读易未识卦爻章句经学推算(没有变爻的卦好还是不好)
目录导读：
《彖传》究竟是谁写的?
全句是:
彖，即文王所系之辞。传者，孔子所以释经之辞也。
注意和提防《易》之十翼是对《易》的阐解，所以传统上认为孔子只是注释了《易》：
远古时候，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
《彖传》分《上彖》、《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名、卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《彖》曰"其实就是。
其与《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》统一叫作《易》之十翼。旧说为孔子撰述。今人考定谓非一人所作。参阅高亨《周易大传今注》。
《十翼》即《易传》，是对《易经》（《周易》）的阐解，共有十篇，因此又称《十翼》。
《十翼》非孔子之言，今已论定。在欧阳修（1007－1072）之前，一直认定是孔子之作。欧阳修《易童子问》认为《易》之“十翼”各有瑕疵，以大量的例证，说明《系辞》，《文言》等篇之文“繁衍丛脞”、“自相乖戾”，皆非圣人之作。熙宁二年（1069），司马光（1019—1086）作〈论习俗札子〉：“新进后生，未知臧否，口传耳剽，翕然成风。至有读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言；读《礼》未知篇数，已谓《周官》为战国之书；读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛、郑为章句之学；读《春秋》未知十二分，已谓《三传》可束之高阁。循守注疏者，谓之腐儒；穿凿臆说者，谓之精义。”
戴琏璋阐述：“近人如钱穆、冯友兰、顾颉刚、李镜池、高亨、戴君仁……他们一致否定孔子作《十翼》的讲法，所持的理由中，最值得注意和提防的是《易传》与《论语》在思想上有显著的差别。……《易传》与《论语》除了思想上有差距以外，在语法方面亦有显著的区别；此外《文言》多用对偶句子，与《荀子》风格相近；《彖》、《象》两传韵语通押的现象，与《诗经》及《荀子》、《老子》及《楚辞》中屈、宋两家作品。这几个现象也皆可以作为《易传》并 不是出于孔子之手的证据。”
爻如何来读啥意思
读音：yáo。
意思：组成八卦中每一卦的长短横道：爻象（卦的形象；喻形迹、真相）。
部首爻部，部外笔画0画，总笔画4画。
五笔86QQU，五笔98RRU，仓颉KK，郑码OSOS。
四角40400，结构上下，电码3641，区位5619。
叠字二叠字，拆字两个乂，统一码723B，笔顺ノ丶ノ丶。
相关组词：
卦爻[guà yáo]
《易经》的基本因素。
身爻[shēn yáo]
依据世爻的阴阳和位数而自初爻起顺寻之地支，谓之卦身，即“月卦身”；依据世爻的地支而自初爻起顺寻之位数，谓之“世身”。
二爻[èr yáo]
易学术语。
四柱六爻[sì zhù liù yáo]
《易经》中的术语。
爻辰[yáo chén]
汉代易学术语。郑玄用乾坤六爻与十二时辰相配合以研究易学，称为爻辰。
五爻[wǔ yáo]
在六十四别卦中，从下向上数的第5个爻。
阴爻[yīn yáo]
构成《易》卦的两种爻之一。阴爻以--预示﹐阳爻以-预示。
爻槌[yáo chuí]
江湖卖卜者占卜的用具。
《四书章句集注》的历史地位及其作用是什么?
朱熹以一生精力从事学术活动，讲学、著述达40余年。中国思想家里，对社会产生深远作用与影响的但是三五人，朱熹是里边 的一位，他的《四书章句集注》起决定性的效果。
《四书章句集注》的历史地位和作用，可以从以下几个方面来考察：
第1，《四书章句集注》吸收了唐宋以来的文化积累，达到了那个时候可能达到的论理高度，建立了完整的儒教体系，它把各等级的人排到一个被看作适当的社会位置上，建立了封建社会成员的全方位的岗位教导，对安定社会起着极其重要的效果。
第2，《四书章句集注》是一部强化内心修养，涤除心灵杂念的儒教经典。把“正心诚意”、“主敬”、“守一”、“格物致知”、“存诚”作为人生修养内容，最终目的在于教人成圣贤，让人们在社会生活，人伦日用之中得到精神解脱。“极高明而道中庸”，贯彻“内圣外王”之道。
第3，《四书章句集注》打破传统注释的旧模式。简明通脱，新人耳目。宋儒自称得尧、舜、禹的“心传”及文、武、周公、孔、孟以下千古不轻外传之秘。朱熹的注解解读，有的有依据，有的依据不多，亦有的直抒胸臆，不要古时候书本的依据。它的特征是摆脱依傍，不受古代人们的束缚。
司马光《论习俗诸子》中说：
新进后生，口传耳剽，读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言；读《礼》未识篇数，已谓《周官》为战国之书；读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛、郑为章句之学；读《春秋》未知十二公，已谓《三传》可束之高阁。
司马光对那个时候的学风不满而发牢骚。其实也就是说不能责怪“新进后生”们，那个时候青年学者的这几个疑古倾向，也是跟他们的前辈们学来的。疑古时候经典在北宋已成为风气。疑《周易·系辞》非孔子所作的有欧阳修；疑《周礼》的有欧阳修、苏轼、苏辙；疑《孟子》的有司马光、李觏；疑《尚书》的《允征》、《顾命》的有苏轼；疑《诗序》的有晁说之；王安石贬《春秋》，他说《三经新义》，抛开旧传统，独标新解。南宋朱熹疑孔安国的《书序》是魏晋间人作的。
第4，《四书章句集注》被定义成国家教科书，元明清各代用以开科取士，作为选拔官吏的标准。除了用它的学术作用与影响以外，它还得到历代强迫性的灌输。读书人参加国家的各级考试，不能背离《四书章句集注》的看法，要不然难以被录取，此亦为《四书章句集注》流传久远的一个因素。
假如汉代经学的前一时期称为神学经学，后一时期的经学可称为“儒教经学”。前一时期的经学以宇宙论的形式出现，后一时期的经学(儒教经学)以心性论的形式出现。中间经过魏晋南北朝佛教经学的补充，使儒教经学增添了展现时代特点的新内容。它超越了宇宙论和本体论，上升到心性论的论理高度，它达到了中国封建社会经学的高峰，并且也表明中国封建社会的经学已走到了尽头，经学的历史使命已结束了。（任继愈）
卦爻的卦和爻不要说
苏轼在解释各卦爻辞时，经常用到“卦合来讲之”、“爻别而观之”的观察方法，比较典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大过》等卦，他在解释《恒》卦九二时说：故卦莫吉于咸、恒者，用其合也。及离而观之，见己而不见彼，则其因此为咸、恒者亡矣。故咸、恒无完爻，其美者但是“悔亡”。
《恒》卦从卦形上看，与《咸》卦一样，是特别吉利的卦象。但假如分别观察每一爻，则只见局部而不见整体，“咸”、“恒”的意义全无，因此这两卦没有好的爻辞，最好但是是“悔亡”。
这个“卦和爻不要说”的思想，在他解释《系辞》时也明确指出：阴阳各有所统御谓之“齐”。夫卦岂可以爻别而观之，彼小大有所齐矣，得其所齐，则六爻的意思，未有不贯者。吾论六十四卦，皆先求其所齐之端。得其端，则其余脉分理解无不顺者，盖未尝凿而通也。
所谓“齐”就是统御一卦之阴阳整体；一方面，对每一卦而言，不能分解成爻来看，而是要得其所“齐”，亦即看阴阳整体协调得统一状态，才能把握卦的主旨所在；另一边。对于每一爻来说，只有获得了卦的主旨，才能真真正正贯通了解六爻之寓意。
苏轼以此自许，把这种卦爻关系明确提出并在他解卦时重点强调，甚至把这一个方法当做读《易》、注《易》的钥匙，是特别有意义的。由于，“卦和爻不要说”批露出了卦与爻并非一个简单静态的整体与个别的关系。在解《易》时，既要从微观到宏观，总结出卦的主旨；又要从宏观到微观，理解各爻之寓意。
易经变爻之寓意是什么?
用蓍草、和铜钱占卦，出现的老阳、老阴就是变爻，易经讲物极必反，所以老阳、老阴就是变爻。用这两种方法，取得的爻从下往上数，为初、2。3。4。5。上。
六爻不变，以本卦卦辞断；
一爻变，以本卦变爻爻辞断；
两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主；
三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）；
四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主；
五爻变，以变卦之不变爻爻辞断；
六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。
古时候占卜主要有两种方式：一是卜，一是筮。
卜的方式源远流长，至少在龙山文化时期依然出现骨卜方式，殷商时代已普遍使用骨卜和龟卜。在之后的周代除了骨卜和龟卜之外，大量采用的是蓍筮。
占卜着重是讲吉凶祸福，预测推算前途。不过，吉与凶，祸与福，命运的迕顺，行为的得失，事实上是受社会环境因素和主体能动作用决定的，但是是蕴含着必然性的两种可能的趋向而已。
殷商时代判断占卜中所显现的吉凶兆象，是依据灼后甲骨爆裂的纹路。当然兆象的这种分类法是还是不是殷卜的分类，还值得探讨。殷商时代，问卜问题与事项的种类许多，内容很复杂，只分为五种兆象是非常难应付得来的，所以五种衅坼形状，或许是历史悠久的大类，每一大类兆象可能还有更细的分类。
在周易卜算时如何确定变爻
这不用自己确定的，这是随机性的，在你用起卦方法来起卦的过程中，有动爻的就会出现，没有就没有了。例如你用摇钱法起卦，当你摇得三个背面的或者是三个正面有字的，那么这样就是动爻了；假如你用蓍草起卦的话，当你在算蓍草时，用49减于取出了来的蓍草，所总结出的数再用四去除，所得的数若是九或六的话，这便是动爻了；要是用梅花易数的方式方法起卦那么这样就更加容易了，直接除于六，就能总结出动爻。总结出动爻，变爻就更简单了，直接将动爻的阴阳属性相反而变就行了。慢慢仔细地去研究吧，很简单容易的
