万年历结拜黄道吉日戊子婚姻(万年历的出嫁有什么含义)
目录导读：
万年历的纳采、订盟、造车器、祭祀、开市、立券、入宅有什么含义_百 。。。
纳采
爱情婚姻礼仪。为六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼
订盟
是订婚仪式的一种，意为爱情婚姻说合，送订婚礼金。俗称小聘(订)
造车器
制造水陆交通工具(适新车交车)
祭祀
指祠堂拜祭祖先或庙之祭祀礼拜神明等问题与事项
开市
(开工)新公司行号开业、开幕或年初头一天开张动工
立券
交易、订立各式契约相互买卖之事
入宅
迁入新宅，即所谓新居落成典礼
20二十四万年历查询8月那天适合结拜
发财树通常来讲不大需要换盆，除非是介质已呈现结块硬化现象，或盆子过小不太适宜植株继续成长，通常来讲於春季进行较佳，冬季不宜换盆。不管是贫瘠的一般土壤，或是混合均匀的有机土壤，将能成长良好，多数以土壤混合沙土及有机肥料约 7 : 2 : 1 比例混合；注意和提防宜提高比重大介质的比例，由于发财树成株高度较高，且茎干粗壮，若不采用密度较大之介质非常难固定植株。
万年历上写的订盟有什么含义
答：订盟之义包括：订婚、异性结拜、签署合同等等。
盟：指宣誓缔约，以上形式皆包括在内。
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各地的民风民间风俗
春节的源头
据史籍记录载入，春节在唐虞时叫“载”．夏代叫“岁”，商代叫“祀”，周代才叫“年”。“年”的本义指谷物生长周期，谷子一年一热，所以春节一年一次，含有庆丰之含义。又传，春节追溯于原始社会末期的“腊祭”，那个时候每逢腊尽春来，先民便杀猪宰羊，祭祀神鬼与祖灵，祈求新的一年天地平安，免去灾祸。他们用朱砂涂脸，身披鸟羽，唱跳吃喝，热闹非凡。至于
相互拜年宴请，则起自汉初，对此《通典》有所记录载入。
历代春节食俗
※东汉时期，祭祖是春节的重要活动和风俗。据崔提《四民月令》称：“正月之朔，是为正日。躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃家室尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”
※南朝时期，春节阖家相互拜贺、饮宴，并开展娱乐活动。据粱人宗懔《荆楚岁时记》记录载入：“正月一日，…长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，钦桃汤。进屠苏酒、胶牙饧，下五辛盘。”还有画鸡、燃爆竹、悬索、乞如愿等游戏。
※唐宋元明清时期春节食俗中的礼仪成分逐渐加重。据南宋吴自收《梦梁录》记录载入：“土大夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节”，《梵天庐丛录》记录载入：“男女依次拜长辈，主者牵幼出谒亲朋友好友，或止遣子弟代贺，谓之拜年”；《清波杂志》载：“宋元佑年间，新年贺年，常常使用佣仆持名刺代往”。亲朋拜年，主家必须设宴款待，酒肉异常丰盛。据《嘉泰会稽志》记录载入：“元旦男女夙兴，家主设酒果以奠，男女序拜，竣乃盛服，诣亲属贺，设酒食相款，日岁假，凡五日而毕。”至清代，《帝京岁时纪胜》云：“士民之家，添衣冠，肃佩带，祀神祀祖；焚楮帛毕，味爽阖家团拜，献椒盘，斟柏酒，扶蒸糕，呷粉羹。出门迎喜，参药庙，谒影堂，具柬贺节。路遇亲朋友好友，则降舆长揖，而祝之日新禧纳福”，对于前来拜年春，“纵非亲厚，亦必奉节酒三杯。若至戚忘情，何妨烂醉！！！俗说谓新正拜节，走千家不如坐一家。而车马喧阗，追欢竟日，可谓极一时之胜也矣”。
春节各地食俗
汉族的春节食俗，多数以吃年糕、饺子、糍粑、汤圆、荷包蛋、大肉九、全鱼、美酒、福橘、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画、贴剪纸、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、走亲戚、
上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐。如年夜饭，尤为讲究：一是整个家务必聚齐，因故未回者必须留一座位和一套餐具，展现团圆之意；二是饭食丰盛，注重和重视“口彩”，把年糕叫“步步高”、饺子叫”万万顺”，酒水叫“长流水”，鸡蛋叫“大元宝”，金鱼叫“年年有余”；这条鱼准看不准吃，名为“看余”，必须留待初一食用．北方无鱼的地区，多是刻条木头鱼替代；三是座次有序，多为祖辈居上。孙辈居中，父辈居下，不分男女老幼，都要喝酒。吃饭时关门闭户，热闹尽兴而止。
除夕的家宴菜肴各地都有着自己的特色。旧时北京、天津普通人家做大米干饭，炖猪肉、牛羊肉、炖鸡，再做几个炒菜。陕西家宴一般为四大盘、八大碗，四大盘为炒菜和凉菜，八大碗以烩菜、烧菜为主。安徽南部仅肉类菜肴就有红烧肉、虎皮肉、肉圆子、木须肉、粉蒸肉、炖肉及猪肝、猪心、猪肚制品，另外还有各式炒肉片、炒肉丝等。湖北东部地区为“三蒸”、“三糕、“三丸”。“三蒸”为蒸全鱼、蒸全鸭、蒸全鸡；“三糕”是鱼糕、肉糕、羊糕；
“三丸”是鱼丸、肉丸、藕丸。哈尔滨一带普通人家炒8个、10个或12。16个菜不等，其主料不外乎是鸡鸭鱼肉和蔬菜。赣南的年夜饭一般为12 道菜。浙江有些地方一般为“十大碗”，讨“十全十福”之彩，以鸡鸭鱼肉及各式蔬菜为主。江西南昌地区一般十多道菜，讲究四冷、四热、八大菜、两个汤。
各地除夕家宴上皆有一种或几种必须准备的菜，而这几个菜常常具有某种吉利寓意。打比方说苏州一带，饭桌上必定会有青菜（则安乐菜）、黄豆芽（如意菜）、芹菜（辛辛苦苦）。湘中南地区必定会有一条一公斤左右的鲤鱼，称“团年鱼”，必定会有一个3公斤左右的猪肘子，称“团年肘子”。皖中、皖南饭桌上有两条鱼，一条完整的鲤鱼，只可以看却不许吃，既敬祖又预示年年有余，另一条是鲢鱼，可以吃，象征连子连孙，人丁兴盛。祁门家宴的第1碗莱是“中和”，用豆腐、香菇、冬笋、虾米、鲜肉等制成，含义为“和气生财”。
合肥的餐桌上有一碗“鸡抓豆”，意思是”抓钱发财”。管家人要吃一只鸡腿，名为“抓钱爪”，象征着明年招财财进宝。安庆的当家人要在饭前先吃一碗面条，叫“钱串子”。南昌地区必食年糕、红烧鱼、炒米粉、八宝饭、煮糊羹，其含义依次是年年高升、年年有鱼、食粮丰收、稻米成串、八宝进财、年年富裕。
北方地区春节喜吃饺子，其寓意团结，预示吉利和辞旧迎新。为了增添节日的气氛和乐趣，历代人们在饺子馅上下了很多功夫，人们在饺子里包上钱，谁吃到来年会赚老钱；在饺子里包上蜜糖，谁吃到象征着来年生活香甜等等。
东郊迎春
立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春节气时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然作用与影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，由于迎春活动中祭祀礼拜的句芒神是东方之神。之后的日子，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地皆有迎春的活动，活动的内容也愈来愈丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也属于一种迎春活动。在清代，还有所谓"拜春"的风俗："立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之'拜春'。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）。这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。
春帖子
又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在"立春"日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大多数是歌功颂德的，或者寓规谏之意。 "立春"日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。
春牛
立春日劝农春耕的代表象征性的牛。泥捏纸粘而成，亦称“土牛”。立春日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。
咬春
立春日吃春饼称为“咬春”。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记录载入："立春，食芦、春饼、生菜，号'菜盘'。"可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实也就是说是一种烫面薄饼--用两小块水面，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。春饼是用以卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春饼时讲究到盒子铺去叫“苏盘”(又称盒子菜)。盒子铺就是酱肉铺，店家派人送菜到家。盒子里分格码放熏大肚、松仁小肚、炉肉(一种挂炉烤猪肉)、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切成细丝，另配几种家常炒菜(通常来讲为肉丝炒韭芽、肉丝炒博彩、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上市的“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以摊鸡蛋，更是鲜香爽口)，一起卷进春饼里吃。
我国传统民间风俗作为我国传统文化的一个组成部分，是在我们中国民族专有的自然环境、经济方式、社会结构、制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而我国传统民间风俗既有人类民间风俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独一无二个性。剖析和揭示我国传统民间风俗的基本特点是民间风俗文化钻石的应有之举，其与各类具体事象的描述应是进一步钻研中国民间风俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，最近几年以来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这一方面钻石的注重和重视。综合考察中国民间风俗的传承、演化过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。
1。原始信仰长期留存
原始信仰风俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是我国传统民间风俗的一大特点。自然崇尚、动植物崇尚、图腾崇尚、祖先崇尚以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、忌讳与禁忌等风俗不仅在人们的信仰活动中集中地展现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们平时生活中渗透的信仰风俗，就足以说明此问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测推算气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的忌讳与禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统风俗。《左传》记录载入：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”⓵ 《汉书·郊祀志》也记录载入：“郊祀社稷，所从来尚矣。”⓶可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的远古时候就很流行了。其后，农业生产的整体过程，始终伴随着一系列的信仰风俗，据《礼记·月令》的记录载入，一年中除十1。十二月外，十个月皆有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，事实上，很多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰风俗在后世堪称繁荣昌盛，时到现在日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业来讲，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守
一定的忌讳与禁忌等，也是十分普遍的现象。
在衣食住行中，原始信仰风俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第1步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整体过程有着一系列的巫术、祭祀、忌讳与禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜子牙在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，紧接着在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂上一面铜镜，用以照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记录载入，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》⓷、《镇宅文》，[4 ]以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。
咱们国家的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，所以有经常提到的“祭服”。此外，民间还流行许很多多用来避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活之中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，由于捏光边象“沙弥头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这几个忌讳与禁忌风俗都是我们常闻常常见到的。实际上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说：腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记录载入⓹。又据《山海经》的记录载入：“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”⓺这种食用、 佩戴某种东西
就能够取得某种实际效用的观念正所谓模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的讲法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的风俗，很明显与接触巫术有关。
遇见出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测推算吉凶，决定行止。《墨子》中所记：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可的北边。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。”⓻ 即丛辰占法预测推算出行吉凶之一例。在老百姓中，甚至连洗头、制衣也皆有种种趋吉避凶的风俗。如《论衡》中记录载入：“《沐书》曰：子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”⓼此外，各式前兆在老百姓中也盛行不衰。 《尚书·牧誓》中“古代人们有言，曰：牝鸡无晨，化鸡之晨，惟家之索。”的记录载入表明，早在周代之前，人们已笃信雌鸡报晨是家道衰败的前兆。《左传》中亦有不少日食征兆灾变的记录载入。《山海经》中记录载入的前兆尤多，如“长右之山……有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”⓽“剡山……有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾， 其名曰合窳，其音如婴儿。……见则天下大水。”⓾传至后世，流行于各地的前兆，诸如“乌鸦叫凶，喜鹊叫吉”、“猫头鹰叫孝”、“左眼跳福，右眼跳祸”、“鸡上屋兆凶”、“喷嚏兆灾”、“灯花兆喜”等，都是我们熟知的。
在老百姓中社会生活之中，祭祀祖先和村社保护神一直是家族、村落的非常大的事务，而社交往来时，以某种信仰仪式或赌咒发誓来相互管束、取信，也是人们经常采用的方式。在人生仪礼中，原始信仰渗透得尤深。如围绕生育，就有五花八门的生殖崇尚、祈求子息的风俗和产妇、产房忌讳与禁忌，以及一系列为婴儿祈福的仪式。出嫁迎亲时，亦有很多巫术活动，撒谷豆攘三煞至少在西汉时就已流行⑪，以弓箭镇邪，悬铜镜驱崇等，早在唐宋文献中已有记录载入⑫。丧葬因与鬼魂观念和祖先崇尚联系在一起，信仰活动更是形式繁复，名目众多。从山顶洞人在尸骨上撒赤铁矿粉到《仪礼·士丧礼》中的有关记录载入，各式丧葬信仰风俗不断地发展演变，长期延续。
再从咱们国家的传统性节日看，也大多源于上古祭祀，尽管不少节日在后世的演变中，或融合成多重内容的综合节日，或发生了性质上的变化，但祭祀的内容仍多多少少地保留着，如立春、立夏、立秋、立冬，除各式岁时农事节俗外，还要分别祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元节、冬至、除夕，皆有祭祀祖先的仪式。
原始信仰风俗在传承中始终展现出浓烈厚重的神秘性，人们觉得这几个风俗是不可捉摸和无法解释的，在神秘莫测的气氛中产生的畏惧、敬畏心理便致使了盲目信从的民间风俗行为。这与全地球其他很多国家和民族的民间风俗深受作用与影响的状况，形成了明显的差别。
原始信仰风俗在咱们国家长期延续有其多重原因。
其一，我国传统文化是在一个相对封闭的地理环境中孕育和发展的，在数千年的历史进程中，始终一脉相承，从未中断。这种联绵不断的文化体系决定了中国民间风俗文化的传递途径是畅通无阻的，而因地理环境等因素造成的类型较为守旧的文化性格又使古老的习俗在传承中不会那么容易改变。于是，作为原始民间风俗主体的原始信仰能够在后世大量保留和长期传承。
其二，由农业经济和宗法社会中发生的中国文化是以务实精神以及对实际生活、世间关系的注重为特征的，因而原始信仰始终未能发展壮大成为一种全民信奉的。如中国本土生养的道教，不仅未可以成为占统治地位的“国教”，而且本身就渗透了古老的巫术、祭祀成分。至于一些外来的，如佛教，也只可以在中国特别规定的社会文化条件的制约下生存，无法取代原有的信仰风俗。
其三，中国是个多民族的国家，各民族的历史发展并不平衡，当汉族地区已进入封建社会时，很多少数民族还处在氏族部落制或更原始的社会阶段，因而原始信仰风俗在各少数民族中是大量存在的。当某些少数民族入主中原，或在中原地区建立政权时，也必然会带来很多原始信仰风俗，如辽、金、元、清政权的建立便带过来了北方民族萨满跳神的风俗。
我国传统民间风俗的这点提醒我们，在研究中不能不考虑到原始信仰的多方面作用与影响，即便研究外来也应注重和重视外来与本土原始信仰的冲突、融合所发生的诸多变化。
2。宗法观念作用与影响深远
诚如很多学者所指出的，建立在农业物质基础上的以父家长为中心的宗法制度是我国传统文化所依托的社会结构。在漫长的历史进程中，中国社会虽发生过种种变迁，但以血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存和变种却长期保留着。这种以宗法为特征的社会结构定势，对民俗产生了长期的、重大的作用与影响。
从守旧的社会心理看，人们对血缘关系的高度关注，明显地体现出宗法观念的作用与影响。研究民间风俗的学者都注意和提防到，咱们国家的亲属称谓系统十分繁复精细，它不但和其它国家和民族一样，纵向地区分上下辈分，并且在爸妈系、嫡庶出、年长幼等同辈横向方面，亦有极为严格细微的规定。如本人上一辈的 男人长辈就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性长辈就有伯母、婶母、舅母、姑母、姨母等。这种不厌其烦的称谓方式，事实上是由着意强调血缘亲疏和系别的宗法社会派生的。在社会生活之中，家庭成员的权利和义务、互相之间的联系、财产的继承和分配等，正所谓由称谓预示出来的血缘关系以及由此确立的尊卑、男女、长幼的区别地位而排定的。孔子强调“正名”，要求人们严格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等级秩序，立意也就在此。
从我国传统的社会生活看，亲属集团乃至村落社区的多种民间风俗活动多数都是围绕血缘关系这一轴心展开的。这方面人们已谈得许多了，我们不妨从另一边来看看。唐宋以降，一个值得注意和提防的现象是，随着社会文化条件的诸多变化和社交活动的不断扩大，一部分人冲破了家族和村落的范畴，依据本人的信仰、专长、志趣和特殊需要，互相交往，重新组合，形成了一些新的活动群体。如宋代文献中对此类家族、村落之外的民间结社、结会就有颇多记录载入[13]。应该说，这几个游离于家族之外的社会交往和民间组织反映了一种新的人际交往，不过人们还是笃信血缘的力量。异姓朋友往往通过“结义”的方式结成“义兄弟”，宋代的洪迈曾谈到这一现象：“自外入而非正者曰义，义父、义儿、义兄弟、义服之类是也。”[14]元、明时的戏剧、小说多有朋友“结义”的描写，如《单刀会》、《三国演义》就依据刘备、关羽、张飞的史事敷衍出一段“桃园三结义”的故事，并在后世成为“异姓兄弟”的楷模。旧时，浙江一带即有男子结拜组成的“十兄弟”，广州地区则有女子结拜组成的“金兰会”。明、清时的民间会党也往往模拟家族形式，以结盟方式入会，师徒间以父子相称，众徒间以兄弟相称。上述现象表明，人们一直觉得，通过某种仪式使非血缘
的关系转化为象征性的血缘关系，就可以产生强大的管束力和凝结聚集力。民间对血缘关系的注重和重视，于此可见一斑。
宗法观念作用与影响下的社会心理的另一重大表现是，数千年来，“孝亲”情感感情一直在社会观念中占据着至高无上的地位。民间时时重复做的一件大事是对去世先祖的隆重祭奠和顶礼膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁兴盛，家族昌盛。人们认为其他神灵都不如祖先神尊贵，因而各地都建有祠堂、家庙，各家都奉祀祖先牌位，来定期举行祭祖仪式那么是民间最要紧的信仰活动。在咱们国家传统社会中，一个人假如不祭祖先，那是没有容足之地的。“孝亲”的另一表现是对在世长辈的绝对顺从和孝敬。在人们心目中，“孝”是一切道德规范的核心和母体，正如《孝经》中说的，“夫孝，天之经也，地的意思也，民之行也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”[15]，于是，“百善孝为先”成为社会公众承认的准则，而“无父无子”、“六亲不认”的人，则为众人所不齿。
由尊祖孝亲又导出一个普遍的心理定势，即极端尊重传统，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想倾向。人们对待古已有之的传统惯制总是抱着谨慎恪守，不敢轻易背弃的态度，在评价事物时，总是以是否符合“古法”，是否传承有绪为基准，提出某种观点时，也总要引述古代人们、前人之语来加强自己说话的分量，民间长期流传的谚语、俚语常是劝戒他人时的有力法宝。民间三百六十行，各行各业都有着自己信奉的“祖师”，都讲究“家法”、“师承”，并有“祖师”创业授艺的神奇传说。假如木匠不标榜“师传绝技”，郎中不炫耀“祖传秘方”，便难以取信他人。
宗法制度和宗法观念的作用与影响还通过礼仪制度的形式，在人们物质生活和社会生活的各个方面展现出来。历史上，等级礼制不但以“三纲五常”的规范作为道德的内涵，而且还以消费品的等级分配作为实质性的内容。历代王朝都用礼制规定社会秩序，人们依照本人的等级身份，而不是财产多寡过着对应的生活，以此保障尊卑贵贱不可逾越的道德信条。以生活用品的使用以看，礼制都作了周详完备的规定，诸如衣冠服饰、房舍家具、车马乘骑、日用杂品等，物无巨细，其种类、形制、质料、样式、色彩等，皆有严格的等级差异，甚至小至门钉的数目、腰带的装饰，皆有一定的规格，贵贱不能混淆。在社会生活之中，人际交往、社交往来、婚丧喜庆、吉凶祸福等，也皆有一系列的礼仪规定。历代统治者还时常有“正礼俗”的举动，运用法制、哲理、教化等手段，将民俗纳入礼制的轨道。在礼制的管束下，人们不能超越本人的身份享用不该享用的物品，做出不合礼仪的举动，于是塑成了循礼蹈规、安分守己的民族性格，形成了拘谨、守成、俭约、古朴的民间风俗风情。
3。民族和地区间存在明显差异
中国是个统一的多民族国家，生存在这块土地上的各个民族统一于整个中国人民之中，各民族丰富多采的民间风俗风情构成了中国民间风俗的整体。从历史上看，各民族在文化上经历了长期的交流和融合。夏商时代，中原黄河流域是夏族，东部淮河流域是东夷，南方长江流域是三苗，西北黄湟一带是羌族，大漠南北是荤粥，至春秋时期，黄河流域的商周各族和其它民族互相作用与影响和同化，形成华夏族。秦代，那个时候的东夷、南蛮、百越、诸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆统一于秦王朝，其后，匈奴、乌孙、东胡、肃慎、扶余等族又逐渐统一于汉王朝。魏晋南北朝时期，很多少数民族进入中原，与汉族杂处，于是显现了大规模的融合和同化。唐代，汉族与少数民族的关系得到加强和巩固，文化交流亦有很大发展。五代十国和宋代，虽出现过多元割据的局面，但元代大一统后，不但完结了宋与辽金的对峙，而且也统一了大夏、回鹘和大理等政权，而各民族的文化也得到进一步的融合与交流。明清以后，更有所发展，当今我国已是具有五十六个民族的统一国家。诚然，肯定各民族的交流、融合、统一，并不等于说各民族的民间风俗也是一致的，实际上，多样性、丰富性和民族间的差异性正所谓中国民间风俗的重要特征。
各民族民间风俗的差异是因各民族不同的自然环境、经济方式、社会状况、文化特点等造成的。从各民族所处的地理环境看，有平原、深山、密林、水乡、沙漠、海岛，气候条件也东、南、西、北相差极大。东北山林中的民族与南海岛屿上的民族，西北戈壁的民族与江南水乡的民族，必然会在各方面存在重大差异。从历史发展看，各民族也不平衡。汉族的先民早在8000多年以前就发明了农业，夏商周以来，一直以农桑为主要的经济方式，与此并 且，很多少数民族则实行不同的经济方式，如北方的匈奴、鲜卑、契丹、柔然、党项、蒙古等族，曾长期从事游牧经济，而东北、西南的一些少数民族则长期以原始的渔猎、采集为主要的经济方式。不同的经济方式必然形成不同的物质生产和物质生活风俗。各民族的社会发展也不相同，汉族很早就进入了封建社会，而很多少数民族却长期处在原始的氏族社会，到近代，仍有不少民族处于奴隶制、半奴隶制、封建制、封建农奴制，甚至氏族社会阶段，而不同的社会状况就成为了不同的社会民间风俗。上述可见，各民族历史进程的区别，反映在民间风俗上，便构成各个不同历史时期的民间风俗并存的特征。
求黄历高手帮忙算下10月份到11月份的结拜吉日?
2008年11月份恭候您二位出嫁的黄道吉日是：
(避免您二位生肖的冲日后可任选)
本月为您二位的吉月，无不利的冲日！！！
2008年11月02日 星期日 戊子年 十月初五(冲鼠)
2008年11月06日 星期四 戊子年 十月初九(冲龙)
2008年11月08日 星期六 戊子年 十月11日(冲马)
2008年11月12日 星期三 戊子年 十月15日(冲狗)
2008年11月14日 星期五 戊子年 十月17日(冲鼠)
2008年11月18日 星期二 戊子年 十月21日(冲龙)
2008年11月20日 星期四 戊子年 十月23日(冲马)
2008年11月二十四日 星期一 戊子年 十月27日(冲狗)
祝愿你们美好幸福！！！
万年历带阴历的黄道吉日，万年历黄道吉日查询
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女鼠＋男猪：的爱情婚姻，但你不能太放肆，由于对他用这种态度，本身就是错的。
出嫁还是春夏相对较好，因此我挑了5月份的好运的日子给你：
年5月6日阴历04月(大)04日星期五冲兔(乙卯)煞东
年5月7日阴历04月(大)05日星期六冲龙(丙辰)煞北
年5月9日阴历04月(大)07日星期一冲马(戊午)煞南
年5月11日阴历04月(大)09日星期三冲猴(庚申)煞北
年5月13日阴历04月(大)11日星期五冲狗(壬戍)煞南万年历老黄历20二十四出嫁吉日。
年5月二十四日阴历04月(大)22日星期二冲鸡(癸酉)煞西
年5月25日阴历04月(大)23日星期三冲狗(甲戍)煞南20二十四年5月入宅最旺日子。
你去搜万年历查询，里面有每一天的宜忌。20二十四年最有利的黄道吉日。
祝你们幸福，谢谢采纳
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