阴阳五行天五行土克水木克土(阴阳五行为哪五行)
目录导读：
何谓阴阳五行
阴阳五行学说，是我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，那你晓得五行和阴阳都有什么含义呢?我为各位收集整理了阴阳与五行的概念，供大家学习借鉴，希望能够帮到你!
阴阳的概念
阴阳源於我国古代的哲学思想，认为万物皆有阴阳两个对立面，以阴阳来解释大自然的各式现象，例如天是阳，地是阴;日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是 万物发展的源泉。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳;相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。阴阳学说亦应用於中医学上，用以解释人体生理现象及病理变化的规律。 简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌，甚至男性的精液。至於阳，则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。
五行的概念
五行，所指的是水、火、木、金、土。不过我们要了解，这里所指的水火木金土并不是指名符其实的实物，而是对具有水火木金土特性的事物的一种抽象的概括。水的特性：古代人们称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。火的特性：古代人们称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。木的特性：古代人们称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。金的特性;古代人们称“金曰从革”。“从革”是指“变革”之义。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。土的特性：古代人们称“土爰稼穑”，是指土有 种植 和收获农作物的效果。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。所以有“土载四行”和“土为万物之母”之说。五行还带着相克相生的关系。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，这是相生;水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，此相克也。五行的生克关系，对应了万事万物的关系，从事物相应的五行变化，可以推测事物的变化。
阴阳五行的记录载入
古代人们以“阴阳”为立天之道，阴阳消长是万物演化的本质，“阴阳”主宰天道、地道、人道;以五行木火土金水相生相尅而生万物，五德转移。决定历史。以“阴阳”、“五行”划分宇宙之明暗、上下、盛衰、刚柔、动静、男女以及五种方位、色彩、气味、季节，并以此去渲染古时候神话 传说 ，打比方说：以水火木金土五星为“天”之五佐，东方录仰威之帝，也叫苍帝，属木，色青;南方赤熛怒之帝，也叫赤帝，属火，色赤;中间位置含枢纽之帝，也叫黄帝，属土，色黄;西方白招矩之帝，也叫白帝，属金，色白;北方协光纪之帝，也叫黑帝，属水，色黑。的东边南为阳，西北为阴，以岁星(木)、荧惑(火)、填星(土)、属阳，以月太白(金)、辰星(水)属阴。(见《史记·天官书》)。《淮南子·天文篇》中说：“东方木也，其帝太皡，其佐句芒，执规而治春;南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏;中间位置土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方;西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋;北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”统一叫作五帝，或五方之帝，也可谓是五行之帝。
阴阳五行的意义是什么?
阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”。阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既相互对立又相互联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它着重整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了我国传统思维的框架。然而两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳说必兼五行。
我国传统文化认为俺们所处的这个地球的所有现象，都是阴阳消长、五气运行的预兆。道家叫作“道”。理学叫作“理”，董仲舒则叫作“天”，诚然，道、理、天都是体验世界的外向投射、模拟和象征。
阴阳、五行就是世界现象的表述体系。五行和阴阳都追溯于古时候中国人的生命体验。从本质上说，这种被现在的人叫作“神秘”的体验通过逻辑和语言传递效果有限，只能由个人“顿悟”。经历着世间万物融合为一的体验，并在这体验中“发现”了适合的表达途径时，便顺理成章，顺其自然地将本人的创造性活动解释为“天赐”。
在人的精神世界中，不可言传的东西实在远比可言传者丰富。阴阳、五行为个有秩序化的框架，只有进入框架，掌握了这个体系，才能真真正正把握古时候人类生活里边 的世界。因此讲我们通过阴阳五行来学习各式方技术数，first of all要了解，他们特殊体验中的水、火、金、木、土之性，事实上就是那种具有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻），在相当大的程度上再现了生命的体验世界。即用尽可能简约的体系和运算流程，表达尽可能完整、富饶的思想。
中国文化总以“大一统”为常道。这常道，不是先秦诸家追求的两维空间的“天下大一统”，而是阴阳五行表象的四维立体、时空的“古、今、天、地、人大一统”。 儒、道、墨、名、法在这个统一体中找到了本人的位置。阴阳、五行是秦汉以后中国人的立法定制根本，统摄着其他文化因素，形成了今日的“中国文化”。
阴阳五行与天地之美?
阴阳五行在天地间有序执行，他们又他们独一无二的美。我为各位收集整理了介绍，供大家学习借鉴，希望能够帮到你!
“阴阳”观念的源头是很早的， 在甲骨文中就已显现了阴字和阳字， 阴预示天气， 阳用于地名。
《说文》云:“阴，晴也。水之南，山之北也， 从阜， 今云声。”又:“阳，高明也。从阜，易声。”着重是从方位的背阴或向阳， 说明阴与阳的本义。阴指阴暗处，也就是阳光照未到的地方， 或指阴霾的天气; 阳指阳面，即能见到日光的地方， 亦可预示温暖和明朗。在《诗经》中出现的阴字阳字，多是就其预示自然现象的本义来讲的，无更深厚神秘的意味。因早期的阴阳观念与日光的有无关系密切，故除了方位的向背之外， 与气候季节也不无关联。
以气候言阴阳，于春秋时期产生了“六气”说。《左传》昭公元年，医和在谈到乐节百事时说:“天有六气， 降生五味， 发为五色，序为五节，征为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为: 阴淫寒疾，阳淫热疾， 风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
天地阴阳五行的模样
天地阴阳五行囊括万物
阴阳五行代表着日月、昼夜、黑白、明暗、动静、寒冷燥溼、内外、雌雄、男女、天地、刚柔、迟速。。。。。。凡是天地间看得见的，看不到的所有万物皆能以阴阳五行代表。阴阳可分成两个部分，但这两个部分又是协调统一的，相反相成的，不能分割的。因 此，《易经》又有这种“一阴一阳之谓道”。这个道，指的就是天地自然变化发展的基本规律。
阴阳蕴含了万物问题与事项，而所有的问题与事项又有着对立与统一的两个方面，总之全地球任何事物皆有着可以分开的阴性与阳性的两个方面，阴阳的这种现象是无处不在的。打比方说;公权人仕为阳，损害群众利益者为阴;而公权人仕亦有滥用职权者，他们又变成了阳中的阴;损害群众利益者亦有为人民服务者，他们又成为阴中的阳。总之阴阳并 不是一成不变的，它是随着外界条件的变化而变化的，所以《老子》曰;“万物负阴而抱阳”。进一步说世间万物的阳面都包涵着阴面，世间万物的阴面也都包涵着阳面。又如;日出至日中，同为阳，此时的太阳为阳中之阳;日中至日落，同为阳，此时为阳中之阴。日落至合夜为阴，此时为阴中阴;合夜至鸡鸣同为阴，此时为阴中阳。阳在外，阴在内，阴在内，阳守也，凡能看到的外表的预兆，都是阳面，凡是看不到的都是阴面。
古时最早的五行是一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直、金曰从革顺从人的要求变革形状、土爱稼穑庄稼之义。润下主咸、炎上为苦、曲直为酸、从革作辛、稼穑作甘。古代人们认为，世界万物都是由五中元素组成的，即五行;金、木、水、火、土。五行的运动变化，构成了丰富多彩的物质世界。五行能相克相生，相生促使万物生长生成，相克那么是制约万物平衡生长生存，只有互相作用才能达到动态中的平衡，若只生不克或者只克不生，则万物无法维持下去，更没有世界万物的生成与生长。
五行相生;木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
木能助燃起火;火焚烧万物变成灰土;土聚成山，山中有石，金乃石中提炼而成;金乃少阴之气温润流泽，销金自成水;水能滋润花草树木，因而水生木。
五行之间相克;木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
树木的根气植入大地，因此木克土;土能铸成堤坝而防水患，因而土克水;水能灭火，因此水克火;火能溶金成水，因而火克金;金成刀斧劈木成柴，因此金克木。
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何谓阴阳五行
阴阳五行学说是我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最根本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质互相资生、互相制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古时候唯物主义哲学有着深远的作用与影响，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学范畴，用来说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分。
阴阳，任何事情皆可以一分为二，这便是阴阳。
五行相生、相克:水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
读《易》，易学是怎样脱离巫术，成为“天人合一”之学的?
在拟定本文的题目时，几经犹豫，由于这篇文章是我很想共享的一个题目，但却不是俺的文章，由于这篇文章的内容已经超过了俺的学识，我只是李泽厚和张光直两位先生的搬运工而已。两位先生的文章，分别从哲学和考古的专业角度剖析了华夏文明的发展脉络，勾勒出了中国人民怎样从蒙昧中走出，并怎样开创了实用理性的文化传统。而这一历程也正好解释了为啥呢源于卜筮的易学能从传统巫术中脱离出来，并形成了华夏文明最为核心的思想源泉——“天人合一”中庸思想。
（一）周易中有许多祭祀的描写，出征要祭祀、干旱要祭祀、下雨要祭祀、丰收更要祭祀。祭祀的主要内容：汇报、感恩、祈福、狂欢。通过祭祀的仪式，达到人神相通，既宣泄了劳作所产生的压抑，也为部落群体得到了灵魂和情感感情的寄托。这几个描写也与当代对殷商遗址的考古相一致，崇神敬鬼的的确确是早期先民的重要文化现象。
（二）上古氏族社会，天神崇尚和祖先崇尚逐渐混合，趋于一致，在殷商时期，祖先崇尚已经全面压倒了上帝崇尚；天神的world世界和逝去的祖先的world世界的差异已经到了微不足道的程度。
（三）上古对天神的祭祀与对祖先的祭祀也趋于合一，逝去的祖先如同天神一般时时刻刻在保佑了部落、氏族、民族和国家。“孝”的文化传统正所谓祖先崇尚从实际的展现，“事死者如事生”、“未能事人，焉能事鬼”这几个圣贤的教诲也正所谓那个时候文化现象的反映。
（四）面对喜怒无常的上天，祖先崇尚增添了一种亲情的亲近感，但能够联通“天神世界”、“祖先世界”和实际生活的角色，到 底是极少数人，他们就是“巫”，巫通天人，王为首巫。上古氏族的“王”、“君”、“天子”就是首席大巫师，他们既是最高领袖，也是最高精神领袖，是典型的政教合一的管理模式。这时还不可以说已经有了“天人合一”的思想观念，上天依旧是人类的主宰，人类须要经过“巫”揣摩上天的旨意，以作为整个氏族的指导思想。
（五）古史中贤君圣王，都不但具备非常的勇力、刚毅的品德性格，更要具备大智慧，能够预见未来，指导实际生活。从眼下的考古发现和史籍剖析，发现上古的神人沟通并 不是简单、被动地祈求上天的庇佑和恩赐，在整个巫术仪式过程中，充满了强烈地主动带入特征，内外、主客、人神浑然一体，不可分辨，祈福的过程往往伴随着“巫神合一”，乃至巫控制、主宰了鬼神、天地。这一现象为日后的“天人合一”思想的理性化、哲理化提供了土壤。
（一）伴随着生产实践活动的不断深入，王权在部落氏族管理中日益重要，一步步压过了神权，巫君一体的组织模式一步步转变为君臣佐使的社会结构。原先集多种职能于一身的“巫君”一步步转化为具备超越常人的人格特质的“圣王”，而原先“通天彻地”、“连通天人”的“巫”的特征气质也逐渐分化为“形而上”的“道”和“形而下”的“术”。
（二）圣王是“有道之人”，而负责详细操作“术”的工作则由“巫祝卜史医”等专业岗位担负起具体职能。其中“巫”善舞，舞能通神，舞是在祭祀活动的基础上发展起来，武术的套路窍门源自舞；“祝”善祝祷，祝能悦神，诗乐雅颂也是在此基础上发展起来的；“卜”善卜筮，卜筮能知神，卜通过观象预测推算、规划算筹来预测推算未来，卦符卦象就是那个时候筮卜所用的密码本；“史”善记事，记事可传神，文字就是在记录非常大的事件和人神相通的基础上发展起来的；易医同源，“医”本来是巫祝卜史兼任，通过接神除邪，辅以药物，达到疗病的作用，后来一步步成熟，形成单独的岗位。
（三）这一时期，上天依旧对人间具有主宰的地位，但巫的分化已经使原始巫术向理性化、哲理化的“天人合一”思想迈出了重要的一步；圣王由于其卓越的才华和品格，已经具备“代天巡守”、“替天行道”的角色意味。
（四）从现存的甲骨文、籀文、小篆、汉隶之传播演变中，还保留了许多文字学的证据，打比方说巫王，巫舞武，巫筮，筮史诗、兑悦祝祷祖且等字型、字音、字义上的相似相关。
（一）周代文明对于中华文化具有里程碑的意义。原始巫术在周代完成了理性化、礼仪化和哲理化的转变。筮、诗、史同音同源，三者同出而异名。隐藏在神秘面纱下的周易其实也就是说蕴含着比诗经更早的古歌和历史记录载入，并且也形成了以“象”为思维对象和推理形式的中国哲学的根基，而咱们国家的诗乐史籍也皆可以看作中国哲学的解读，三者互相印证，形成整体。易为群经之首，文化之根。并 不是古代人们妄言。
（二）古史上，大多都对周文王、周武王和周公父子三人给予了极高的评价，把他们作为圣王的代表，尽管有传说的成分，但这并 不是空穴来风。传说文王作易、武王伐纣、周公制礼作乐，周朝奠定所谓800年的基业。事实上，正所谓周初的文化精英在思想文化、法制等方面所开展的一系列重大的变革，才奠定了华夏文明“天人合一”——中庸文化的框架，在这一框架下，德治、礼治、乐治所作用与影响的远非周朝小小几百年的寿命，而是整个中国人民的数千年命运。
（三）“天人合一”思想是将原始巫术的“通天绝地”、“天人相通”的神秘仪式理性化为“敬畏庄诚忠信”的精神品质和标准化的礼仪制度，并借助“天道”、“天命”转化为“人道”，将神秘莫测的上天旨意转化为了规范人类行为的“德”和“礼”。人类从被动地服从上天的旨意，已经转变为主动地探寻客观规律、并通过道德自律，实现社会的稳定昌盛。尽管此时的“道”、“德”、“礼”还都披着“王权神授”的外衣。
（四）易学从上古的“连山”、“归藏”转变为“周易”，为“天道”与“人道”的合一，提供了思想的支撑和理论的武器。孔子认为周文王是由于避祸，才不得不将经天纬地之学隐藏于《易》中。此刻看来，很有可能孔子的判断不够全面，不但《易》的完成不是一人一时之作，最为关键的是表面充满巫术气息的《易》本身就是最友好的“天人合一”思想传承的载体，即便没有商纣王的迫害，周初的文化精英可能还是会选择《易》作为承载最高思想的典籍。
（一）假如说周初所建立的礼乐法制，还是借助“神道”树立起权威，形成人们行为的外在规范。孔子所生活的春秋时代，礼崩乐坏的本质原因是这种“神道”的权威已经彻底破坏。上至天子、诸侯，下至百官、百姓，都业已对经常提到的“上天”失去了信仰，这一点也能从记录载入着“春秋无义战”的史籍中得到佐证，祭祀制度的破坏、宗族礼法制度被肆意践踏，天子、诸侯间的混战，父子、兄弟相残等等，无不表明周初的“天人合一”——中庸文化的框架亟待补充完善，重新建立起社会的信仰体系。
（二）春秋末年至战国初期的文化精英崭露头角，他们摒弃了原来假借“神道”诠释“人道”的思想路线，反其道而行之，主张“以仁释礼”、“道由情生”，依托人类自己一身的知、情、意，以“本心”、“良知”、“中和”为基石，构建抽象的、哲理化的、理想化的“人道”，重新解读了实际生活中的礼乐制度，并以“阴阳”、“五行”、“气”、“度”等概念丰富了“天道”的“中正”内涵，至此，“上天”业已不是上古神秘化的天神系统，而是具有完美人格特征的“上天”，而此时这个上天亦有了新的名称系统：大道、天理、太极，它再亦不是以外部权威的角色来干预人类社会生活，而是实际生活中的人通过“诚意正心、格物致知、修齐治平”的“大学之道”，使自己一身实现“超越”，与“上天”融为一体。至此“天人合一”——中庸思想实现了完全哲理化。
（三）易学的改造正所谓这一历程的展现，《道德经》和《易传•系辞》变成了这一阶段承载最高思想的典籍。易学也从此和巫术说了再见。当然历史向来不会线性的发展，今时今日，还有人愿意从周易中挖掘巫术的残羹冷炙，也不奇怪，正如《道德经》和《易传•系辞》在流传过程中被数次篡改一样，孰真孰假自然是一个“仁者见仁、智者见智”的事情。但几千年来信赖理性、中正爱人的中庸文化传统还是传承了下来，尽管有两次大规模的亡国灭种，可中华文明依靠自身强大的生命力，还是得到了再次复兴。
（四）这一时期的代表人物毫无疑问以孔子和老子为首。儒学和道学之因此能够在宋明之际整合为理学、心学，这源自孔子、老子等一代文化精英共同的思想路线和精神追求，《易传》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》和《道德经》中的核心思想是一致的。正如《易》并 不是周文王一人一时之作，春秋战国之际，中华文明的理性化、哲理化转型也是整个知识分子集体共同努力辛苦的成果。
参考资料：
张光直，《中国青铜时代》
李泽厚，《说巫史传统》
李泽厚，《说天人新义》
物理学家 “决战”哲学家，你支持谁?
出大事啦！！！一线科学工作者强势开“撕”！！！围观抢座要趁早啊~娱乐圈激烈的互撕吵架时有发生，各位吃瓜群众不免有些看腻了。不过大家有谁目睹过科学工作者面对面的辩论“互怼”呢？
2月25日，SELF讲坛将为各位提供一次近距离围观科学工作者VS科学工作者正面交锋的机会，三位科学界的大师，将就“阴阳五行”等传统哲学看法是否应该写入《中国公民科学素质基准》展开辩论，你更支持哪一方？——报名方式见文末！！！
时间：20二十四年2月25日晚19:00-20:30
地点：北京海淀文化馆小剧场（海淀剧院旁边）
主持人：吴国盛清华大学人文学院教授
正方：孙小淳中国科学院大学人文学院教授
反方：张双南中国科学院高能物理研究所研究员
直播地址：网易新闻直播平台
主办：中国科普博览 SELF格致论道讲坛
您可以来到位于北京的现场进行围观，或者通过网易新闻观看直播喔~
其实也就是说 ，阴阳五行入《准》已是事实。20二十四年4月，全国印发《中国公民科学素质基准》。《基准》涵盖了中国公民需要拥有的科学精神、掌握或了解的知识、具备的能力，其中，明确将“阴阳五行、天人合1。格物致知等我国传统哲学思想观念”作为其132个基准点之一。
消息一出，各家媒体及各位网民朋友迅速分成立场鲜明的两派。
一派预示：Excuse me?!开什么玩笑？！！！阴阳五行莫非不是封建要不得么？
动图1:Excuse me?!
另一派则预示：喜大普奔啊！！！阴阳五行等传统哲学确实应该成为中国全民皆备的科学素养！！！
动图2:欢呼
双方人数相近却看法相悖，直接致使了这场争论经年累月、互有来回，直到今天都两不相让，没有结果。
可是，这场关于“阴阳五行”是否应该被写入《中国公民科学素质基准》的大讨论你参加了么，又是赞同还是反对呢？
不管你是赞成还是反对，我们都为你请来了专业人士级的神队友，他们即将就这一问题进行现场辩论，这几个神队友分别为：
中国科学院高能物理所研究员张双南（假如你觉得阴阳五行和科学半点关系都不应该有，请支持这位辩手）
中国科学院大学人文学院教授孙小淳（假如你认为网络上对阴阳五行等传统哲学喊打喊杀的声音太过刺耳，请支持这位辩手）
清华大学人文学院教授吴国盛（假如你认为双方皆有道理，就请跟吴教授一起期待到底哪一方更加能说服你吧）
辩论程序：
（一）主持人开场：陈述背景（5分钟）
（二）立论阶段（20分钟）
正方陈述看法：10分钟
反方陈述看法：10分钟
（三）质辩阶段（20分钟）
正反方相互提问并回答
（四）现场互动（40分钟）
主持人和听众提问，正反方分别进行回答
（六）主持人汇总陈词（5分钟）
没错，我们准备了足够的观众提问时间，假如你有问题想要与正反双方的科学工作者交流，就请在文末留言，主持人大大会代为提问。出色问题即可直通现场，获得亲赴现场提问机会喔~各位不能到现场的观众，也请通过网络进行强势围观，踊跃留言参与互动。与自己支持的专业人士并肩作战的时刻到啦！！！
北京现场座位有限，大家报名要趁早~
“阴阳五行”究竟是否应该被写入《中国公民科学素质基准》呢？2月25日，等待你的强势围观。
动图3：I’m ready
活动报名方式：
关注电话悟 真 网012“中国科普博览”，给小编留言： “SELF讲坛+姓名+电话+邮箱+单位/学校+晚上场” （一个不能少哦）。
并 且，SELF讲坛第一5期演讲活动将在当日下午14:00-16:00举办，想参加给博览小编留言：“SELF讲坛+姓名+电话+邮箱+单位/学校+下午场”
两场活动均参加：留言“SELF讲坛+姓名+电话+邮箱+单位/学校+都参加” 。
SELF讲坛由中国科学院计算机互联网信息中心 中国科学院科学传播局主办，中国科普博览承办。
