五行奥妙经五行金克木水克火(五行升仙经)
目录导读：
五行与人的关系
我只和你说人的五脏六腑与五行的关系你就应该了解五行与人的关系密切不密切了。
五行与五脏的关系
木（肝）火（心）土（脾）金（肺）肾（水)
易道与五行(1)
《易经》之道和五行金木水火土理论是传统文化的重要组成部分，其包括的内容许多，涉及并作用与影响到传统文化的方方面面，历朝历代皆有大量的学者、文人以及出家修道者对其倾心研究并有大量著作传世，特别在传统医学、天文地理以及数术预测推算等科目中皆有过系统而完整的论述。
下面笔者就从不同的角度来大略介绍一下有关五行和易道的基础知识。文中有很多看法是笔者个人所悟，亦有一些看法跟古代人们的认识有区别。本文一共分为九个小节，分别为：1。五行的源泉，2。五行的概念，3。五行之数，4。五行生克，5。五行的标记方式和存在形式，6。五行与八卦的关系，七、易道的体现形式，八、易卦与天象，九、走出五行。
一．五行的源泉关于五行，世人也叫作阴阳五行，不过严格说来，在道家的太极原理中，五行和阴阳的内涵是有区别的，而且二者所贯穿和存在的层次也不同。在太极原理中，阴阳的理贯穿始终，从最高到最低，在不同层次有不同的内涵，精深奥妙，无所不包，是道家最基本的理，因此在“易传”中说到：一阴一阳之谓道。道家讲道，即是在讲阴阳。我们看见的太极图也是一阴一阳的结构。而五行金木水火土理论只是太极原理中最低层次的理，由于阴阳理论也贯穿其中，所以叫作阴阳五行也可以。接下来由我们就简单容易的讲解一下。
在太极原理中，关于宇宙的产生，其基础理论就是“无极生太极”。所谓无极，也称为“无”，也称为“道”，无极是先天的存在。生就是产生、创造。太极就是“有”，就是“阴阳”，是指宇宙时空以及里边 的万物众生，太极就是后天的存在。无极的“无”字，还有吾、悟、5。物等含义，“极”就是阴阳，还有极端、极限、极致、最后的含义。总之，无极就是吾之极、悟之极、五之极和物之极（此处的“五”和“物”含义不同，同一个世界，在道家看来就是五行，在佛家看来就是四大：地、水、火、风 等等。
其具体意思为：对于太极当中的万物众生来说，无极就是我（吾）的最高展现，是智慧（悟）的最高展现，是五行（5）的最高展现，也是物质（物）的最高展现。而对于无极来说，太极当中的万物众生都是我（吾）的最低（极端）表现，是智慧（悟）的最低（极端）表现，是五行（5）的最低（极端）表现，也是物质（物）的最低（极端）表现。而这个“无极生太极”的理，是适合使用于任何一个宇宙范围的。
总之，在任何一个宇宙层次中，对于那里边 的万物众生来说，宇宙的产生原理都是无极生太极，那么这几个不同层次当中的生命所认识到的无极，皆不是最后的无极，在更高层的生命看来都是太极。只有最终最终的无极，才是这个洪大宇宙的最根本，他就是大道本身，假如用佛家的概念来说，他就是大法本身，在世间的称呼就是创世主。故此我们今天所要论及的五行，也是大道的展现和内涵之一，也是创世主智慧的如意体现，他就是五行的最根源——五之极。并 且，在五行的境界中，也是符合了“无极生太极”的理，接下来由我们就接着讲一下五行的概念。
2。五行的概念五行的概念有两方面的内容。其一，“五行”是一个固定的名词，这两个字不能分开讲，五行为构成俺们这个宇宙中时空万物的物质因素。在传统文化之中对于汉字“五”的解释就是专指五行，因此讲“五行”first of all是一个整体的概念。总之，构成我们所处的这个宇宙中包括时间和空间在内的一切万物众生，其最微观、最原始、最基础的物质粒子就是五行（5），而五行在这个境界的存在形式，在传统文化之中，也将他称为“先天一炁”，或者是“元炁”——原始之气。这个“元炁”就是五行先天的状态，也是类似于“无极”的状态，所以无形无相，非阴非阳，他是后天五行（金、木、水、火、土）的缘起。这个炁（qì音气）字，从旡（jì音既）、从火，火代表能量，旡通既，既，极也，代表终结。这个整体宇宙最终、最后、最底层的物质构成就是五行。在传统文化之中这个境界的五行还有一个名叫做“自然”。
其二，五行有五种物质形式，分别为金、木、水、火、土。这五种物质形式，也可以说成是五行的五种精神状态，由于物质和精神是一性的，是同时存在的，因此这两种说法皆可以。
五行的这五种物质形式金、木、水、火、土都是五行的极端展现，因此在金、木、水、火、土之中，在其各自的微观构成中分别都含有金、木、水、火、土，表面空间的金、木、水、火、土只是极端表现了五行某一方面的特点，所以人世间的万物众生其存在形式和生命特征也都是极端的、不圆融的。
在《周易·系辞上》中有句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”那么五行的原始状态，亦即他先天一炁的“自然”状态，就是最符合道的状态，也是圆满无漏的状态，他就是大道在这个境界的最真实表现。在人类社会的空间中，先天一炁的极端表现分别为金、木、水、火、土五行之气，古代人们认为，五行之气聚则成形散则为气，一切有形有象的万物众生都叫做“器”，器就是五行的“现象”，又叫做“自然现象”——“自然”体现的形像。器与“气”同音，所以“器”就是“气”，世间的一切存在都是气。人在世间的争争斗斗，求名求利，说白了也但是就是为了争口“气”。
在太极原理中，只要有对比，有不同，那么这样就是有形像，有阴阳。所以由五行所构成的万物众生都是有身体有精神，有阴有阳，对人来讲，就是有男有女。
现代有很多人对于五行的认识，存在着一个思维方面的误区。打比方说说有人认为，五行的分类不科学，就拿木来说吧，我们的桌椅是木头做的，或许应该是五行属木，不过中医上呢认为，人体的肝胆也是五行属木，不过这两者根本就不是一种物质，它们的属性怎么能是相同的呢？觉得不好理解。其实也就是说，这种思维思考方式只是现代科学认识世界的思维思考方式，他们走的是从表面现象到深层本质的认识过程。不过由于人的思维思考方式都是极端的，这个空间的所有物质现象也都是五行的极端表现，所以现代科学也只能总结出极端的结论来。如果想认识到本质，那么这样就要转变观念，不能像学习现代科学相同的思维思考方式来对待。
就拿金、木、水、火、土当中的木来说，相比于表面的物质现象，这个木气是属于微观中的存在形式，当他要在俺们这个物质空间中展现出来时，他真的可以如意而又极端的表现为任何形像，打比方说样式不一的花草树木、蔬菜庄稼以及水中的植物等，那要在人身之中展现出来就是肝胆和毛发等。除了这些以外，木气还不错表现为与其相应的颜色、味道、音律、性情以及空间方位和时间季节等等。更甚者每个汉字也皆有归属的五行，假如用研究现代科学的思维思考方式来看待的话，这几个道理都是匪夷所思的。
在《道德经》中有句话：天下万物生于有，有生于无。假如把此句话放到在五行中来理解，有，就是指金、木、水、火、土五行之气，无，就是五，就是指元炁，亦即先天一炁、原始之气。无通五，无并 不是啥都没有。有很多人把此句话当成了玄学来认识，所以解释的玄之又玄的，其实也就是说道家的所有经典都是在讲道理，道理是什么呢？道家是修真的，所谓道理，就是真理，正好是关于天地宇宙最客观实在的理，没有任何虚假玄幻的成分，它比现代科学还要精密和严谨，而且圆满无漏。大家对于五行金木水火土理论的学习和理解也是同理。那些故弄玄虚又没有实质内涵的东西才是“玄学”，这都是常人搞出来的东西，在高境界中没有实质的对应。
（待续）
五行相应的五脏
人的五脏六腑，分别对应哪五行？ 五脏1．心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火；生理功能①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠为表里。 2．肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节；辅心调节气血运行；肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。 3．脾：牌为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎；与胃相表里。 4．肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①生疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。 5．肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。
五脏对应五行有些什么说法吗？ 五行学说在中医学中的应用
1．说明脏腑的生理功能与相互之关联联系
①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的效果，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”，
②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这便是五脏互相资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这便是五脏互相制约的关系。
③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。也就是说，五行学说使用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间互相联系的统一性。
2．说明脏腑间的病理作用与影响
如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以作用与影响肝，是土侮木；肝脾同病，相互作用与影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还不错作用与影响心，为母病及子；作用与影响肺，为木侮金；作用与影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是这样，皆可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的互相作用与影响。
3．用于疾病的诊断和治疗
（一）在疾病诊断上的运筹使用
从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。
从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，皆可以传及其他四脏，用五行学说来剖析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。
从色与脉之间的生克关系来推测断定疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。假如不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。
（二）在疾病治疗上的运筹使用
①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。
②确定治疗原则。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，由于肾为肝之母，所以补肾水能够生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，由于心为肝之子，所以泻心火有用且助于泻肝木。
依据相克关系来核实确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。
③制定治疗方法 药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方式方法，适合使用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方式方法，适合使用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。
此外，在针灸和精神疗法方面，皆可以利用五行的克制作用以选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是由于悲为肺志属金，怒为肝志属木的原因。
在实际运用的过程中，阴阳五行学说，往往是互相联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不但可以说明事物矛盾双方的。。。。。。>>
五行与五脏的关系 五脏： 肺、 肝、 肾 、 心、 脾 五行： 金、 木、 水 、 火、 土 五味： 辛、 酸、 咸 、 苦、 甘 中医依据五行的特性，来描述五脏的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木，其特点是喜条达而恶抑郁，并有疏泄之功能；火性温热而炎上，心属火，其特点是心阳有温煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化万物之特性，脾属土，其特点是有消化水谷，运输精微，营养五脏六腑、四肢百骸的功能，又为气血生化之源；金性清肃收敛，肺属金，其特点是具有清宣肃降之功能；水性润下，有下行、闭藏之性，肾属水，其特点是主水液代谢之蒸化排泄，并有藏精功能。 五行说认为，五行金木水火土之间存在着生、克、乘、侮的关系。相生即互相资生和互相助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即互相制约和管束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。假如五行相克相生太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。打比方说，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，故而又被叫作反克或反侮。打比方说，在多数情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不仅不能克火，相反的会被火烧干，即火反克或反侮水。相克相生是不可分离的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所管束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相克相生的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。相克相生的关系在中医中被普遍使用于解释五脏之间的联系憨脏腑间的病理作用与影响，和对应的诊断和治疗。 五脏之间互相资生的关系，可用五行相生来阐明。如肾（水）藏精，肝（木）藏血，肾精可化生肝血，此即肾水滋养肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常，则有用且助于心主血脉功能的正常发挥，此即肝木上济心火，即木生火；心（火）主血脉，又主神志，脾（土）主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温运脾阳，心主血脉功能正常，血能荣脾，脾才能发挥主运化、生血、统血之功能，此即心火温脾土，即火生土；脾（土）能转输精微，益气以充肺（金），从而维持肺主气之功能，此乃脾气生养肺气，即土生金；肺（土）主气，职司清肃，肾（水）主藏精纳气，肺气肃降则有用且助于肾精之闭藏和气之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能促进肾主水功能的发挥，此即肺金滋养肾水，即金生水。同样，五行之间相克的关系也用于五脏间互相制约的关系。如肺（金）气清肃下降，气机调畅，可以抑制肝（木）阳上亢，此即金克木；肝（木）的条达，可以疏泄脾（土）的壅滞，此即木克土；脾（土）的运化，可以制止肾（水）的泛滥，此即土克水；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）清肃的太过，此即火克金。 五行生克也用于解释脏腑间的病理作用与影响。如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以作用与影响肝，是土侮木；肝脾同病相互作用与影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还不错作用与影响心，为母病及子；作用与影响肺，为木侮金；作用与影响肾，为子病及母。其他脏腑病变也是这样，皆可以用五行生克乘侮的关系，说明这几个在病理上互相作用与影响。 中医理论认为，五行中的五味与人体五脏六腑相对应，“五味所入，酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾”，“五味之于口也，各有所走，各有所病。肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦”。肺主气，心主血脉，肝主筋，脾主肉，肾主骨。饮食因注重和重视这几个宜忌原则，合理利用五味，促进人体健康，避开因过分。。。。。。>>
五行与哪五色、五脏、五个方向对应 五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。 五色：木代表青色；火代表红色；土代表功色；金代表白色；水代表黑色。 五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中间位置；
五脏六腑的互相的关系 和五行的关系 它们的联系 中医理论中五行与五脏是有着紧密联系的。五行金木水火土之间的关系便是五脏间的关系。五行分别是：金、木、水、火、土。而五脏中肝胆代表木，心、小肠代表火，脾胃代表土，肺、大肠代表金，肾、膀胱代表水。 清楚明白了五脏六腑相应的五行后，便要开始了解五行金木水火土之间的关系了，也可以变相地说是五脏六腑间的关系。
相生关系：木（肝、胆）生火（心、小肠），火生土（脾、胃），土生金（肺、大肠），金生水（肾、膀胱），水生木。 木生火。这个很容易理解，木可做火的燃料。而在五脏中，属木的肝藏血，肝胆循环系统旺盛，可有充足的血液供属火的心、小肠循环系统规律运作。 火生土。形象地用太阳之正阳之火对地面照射，经亿年以上可化石为土作比喻。在五脏中属火的心、小肠循环系统旺盛，可促进属土的脾胃循环系统规律运作。 土生金。用金属从土中而生作比喻，如矿质。五脏中属土的脾胃循环系统旺盛，被叫作中气的脾气可以促进属金的肺、大肠循环系统规律运作。 金生水。解释要复杂一些。我们在自然界可以发现，有石就有水。石头结构的山能够生长树木，由于岩缝可以使水达到山顶。所以民间有“山有多高，水有多高”之说。而土结构的山不能长树，由于“土克水”，土阻止了水的上行，所的西边北黄土高坡上光秃秃的一片，没有一棵树木。石头中含大量金属元素，古代人们把这种现象概括为“金生水”。五脏中属金的肺循环系统旺盛，肺气可促进属水的肾循环系统规律运作。 水生木。这个很容易理解，树木生长必须需要充足的水分。肾、膀胱循环系统旺盛，肾气和肾水可促进肝循环系统的规律运作。这是五行相生关系，也是五脏六腑间相生关系。 五行之间相克关系。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。无尽的循环……木克土。有两个理解。第1，用树木破土而出来作比喻。第2，以树木吸收土中营养，导致土中营养流失来理解。五脏中属木的肝循环系统不畅，没有充足的血液支持脾胃，脾循环系统便会慢慢进入非正常状态。例如肝胃不和等。
土克水。这个比较容易理解，用土能阻挡水的运行作比喻。脾循环系统不畅，脾不能统血，肾血气不足，肾循环系统便会慢慢进入非正常状态。例如脾虚引起的肾病等。水克火。比较容易理解，用水能灭火作比喻。肾循环系统不好，水无法参与血液的调节和控制温度，心循环系统便会进入非正常状态。例如肾性心脏病。 火克金。这个也很好理解，用火可熔化金作比喻。心循环系统不好，气血难以支持肺的运动，肺循环系统逐渐进入非正常状态，重则心肺衰竭致死！！！ 金克木。用金属可以砍伐木头作比喻。肺循环系统不好，氧气无法支持肝，肝循环系统逐渐进入非正常状态。例如肺阴虚引起的肝阳亢进等。这便是五行之间相克关系，也是五脏六腑间的相克关系。前面讲了五行之间相克，不过有时也会出现反克现象。反克在中医理论中叫“反侮”，侮即侮辱。比如：木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。造成反侮的缘故是自己弱，或所克的对象亢进。举例说明，如土可以克水，但若土太弱，或水势过于强盛，便会致使洪水决堤，形成反克的预兆。这就是反侮现象。木反克金。金克木，因金属锐利之物可砍伐伤害木头，通常情况下木是无法伤金的。木燃烧生火，火一样可以熔化伤害金。在五脏中属木的肝火过旺时便可伤肺金，这在中医理论里称为“木火刑金”。 金反克火。火克金，因火能够熔化伤金，通常情况下金是无法克火的。但凡事有例外，如北方的火炉，只要把进气口的铁门关掉，把特烟囱堵上，里面因为氧气的逐渐消失，致使火焰慢慢熄灭，这样金就可把火憋死。在五脏中属金的肺长期不好，可致使属火的心脏衰竭。火反克水。水克火，因水能灭火，通常情况下火不能克。。。。。。>>
怎样理解中医五脏与五行的关系 怎样理解五行与五脏的关系 稍有医学知识的人都应该知道，人体内部各个器官都是有关联的，打比方说胆囊是由肝脏包裹起来的，胃脏和十二指肠也是连在一起。然而，一些在人体结构中相去甚远的器官，打比方说眼睛和肝脏、肺脏和皮肤还有大肠，它们之间有关联吗？ 从西医的角度来看，答案是否定的，这个体系很少把人当做一个整体来看待。肺脏就是肺脏，皮肤就是皮肤，大肠和前两者也不挨着。由于三者从解剖学上看，其关联程度并不高。肺脏属于呼吸道系统，大肠属于消化系统，皮肤则自成一个系统。假如用西医的方式方法来看，与其关注肺脏和大肠的关联，倒不如去研究大肠和小肠的联系。 不过，从中医的角度来看，情况却并 不是如此。我们幼年时期就应该听别人提起过：“肝开窍于目、肾开窍于耳、心开窍于舌、肺开窍于鼻、脾开窍于口”等等说法。不光是五脏对应五官，事实上，在中医中，类似的讲法还有许多。打比方说：“肺主皮毛”、“肺与大肠相表里”等等。 可是，在这个例子中，中医的讲法对吗？我们不妨先看看生物学方面的一些结论。许多鱼类、两栖类、爬行类动物，皮肤、大肠都是呼吸器官。在鱼类中，我们常吃到的黄鳝，其鱼类共有的呼吸器官腮已经高度退化，它们主要利用皮肤和喉部来呼吸。还有，甲鱼和乌龟，在水中是利用泄殖腔（也可以叫作直肠）来呼吸。在两栖类动物中，蝾螈、青蛙的皮肤都是呼吸器官。 大家千万别觉得这几个动物离我们很远，事实上，我们任何人还是胎儿的时刻，在子宫内都要完成一部从低等动物进化到高等动物的全部历程。在某个阶段，胎儿就好像是一条鱼，有腮裂，还有尾巴。听起来很匪夷所思，但确实如此。大家感兴趣可以去北京自然博物馆看看胎儿的发育标本。 通过上面的例子不难看出，肺脏、皮肤、大肠，在我们还是胎儿的时刻，就建立了某种神秘的联系。 同样的例子还有，打比方说中医说“汗为心之液”，“心开窍于舌”。从表象上来看，汗水和心脏好像没有任何关系，它呢其实是由皮肤上的汗腺分泌的。舌属于消化道的一部分，和属于循环系统的心脏也不挨着。不过，看看家中养的狗，它皮肤上没有汗腺，散热要靠舌头，莫非这仅仅是巧合？ 从如今的情况来看，尽管生物学和医学已经有了长足的进步，但人体实在过于复杂和奥妙，我们还不可以为每一条中医理论找到足够的生物学和医学证据。 诚然，不能拿到足够多的证据，不等于我们就彻底丢弃。假如无视一些客观事实，一味等着医学的进一步发展来解决问题，无疑将会给我们的健健康康带来不可估量的损失。我们此刻，完全可以先怀着谦虚的心态来学习和了解中医的五脏学说。在掌握了一些基本规律，我们或许可以从养肝的角度来防治近视和白内障，或者用养肾的方式来防治耳聋。 考虑到篇幅的原因，我们不大可能一次就把中医五脏理论给说清楚。没关系，先易后难，逐步深入，在接着下面的稿件中，我们就谈谈五脏和五官的相呼应之关系，以及里边 的哲学道理。 肝开窍于目哲学联想 先看看《黄帝内经》对于肝（不要简单对应肝脏，中医讲求系统，不是局部器官）的阐述。 “东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。” “神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥生风；酸伤筋，辛胜酸。” 东方生风，风生木，木生酸，这几个都是动物形成之前存在的演变过程。地球一经形成，方位就确定了，东方是太阳升起的地方。风由东方而生，也是可以理解的；风生木，好比春风使万物复苏；酸味只能是草木的味道。酸生肝，就是说，草木的中酸味决定了肝的产生，也可以这样说，肝的产生是因为草木中的酸性决定的，作为人体如此的生命体，肝是必然存在的。 肝被喻为体内的化学工厂，分解有害成份和大分。。。。。。>>
介绍五脏六腑。还有对应五行的属性 五脏：心属火，肝属木，脾属土，肾属水，肺属金。六腑：大肠，小肠，三焦，胆，膀胱，胃没有五行所属，不过和五脏有相呼应之关系
五行与五色，五方，五脏，五音相应的是？ 20分 你好，五行是： 木火土金水 ，对应五色为 青赤黄白黑 ；对应五方为 东南中西北 ，对应五脏为 肝心脾肺肾；对应 五音为 角徵宫商羽；对应 五应为 生长化收藏 ；对应五性为 仁礼信义智；。。。。
希望俺的回答能够帮助到你，谢谢
五脏的五脏与五行 五行：木 火 土 金 水五脏：肝 心 脾 肺 肾五体：筋 脉 肉 皮 骨五华：爪 面 唇 毛 发五志：怒 喜 思 悲 恐五液：泪 汗 涎 涕 唾五味：酸 苦 甘 辛 咸五色：青 赤 黄 白 黑五方：东 南 中 西 北五季：春 夏 长夏 秋 冬五气：风 暑 湿 燥 寒五化：生 长 化 收 藏五音：角 徵 宫 商 羽五官：目 舌 口 鼻 耳五藏：魂 神 意 魄 精四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位木: 肝与胆互为脏腑表里， 又属筋骨和四肢。 过旺或过衰， 较宜患肝， 胆，头， 颈， 四肢，关节， 筋脉， 眼，神经等方面的疾病。火:心脏与小肠互为脏腑表里， 又属血脉及整个循环系统。 过旺或过衰， 较宜患小肠， 心脏， 肩， 血液， 经血， 脸部， 牙齿，腹部， 舌部等方面的疾病。土: 脾与胃互为脏腑表里， 又属肠及整个消化系统。 过旺或过衰， 较宜患脾， 胃， 肋， 背， 胸， 肺， 肚等方面的疾病。金: 肺与大肠互为脏腑表里， 又属气管及整个呼吸道系统。 过旺或过衰， 较宜患大肠， 肺， 脐，咳痰， 肝， 皮肤，痔疮， 鼻气管等方面的疾病。水: 肾与膀胱互为脏腑表里， 又属脑与泌尿系统。 过旺或过衰， 较宜患肾，膀胱， 胫， 足， 头， 肝， 泌尿， *** ， 腰部， 耳，子宫，疝气等方面的疾病。
道教奥妙经
王禅老祖《奥妙经》
尔时
太上老君。端坐玉清上宫，俯瞰罗浮世界，
娑婆国土之中，无数众生，劫劫漂沉苦海。
难逃生死之门。因是顿发慈悲，欲为救度，
则说奥妙真言曰：
「子」 会开天，「丑」会辟地。
未有于人，三才缺一。虽有两间，奠其乾坤，
不足传于大道。于是 无极神君，东西二老，
木公、金母，相对炼丹。迨自「寅」会，
则生于人，万物同兹发生。灵性禀至无极，
惟人得厚，物仅得微。故人为万物灵长，
能致知格物。至三皇迄至于今，生生不息，
其数难稽。九六原灵之出来，始自寅会之时矣。上古代人们心，纯而且正，修道易成，是故神仙者多。西域有 佛、有僧，中原诞 圣、诞 道，
皆穷心尽性，究奥妙之真诠，参造化之真理，
垂作后世之津梁。教分其三，其理则一。
道倡「守一抱元」， 佛云「悟空皈一」， 圣说「惟一惟精」。各守其任，而度众生，
同道殊途而皈。无如大众痴痴，不知返本穷原。内昏心性，外醉情缘。如黑云蔽日，若狂风推浪。将先天实性，埋却无光，故难辟散魔氛。
是故，亿亿劫中，轮回不息。
吾（道祖）今演说妙道，以为养正开蒙，
愿解此中真义。勿偏邪见，以证真道。
勿因魔考而分心，不为艰难而退志。
是看黄金越经火炼，越光华；苍松益受雪冻，
加青翠。夫道者阴阳也，是故一阴一阳之谓道。在天曰日月，在地曰水火，在人曰性命，
在虚空曰风云，在方位曰南北，在爻卦曰坎离。天无日月，昼夜无以分。地无水火，万物无以养。人无性命，无以主其周身。虚空绝其风云，
人物不能清泰。方位无南北，无以定其四方。
爻卦无坎离，不得成其阴阳。
胎儿在胞中含无极之真炁，禀先天之性命，
不食而不饥，气无出入而胎息。
圆顶朝上以为干，足朝下以为坤。
十月期满，乾坤颠倒。一声啼哭，四相打开。
干断中爻以为离，坤接中爻以为坎。
离者离也，离了先天也。坎者陷也，陷落下地也。欲修还原返本之道，非练阴阳而得不到也。
撤离卦以补坎，运坎爻以填离。
复干健高明以配天，转坤柔博厚而配地。
金丹之道用来「虚心实性」求。虚心者何？
清静也。实性者何？圆明也。人能常清静，
天地悉皆归。吾（道祖）言道不言丹，
神仙炼丹不离道。但人未得真道者，
欲未遣也。富贵萦其心，情缘系其性，
日耗身中三宝，时惊体上五官，
喜怒哀乐爱欲好恶，无时不为惑之矣。
夫炼道功夫，其法无他，惟于养性修心而已。
养生长寿之道，不思善亦不思恶。以静为体，
以空为用。自在如如，湛然常寂。
同于无极之静，等乎太虚之清。性天心地，
相映光明。一团神光，照遍三千大千。
观乎黄庭内境，则景象清幽，白雪满天，
黄芽漫地。丹道之玄，非功夫造诣，无以知其奥。能知之者，便是脱开五行之客，不为命运所拘，不为气数所缚。万事由我不由天，
一身出世更出尘。天地尚有毁坏，
灵性不能灭亡，历乎源蒙而永在，
经于混沌而长存。于差，人病未识妙奥，
不知性命关门。视生死之轻，看荣华为重。
三寸气在巧走百条路径，
一命呜呼深墬三途苦楚，罪业缠清，又复轮回。轮回路上往来不绝，一切皆由心造。万劫千生，未得返故家乡。空负 慈娘倚门而待，
望眼成穿。吾（道祖）今不忍东林众生，
常沉苦海，永失真道。不辞苦口婆心，
说尽玄微妙奥，流传于世。愿尔群伦，
早悟大道。将心性以用功，舍有形之物质，守「无」象之精神。藉假身以修真道，
存正气而养虚灵。盖人之生，来至南极，
死从北极以归。所以坐胎天灵之盖先结，
则脑神定，而后地穴生。可知生从何来，
死从何去。善人之将亡，由足以先冷，气从头脱，上升也。恶人之将死，由头先冷，气从足脱，
下墬也。道炼金丹，性命双修，得三花之聚顶。三花者，即三宝之炼成也。千秋不散，万古长存，变化无穷。佛修一性圆明，
精与气神结为舍利之珠。寂灭涅盘，遗留于世。其宝贵胜乎人间之宝也。光生五彩，
凭人气运兴衰，心性善恶，各视不同。
金丹舍利之微妙，岂非从道气以修来，
焉得如斯。曾授于人，智者易悟，昧者难明。知而不讲不仁也，不知来讲无智也。
人之在家修道，常常静难胜动。非被情缘所缚，即为名利之牵。上士之修，动中能静，
可为绝顶功夫。人之出家修道，得乎清闲自在。白云深处，岂有尘劳。得得忘机之心，所以易也。岂不闻天下名山僧道占多，许由之避世爱泉石，如病入膏肓，其斯之谓欤。是故，晓乐林泉，
其人必寿，而身且闲。世网陈罗，不求解脱。
而自脱菩提日长于寸地，尘埃不染净灵台。
智藏一身而不用，神隐三谷而无惊。静无所静，空无所空。渺人间之幻境，明自己一身之法相。
盖空的意思大矣！！！是故，金空则响，火空则焰。
何况心空不明？学道参禅，任尔坐破蒲团，
非心空而得不到。能了三心，自通一窍。既通一窍，自断六根。既断六根，自除五蕴。
扫八识于无何有之乡，历万劫乎自在之天。
世味小酌之人，修真较比容易。所以童女童男，炼道大多数成就，乃为阳纯之故。
男儿十六阳足而发育兴，最要防闲而避邪径，
按白虎以擒住，则修道炼丹，一超直上。
女子十四，阴足而浊水下降，身发育以当兴。
情初开而易动，尤宜禀遵四勿。参玄学道，
易斩赤龙，造诣功夫一超直入。无如蚩蚩群黎，悟者寡，而迷者多。晨钟报晓，遂起欲心。
耳为声，目为色，鼻为臭，口为味，意为情，
无所不为外诱矣。虽童男女，则失本善，
而习相近（应为「远」字）。因此性越离而越远，灵山面目已全非矣。夫，人身一小乾坤也，
万物皆备。两眸为日月，温度为火，
周身暖而气血行，风雷振作，呼吸运五脏，
而激浊扬清。雷者声也，气者风也，血者水也，脉道为川流不息，毛发为草木；至于五脏六经，亦属五行；而毛孔等乎星辰，
所以有三万六千神将，以履行藏。可知身非小，
而与造化同。然修练之法，总归一心。
善则身体如春，景象皆宜。恶则如冬，景物尽凋。心正而静，五炁朝元，病患无从以发，六脉调和，惟修道者能之。脉已调和，精神随之舒快。
故身安命立，则无恐怖，还无颠倒。坐卧起居，泰然自在。不生妄想，久而自然。
盖道在乎自然而已，非一朝一夕之故，
其所由来者渐也。日以黾免而修，时莫勿略，
自然精进。然非持戒无以成，并 不是忍辱无以究。心广如大海然，清浊之流，都能容纳。
性阔如太空矣，旋转之星，尽得挂悬。浩浩巍巍，无际无边，此则修大我之道也。堪叹凡夫，
多迷真道，误入旁门。学仙不知正法，着于求术，不将心上用功。趋乎邪途左道，或念咒书符，
或用吐纳之功，视虚静为寂寥。口不持斋，
心无戒杀。不体上天以好生，伤残物命，
既违仁德，焉识慈悲。聪明之人，偏为错事。
不养心中之性，专说口中之禅。误人误众，
自欺欺人。纵有为善之人，亦求福报。
不解真常之理，无念为宗。所谓迷人，
修福不修功。施财舍物，但是造就福德因缘。
若非修慧，看破万般，炼得一身纯阳，不杂于阴。制其浊魄，炼乎清魂。则饮食睡眠难免，
而色关之犯，岂能戒定。欲火纵时，淫心自起，泄漏元阳，又焉得还精补脑。炼丹修道，
最重精神。是故丹经云，河车旋转，
运坎水以逆流，则取肾之精，以充于脑，
乃炼金丹初步工夫也。夫身若地基，道如大厦。地基不固，大厦难载。不知其法，焉能载道。
犹如无筏，未得度人。惟愿修真之士，
勿入旁左之门。正道是趋，则证圣成真无难矣。老君说经已毕，卿云灿烂，瑞霭缤纷。
诸仙赞叹，而作偈曰：
先天大道最玄玄，太上慈悲度众传，
谁肯虚心勤造诣，罗浮玉局列神仙。
五行拳的招式口诀诀窍
口诀诀窍：
1。三体式
悬顶坐步根为磐，凝神调息抱丹田；
规矩皆源三体式，下合地气上通天。
2。劈拳式
金生水来水濡金，肺肾两家本相亲；
劈开火山通丹灶，钻出肾水返昆仑。
3。钻拳式
钻拳形似水中波，引来肾水济心火；
和风吹动天边月，静观织女传玉梭。
4。崩拳式
崩拳好似箭离弓，消息全凭后足蹬；
纳得肾水荣肝木，松肩垂肘气自平。
5。炮拳式
裹手丹田发从心，漫步周天消息真；
春风送暖心花放，神清意缓醉熏熏。
6。横拳式
两膀轻松头顶悬，腰轴转动运丹田；
气通两胁肝脾健，力发章门似涌泉。
2、昆仑拳套路。五行拳是依照五行相克相生的原理，配合七星、梅花盘步、结合劈打盘推扫五种功法而形成的一套气势连绵、刚柔并济的连环拳法，属于功底拳法。其拳势搬转、磨身进退，身如磨盘，以腰轴转，整进整出，分五段五个方位： 一擘东方甲乙木，二打南方丙丁火，三盘西方庚辛金。四推北方壬癸水，五扫中间位置戊己土。
求一本小说主角是穿越到修仙界的 ，五行灵根。有一个可以加速灵草生长的。。。
是修仙狂徒，“叶空顾不上别人，趁着叶浩然招呼万玄真人离开，他就马上把桌上的宝书拿在手中，这随便一翻，更是大喜过望。这的的确确是一本修仙的功法，是几千年前一个地球穿越来的仙师所著，开卷第1段就使人觉得一种亲切感油然而生，“嘿，朋友，欢迎来到沧南大陆，见到熟悉的文字是还是不是非常开心？我也觉得非常开心，但是估计我是见不着你了，我已经渡过天劫，留在这一界的时间业已不多了，这本五行升仙经是我修炼千余年的汇总，就当这是我留给你这个老乡的见面礼物吧。但是等你看见这本书，或许时间已经经过一千年，或者一万年……谁知道呢？或者这个大陆永久都不可能有人认识汉语吧……这个地球确实非常操蛋，记好了，莫要信每个人！！！假如可以，真的好想回地球……””在第十三，弃徒
