易中经的卦象是什么易经周易宇宙(易经中的卦)
目录导读：
《易经》:何为“卦”?读完涨知识了
据《易辞》的讲法，八卦由包牺氏所创，并推演成《易经》这一套系统。
可是，何为“卦”呢？也可以这样说，包牺氏推演八卦的根据是什么呢？
其实也就是说所谓“卦”，据《说卦》的讲法，即：
大意是说，“卦”指的是挂起来之意，其目的是给人看。
进一步的说，在上古包牺氏所生活的时代，还没有真真正正意义上的文字，于是人们只好用结绳的方式来记事，正如《易辞》中讲“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的一样。
关于结绳记事，汉代经学大师郑玄如此谈到，即：
郑玄认为，在上古时期，人们在绳索上通过系结的方式来记事——有大事就打个大结，小事则打个小结。
言外之意，古代人们记事的方式方法就是结绳，并且将结好的“绳结”用预示各式“物”与“事”，以方便人们对于不同之物与事进行识别。
而带有“绳结”的绳，就叫作卦，若有八条如此的绳索，就是八卦。
甚至可以说，“卦”这种方式是上古时期使用，而后世之人则将其简化为“书契”，这便是“上古结绳记事，后世圣人易之以书契”的道理。
所谓“书契”，就是在木片上书写（文字）或契刻记号（图形）——上古时期，因为还没有真真正正意义上的文字，只好将结绳的方式抽象为符号，后来因为图形与文字的出现，才开始刻在竹片或木片之上，而把这几个竹片或者木片用绳子穿起来，也就成了册。
由此可见，不管是“书契”还是“册”，都是古代人们用于记事的工具，都是从结绳记事演变而来——“卦”其实也就是说才是“书契”与“册”最初的形态。
因 此，“包牺氏始作八卦”这种论调，至少蕴含有两层意思，一是“八卦”图形，蕴含有从上古代人们们结绳记事以来认识世间万物的经验，二是“八卦”是包牺氏对于“王天下”后来的实践汇总。
正所谓基于如此的基础，“八卦”才可以成为《易经》的起源。
于是，所谓“卦”，经过历代先贤的推演与完善之后，早已不再是上古时期时，仅用于记事那么简单了，而是具有更加富饶的内涵——甚至可以说，“卦”其实也就是说是上古以来，诸多经验与智慧的高度汇总。
而这才是我们今天为啥仍需要研究“卦”的实际原因，也是“卦”这一概念的真真正正本义。
问过蓝天
问过蓝天专心致力国学、每一天皆有内容更新，心爱的朋友不要忘了点击关注，欢迎收藏，欢迎赞赏，欢迎转发。
本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》
易经中六十四卦分别预示什么
64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少
卦象有什么含义
下面是卦象之义：
卦象，就是卦整体的代表象征，易经分为象数理占四门学科，而里边 的象，就是看卦象之义。看卦象需要有非常强的想象力，要不拘一格地考虑问题，不要墨守成规，思维守旧之人看卦象就会觉得没有想法。
《周易》有六十四卦，每个卦皆有卦名。
乾卦三阳爻，纯阳刚健，故为天，大致圆运动不息，故为圆。天生万物，如君王管理万民，如爸爸主管一家一样，故为君，为父。
纯阳爻刚强坚固的预兆，所以象金、象玉，象冰。阳盛则色极红，故为火红，大赤色。刚健为马，树上的果实圆形，故为木果。因此而知，凡是积极的、向上的、刚健有力的、权威的、圆形的、男性长辈、贵重的、富有的、寒冷的、坚硬易碎的，在上的等等事物都归于乾卦。
《周易》说卦传中言：“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马……为木果。”
乾代表天、坤代表地、巽代表风、震代表雷、坎代表水、离代表火、艮代表山、兑代表泽。
八卦是易学体系的基础，先秦易学着重是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。
周易中的卦象
貌似这里面没几个。。真。。懂的？
会装“大师”的不少！！！
请简述下易经的卦象原理。
《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯串系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有互相制约、互相控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，而八卦定位是宇宙空间关系的缩影。“易”则为宇宙运动的本质金科玉律，“不易”则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表字宙的全息律与宇宙发生学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变化皆传出其不同的信息，易卦象及卦爻辞，即在传达此中信息之表征。20世纪前25年，相对论与量子论震撼了整个世界，而六七十年代之后，其实就是系统思维与宇宙全息思想之发展期，此中的特别，其实就是从全面、整体与系统的眼光去剖析问题，不再循还原论之步伐，一再地去将万物还原为分子、原子、基本粒子或是夸克等等，由于要明白宇宙并 不是全在分析构成物质的基本结构是什么，而是在整个宏观上，去思考彼此系统间的联系和运作关系。当代系统论即具有整体性、联系性、目的性与环境层次性之科学哲学。 八卦系列，除代表天、地、雷、风、水、火、山、泽之外，亦代表人身之器官、家庭组织之成员。在卦象结构中，以阴阳二爻代表宇宙万物组成之基本要素，每一卦象作为一个整体，八卦和六十四卦构成一系列动态的循环性，六爻从初爻到上爻，依次相递，迭次排列，代表事物由始到壮到究(终)的运动过程。事物进展到上爻为究，又折返由初爻开始，始卒若环，辗转不穷。重卦为多层结构的互相排列，其中涵有天、人、地的表征，亦寓有子母系统之交递。在八卦结构中，每一经卦都是由一个三爻组织的子系统为基础，八个子系统形成四时矛盾的结构，象征宇宙本是由正、反、隐、显之矛盾与对立中，彼此相反相成。八卦系统亦代表八个方位与空间标识，试图以空间整体与时间序列相配合，期与四季、年月以及宇宙周期互相协应。《周易》亦代表宇宙自然之信息，包含了宇宙间一切普遍存在对立事物的信息，表达了之多、多中之1。一多无碍的理事圆融体系。阳爻“一”与阴爻“——”是宇宙动能的要素，肇始自乾元或太极之大能，紧接着由一而分、由分而合。八卦可看成是传输信息的编码符号，各皆具有其形象之特定定义，重卦那么是扩展了的信息码组，此重卦中有二组信息码，分为上下、内外或往来之称。六十四卦的卦象、卦辞、爻辞，系统地表达了各式信息，包括了自然信息、社会信息、人事信息、心理信息、生理和病理信息等等。六十四卦可无限发展，展开其无限平方之推衍，更代表宇宙由既济到未济之开展与不断创作。至于筮数、筮策，更可看成是透过人工密码，以揭示万象、万事、万务之发展消息，从中以定吉、凶、悔、吝。当今电脑透过数位与设定公式可加以控制，而整个宇宙与自然行列，也有它控制系统与控制机制，倘无控制之机制与秩序，则宇宙与自然必紊乱一片。太初造化之时，宇宙乃一片混沌无序，紧接着由无序进入有序，由不稳定系统走人稳定系统，此中冥冥之间，即寓有控制之机制，使之相反相成，由互补而旁通，《易经》六十四卦其实就是有序之机制，每爻与卦象，都构成互相控制之关系，倒卦、错卦、综卦、交互卦，彼此互相交递而密切联系与控制，违背了易象、易义之控制系统，而擅自妄为，终必招致困厄之命运。宇宙结构本是一耗散结构的系统，一个远离平衡态的开放系统，《周易》所描述的系统也是一个开放系统。所谓阴阳相摩，八卦相荡等之互相作用，一切自然系统都由无序走向有序，当控制能力衰弱时，复由有序走向无序。而《易·艮卦‘彖传》说：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”说明宇宙、自然、人生，所有的都应按时间之规律去决定，要不然必生其反效果。宇宙是个全息系统，所谓全息乃指小局部之中蕴含有大整体的信息，且可重演再现其原形，由此发展而来的论理，称为全息论。⓶我们研究《易经》，可知其中蕴藏了极富饶的全息思想。因易卦包罗万象、触类旁通，二仪中蕴含有乾元或太极之信息，而四象中蕴含二仪之信息，八卦中同样蕴含太极之信息，而卦爻之与单卦，单卦之与重卦，重卦之与六十四卦，在在地部分中寓有整体，整体中寓有部分。《周易·系辞》：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”此说明了八卦的产生是天地人三才概括抽象的最终，《系辞》与《说卦》更进一步认为八卦六爻之结构乃天地人统一的展现。六十四卦的预兆数系统其实就是宇宙自然和天地人的缩影。 每一爻为最低层次的全信元，每一卦为较高层次的全信元，乾坤则为统括一切卦之全信元，八卦则为高层次之全信元，而六十四卦则为统摄万有之最高层次全信元，而归摄于四象、两仪、太极其宇宙全息母。易理与易数相通，而易象则与万象相旁通，这反映着宇宙整体的全息系统，而成为宇宙规律的全息缩影。也就是说，易之卦爻象是时间、空间之统一，是对宇宙行程的概括和汇总。 《易》之中有创生之理、时空绵延(duration)之理、万有相互之关联联系之理、正反矛盾相克相生之理以及阴阳相补之理，可用之于推测天文、气象、四时变化以及生化物理、数理之演变，更加能推及社会、人事、爱情婚姻、家庭、商贾买卖、各式人际交涉、军旅作战等各方面之信息，可说是用之不尽的信息库，贤者见之为之贤，不贤者见之谓之不贤，端在所用者之大识与大慧。浅学者得之以为预测推算身家性命之荣华通达，大智者得之则用之于治国平天下，或为人排解困惑、医人之痼疾，所用者一，但其所藏者不同。要之，乃如人人深山采宝，随所入之深浅而有所差别，自不可同日而语，况且，以《易》测吉凶，有远超个人身家性命之价值者，《易》之为用乃为天下的大谋，而非仅为个人之参赞，对于个人来讲，若不知谨守其中之律例，则多读亦无益，遑论占卜。
《易经》:何为“卦”?读完涨知识了
据《易辞》的讲法，八卦由包牺氏所创，并推演成《易经》这一套系统。
可是，何为“卦”呢？也可以这样说，包牺氏推演八卦的根据是什么呢？
其实也就是说所谓“卦”，据《说卦》的讲法，即：
大意是说，“卦”指的是挂起来之意，其目的是给人看。
进一步的说，在上古包牺氏所生活的时代，还没有真真正正意义上的文字，于是人们只好用结绳的方式来记事，正如《易辞》中讲“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的一样。
关于结绳记事，汉代经学大师郑玄如此谈到，即：
郑玄认为，在上古时期，人们在绳索上通过系结的方式来记事——有大事就打个大结，小事则打个小结。
言外之意，古代人们记事的方式方法就是结绳，并且将结好的“绳结”用预示各式“物”与“事”，以方便人们对于不同之物与事进行识别。
而带有“绳结”的绳，就叫作卦，若有八条如此的绳索，就是八卦。
甚至可以说，“卦”这种方式是上古时期使用，而后世之人则将其简化为“书契”，这便是“上古结绳记事，后世圣人易之以书契”的道理。
所谓“书契”，就是在木片上书写（文字）或契刻记号（图形）——上古时期，因为还没有真真正正意义上的文字，只好将结绳的方式抽象为符号，后来因为图形与文字的出现，才开始刻在竹片或木片之上，而把这几个竹片或者木片用绳子穿起来，也就成了册。
由此可见，不管是“书契”还是“册”，都是古代人们用于记事的工具，都是从结绳记事演变而来——“卦”其实也就是说才是“书契”与“册”最初的形态。
因 此，“包牺氏始作八卦”这种论调，至少蕴含有两层意思，一是“八卦”图形，蕴含有从上古代人们们结绳记事以来认识世间万物的经验，二是“八卦”是包牺氏对于“王天下”后来的实践汇总。
正所谓基于如此的基础，“八卦”才可以成为《易经》的起源。
于是，所谓“卦”，经过历代先贤的推演与完善之后，早已不再是上古时期时，仅用于记事那么简单了，而是具有更加富饶的内涵——甚至可以说，“卦”其实也就是说是上古以来，诸多经验与智慧的高度汇总。
而这才是我们今天为啥仍需要研究“卦”的实际原因，也是“卦”这一概念的真真正正本义。
问过蓝天
问过蓝天专心致力国学、每一天皆有内容更新，心爱的朋友不要忘了点击关注，欢迎收藏，欢迎赞赏，欢迎转发。
本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》
