烦恼？能达到那样的境界不容易，至少first of all要从说服自己，丢弃无法释怀的过去，笑对如今的不如意。至少相信那句最朴实的话：笑比哭好。
其实也就是说，快乐是可以永恒，假使你内功深邃。相信相逐心生，快乐更由心生。
【相逐心生】
裴章，山西省河东地区人，他的爸爸与神僧昙照法师极其友善。昙师精于相术，他看裴章的相，天庭饱满，地阁方圆，将来的功名事业，一定很有功名。
裴章20岁时，娶妻李氏，隔年裴章到太原作官，老婆则留在家里。数年后，裴章又遇到昙照法师，昙师十分惊讶的说：「多年以前，我看你是显贵之相，此刻怎幺变了呢？过去你的天庭饱满，此刻怎幺天庭有倾陷的预兆呢？过去你的地阁方圆，此刻怎幺地阁尖削了呢？再看你的掌心有黑气盘绕，恐有意外之灾，宜谨慎防范。你的相变得这样多，不知做了什幺缺德的事？」
裴章听了，自己反省数年来的所作所为，只有在太原与女人私通，算是有违伦理，其它并无做出有亏良心的事。昙照法师叹了一口气说：「你本来有美满的前程，奈何不知珍重，与别的女人行淫，你这样自己摧残福德，实在太可惜。」过不多长时间，裴章真的如昙照法师预言有灾祸临身。有次，裴章在浴室洗澡，他的部下进入行刺，刀中腹部，五脏尽出而死。
"相"是指相貌
佛家偈语。“有心无相，相逐心生；有相无心，相由心灭。”大致之义是说：注重内心的修行，而无需特意寻求外在状态的粉饰，由于何样的“心”决定了何样的“相”；反之假如没有内心的修行，再好的外在状态也会泯灭。人到了一定年龄，远离了天然，逐渐跨入相逐心生的阶段，生活状态则更加的多的展现在外在状态的粉饰上。
佛教是怎样解释人相貌的区别呢?
参考佛像的模样，佛有三十二种相好，八十随形好
【三十二相】
（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：‘随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上都有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。’佛感此相者，因为百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：‘此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之展现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。’三藏法数四十八谓：1。足安平相，足里无凹处者。2。千辐轮相，足下有轮形者。3。手指纤长相，手指细长者。4。手足柔软相，手足之柔者。5。手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。6。足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十1。身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十2。毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十3。身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十4。身金色相，身体之色如黄金也。十5。常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十6。皮肤细腻滑润相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪古板如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十1。肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十2。四十齿相，具足四十齿者。二十3。齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。24、四牙白净相，四牙最白而大者。二十5。颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十6。咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净的意思，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十1。眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十2。顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅盘经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。无量义经曰：‘一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，24锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。’亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大致同。
(参考资料：丁福保佛学大词典)
老话说”相逐心生“，那么啥是面相?
相逐心生，可以简单解释为内心的精神状态决定了外在的相貌变化。我先前不太在意此说法，直到两年前，我拿到了新办的身份证时才第1次意识到相逐心生有一定道理。那时候，旧的身份证已经到期了被剪去了一角，我原本是要弃用的。可看见新身份证上的自己，俺的心里不由得咯噔一下。人还是这个人，肥头大耳依旧是肥头大耳，只是脸上多了几分愁苦。
固然嘴角的酒窝尽最大力量挤出了一丝微笑，可额头上那道深深的悬针纹直接暴露了我内心的变化。新旧身份证照片一对比，这新的照片简直是凶神恶煞。不得没有承认，那几年我过得并不好，失败的工作，失败的爱情婚姻，还有崩塌的信心，唯一谈不上失败的或许就是家人与朋友依旧对俺不离不弃吧。
总之，我们所感知到的外在事物及其变化，都是心理认知功能的表现。这一观点，也业已被现代心理学所证实。另外一种意思，就是说我们的相貌，与我们长期持有的心理状态直接相关。其实也就是说，这个原理也无比的简单。人有着富饶的表情肌，不同的内在情绪，会作用与影响着不同的表情肌的运动频率，而人类所有肌肉都遵循着“用进废退”的规律，表情肌也不例外，长期使用的表情肌就比较发达。
“相逐心生”所宣扬的好像与此刻所提倡的科学相悖，普通人想到这个词，第1时间反应的通常是神秘，高深，等等。其实也就是说在我看来，“相逐心生”并不是，而里面是蕴含着许多科学道理的。
