易经与中医关系周易五行乙酉(易经在中医中的运筹使用)
目录导读：
中医与周易
中华哲学是中医的基础。中华哲学源远流长，博大精深。而阴阳哲学是中华哲学的基础之一。 阴阳哲学追溯于远古时期人们的实际生活实践，从树影的日升日落的变化中中得到启示，即以木杆的阴影来度量太阳的变化，逐渐形成了古老的“阴阳”意识。在后世的发展中 阴阳哲学分为两个支线:
一个是以“物”和“相”为主，从早起的阴阳天相理论，包括阴阳七曜，亦称阴阳七政，阴阳九行，阴阳十行等，一直到春秋战国时代，百家争鸣，人们开始逐渐以周边的金、木、水、火、土5种身边事物来代替天上的金星、木星、水星、火星、土星，才形成了作用与影响深远的阴阳五形理论。
第二个支线以“形”和“数”为主，表现为不同的卦象和术数。阴阳理论产生之后，经过漫长的发展和丰富，到了“伏羲—神农文明时代”（距今1、2万年—1万年），创造了“阴阳八卦”理论。
这一时期正所谓母系氏族社会向父系社会大变革的时代，形成了父系社会价值观和母系社会价值观两大思想体系，表此刻人们对事物的认识上的“阴生”和“阳强”两种不一样的社会价值和精神追求，即在“伏羲八卦”的基础上，逐渐发展壮大成《洛书》《连山》和《河图》《归藏》两个流派。
《洛书》流传发展了三千年左右，发展壮大成为《连山易》。因 此，《连山》是以艮卦开始，艮卦代表山，像山之伟出，展现出高大强盛，崇拜力量，以男性为尊的思想。而母系氏族社会崇拜阴藏生养，柔弱哺育，在阴阳按道理来讲，逐渐形成了《河图》《归藏》流派。《河图》流传发展三千年左右，发展壮大成为《归藏易》。因 此，《归藏》由坤卦开始，坤卦代表大地，象征万物皆生于大地，终于又归藏于大地，展现出归藏、生养之德，以我为母，以女性为尊的母系社会价值思想。
启建立夏朝后，推崇《连山》，突显高大强盛和力量。之后的日子，商朝灭夏，易政怀柔，改推《归藏》。到商周之际，周文王被囚羑里城，在《连山》《归藏》的基础上，去繁就简，归纳提炼，将以前的阴阳理论和生克变化思想，进行了系统化、格式化和哲学化，以极高的思维和语言形式，科学地阐述了事物存在变化的形式、状态、量变质变、各式情形以及普遍存在的金科玉律、规律等，成为单独的哲学理论体系—《周易》。从这里也可以看出，《连山》《归藏》已经非常古老，那个时候的信息思想传播很慢，《周易》的形成已是几千年以后的事了。
从更宏观的历史角度看，《洛书》《河图》及其《连山》《归藏》，以及之后的《道德经》《易经》及其之上的文明和文化体系，繁衍广大，博大精深，被后世称为“河洛文化”。“河洛文化”是人类文明中母系社会和父系社会文明分离与融合形成的绚丽文化文明，是华夏文化的价值核心。在之后的社会发展中，《洛书》《连山》和《河图》《归藏》两个流派，事实上就是一直左右中国社会几千年的儒家与法家，或是说“法制”与“德治”思想的肇始，是社会国家管理的两大根本基础。直到今天，这依然是我们要面对的实际问题，以“法制”求强，以“德治”求明，阴阳一体，相克相生，不可偏废，方是完整的华夏哲学伦理，也才能保证和推动社会国家的健康发展。
中 原 智 库
20二十四年1月二十四日
资深中医理论学者罗广英教授一直主张中医的自立性，不同意把周易的论理说成中医背后的万能之说，他直说:"周易的卦序排列是没有中土五表达的，阴中之阴，阳中之阳的表达也没有，这是很关键的问题，是卦象体系的缺陷"。周易称离卦/心、坎卦/肾，艮卦/脾，怎么能说没有表达呢？
周易的离卦/心
下爻为阳爻，中爻为阴爻，上爻为阳爻，反映了两阳爻被一个阴爻隔离了，不过，心实为阳中之阳。
周易的坎卦/肾
下爻为阴爻，中爻为阳爻，上爻为阴爻，反映了两阴爻被一个阳爻作为坎挡住了，不过肾实为阴中之阴。
由此可见，离坎都无法真实地描述《内经》里心肾的阴阳真面目。周易说心的形象为外面有心壳，里面有可流动的血液，故可以 使用离卦形象来描述心。也说中爻为火，上下阳爻怕火离得远远的，符合心/火之意。
而坎卦/肾，周易说肾/水，故上下爻代表水，中爻为山，预示山水，山为坎。
周易还用这种形象的方式方法来描述了艮/脾/土。下爻为阳，中爻和上爻为阴爻，预示土和上面繁茂的生态，但看不出阴阳中土之意。周易也用肺、肝、心包的爻卦。
我不反对这种唯象之论，但必竟无法定量地描述《内经》的真真正正原理，就不可以说周易之论可以复盖整个中医中药之原理，甚至说《内经》及中医是由周易派生的，周易的原理远远超出中医之原理。在这一方面，国内比较典型的著作有《周易与中医学》。
其实也就是说，《黄帝内经》里阴阳学说的具体内容及其定量原理远远超出易经学说。打比方说，在《内经》里说纯阳精导致人夭，可见，帝/师是知道纯阳精是哪些东西，不过没说什么具体东西。又如周易可以 使用先天八卦的阳→阴顺序，可以列出脏器循环顺序，不过由什么动力，按这个顺序推动的，就无法说出里边 的知其所以然。当代科学语境比较园满地解读里边 的知其所以然。
（作者，金日光先生，中原智库资深研究员、原全国政协常委、原 北化大学术委主任、现世界华人报网总编）
（图片选自互联网）
周易和中医之间有关系吗?
有关系。
周易包涵了阴阳思维，抽象思维，数理思维，卦象思维，与中医中天人合一，讲究整体，以及辩证剖析的思维思考方式有许多一样的地方。
中医和易经有啥关系吗?
中医只是运用了易经的一些基本理论。
为你讲透《易经》与中医的关系
《易经》与中医之间的联系，正确的讲或许应该是： 体与用、道与器的关系 。下面从《易经》和中医的基础理论方面做一些论证。
《易经》是中国最古老的一部哲学著作，是中华5000年传统文化的起源活水，为中华文明之根。
其核心的三大基础理论如下：
1。阴阳统一对立：任何事物都存在于阴阳两个面， 既对立又统一。
2。五行生克学说：将宇宙间万事万物归类于 木、火、土、金、水五类，他们之间互相生扶互相制约。
3。天人合一：人和宇宙信息能量之间，互相交流沟通，互补协调平衡。
中医的哲学基础便是《易经》。它是《易经》哲学在社会生活之中的具体运用，也是数千年来，应用《易经》原理面向社会大众普惠最广、功效最大、作用与影响最深的一项社会实践。中医可谓功德无量！！！
其核心的三大基础理论如下：
1。气一元论：《河洛原理》说”太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。我国古代哲学用气一元论的概念，说明了世界的物质本原，肯定了世界的物质性和整体观。
2。藏象经络学说：以五脏为中心阐述五脏、六腑、奇恒之腑、以及相关的经络、形体、官窍、情志、液体的效果及其相互之关联联系，也包括五脏经络系统与大自然的关系。
3。辩证论治理论：将四诊所收集的症状和体征，通过剖析、综合，概括、判断为某种性质的证，紧接着根据阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八纲论证，确定对应的治疗方案。
通过上面《易经》和中医的三大基础理论比较，大家肯定很容易就看清楚明白它们之间的易医同源、互相促进的根深蒂固的内在联系。
《易经》和中医在数千年的社会文化交流和实践中体用兼修、道器并用，促进和发展了中华传统文化的昌盛不衰、绵延不绝，实为我中国人民文化之幸！！！
学中医和气功是还是不是要以周易为基础?
应该要对《周易》有所了解。
《周易》其书大大有名，几乎每一个中国人都明白知道有如此一本书，外国人只要他研究咱们国家的古时候哲学、文化、文学、历史。科技、天文、地理、医学等等，也都明白知道有如此一本书。但中国人给《周易》下的定义却不好，“《周易》是一本卜巫之书”，这大概是现代中国学术界的定论，何谓卜巫呢？那么这样就是算命，那是封建，是与现代科学对立的东西，自然这几个年来的地位也好未到哪里。一开展普及科学文化活动，就要反对，而是要反对，就要把的先人——《周易》拿出来评说一通。
说句实在话，当今社会里几乎没有一个人能读明白《周易》，既然读不懂，你有啥权力去批《周易》？有的人讲我不是在批《周易》，我是在批什么气功、算命、巫术等等，你可得知，这几个东西它们都来源于于《周易》，是《周易》理论的详细操作，当你打别人家孩子的时刻，怎么能说与大人无关呢？
关于《周易》的源头，现代学术界里有一种思想认为，它追溯于远古的石器时期，而且到现在没有找到它的真真正正源头在哪里。普通人也用不着知道得那样详细，只要晓得《周易》在甲骨文时期早就存在就行了，那时候人类才刚刚学着发明文字，而《周易》业已是一种成体系的论理。
关于《周易》存在的意义，亦不是普通人所能尽知的，但中医就源出《周易》的线索还是明确的，可以这样理解：中医的意义仅仅是《周易》意义的百分之几而已。至于《周易》在当今社会社会的价值，你只要晓得计算机语言的二进制作方法与《周易》相同就就够了。
对于《周易》的其他价值，我们没有读明白，不敢妄加评说。但总的体验感觉是：它深似大海，博大精深，恍恍惚惚间包容了天地间的所有道理。举一个例子：
《周易》用十个天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二个地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，来记历法，就显现了六下甲子的周期循环，这种历法有一个现代历法没有的长处，即60甲子周而复始，没有起点也没有终点，上可记几千年前，下可记人类的未来。不过，就在这神奇的记年法里，却蕴含了无限的奥妙秘诀。
据统计，从1827年以来、长江共发生洪水16次，其年份分别是1827年、1849年、1860年、1870年、1887年、1905年。1909年、1917年、1931年、1935年、1945年、1954年、1969年、1980年、1991年、1996年，这几个数字中间有一些怪异的联系：
1887—1827＝60
1909—1849＝60
1931—1870＝61
1945—1887＝58
1969—1909＝60
1991—1931＝60
1996—1935＝61
可以说长江洪水60年一个周期是特别明显的，而且间隔约60年的水皆有一样的特点，如1870年、1931年、1991年（1998年长江全流域大水人为的因素很大）三次洪水都间隔了约60年，而且这三次都是全流域性质，从四川到江浙，都遭受到了巨大无比的损失。而1935年和1996年两次洪水间隔了61年，这两次洪水都是地域性的，主要发生在荆江两岸，即湖北的江汉平原和湖南的洞庭湖地区一带。
有一位中国科学工作者收集了美国加利福尼亚州近日200年来发生的大于6级的地震16次，发现有4次发生在壬申年，也存在一个60年周期的规律，于是预测推算1992年6月份在旧金山地区有6．8级以上地震，果然1992年6月28日发生了7．9级强烈地震。
从这两个例子中，你能说清楚《周易》的价值何在吗？中长期天气预报一直是现代科学努力的方向之一，此刻即便我们有了气象卫星，也没有可能作出准确的中长期的天气预报来，而数千年以前的《周易》硬是将此问题给解决了。例如，1968年湖南的不少老乡都说：“明年是乙酉年。老乙酉年大水（公元1849年），前乙酉年也大水（公元1909年），明年会遇上60年的大水周期。”不少地方及时做了准备。果然，1969年湖南、湖北发生了大的洪水灾害。
我们在此并不想证明《周易》的真真正正价值，由于我们根本证明不了，而是想借《周易》来说明人类的文明起源问题。以上所举的例子，大体上都超出了现代科学理解的范畴，而这几个文明的成果绝大都找未到来龙去脉，像《周易》、中医、经络、针灸等等，它在人类文明初期就已经存在，依照一般道理，那个时候的人根本没有可能发明它。所以我们很有必要承认，在俺们这代文明之前（文字发明以前），地球上曾经存在过一种高度发达的文明。不过这种文明却在一次巨大无比的灾难中失去了，那么这样就是大洪水。大洪水不仅毁灭了地球海拔1100米以下的北半部居民，并且也淹没了第1代地球人勤勤恳恳学习来的高度文明。从高山上走下来的牧羊人们，他们固然获得了上一代文明的残毁部分，却不能将它原样发展下去，而这批成果就蕴含中国上古时期以《周易》为中心的一系列文明。“中介文明”的看法，是我们立足于我国古代文明成果，为解释包括印度在内的整个东方文明体系，而提出的本书第4个重要假设，它是相比于现代“物质文明”来讲的。诚然，如此的划分仅有方法上的意义，由于假如不这样划分，我们就无法剖析“中介文明”特点。于是，作者申明，在此我们没有有意批评任何一种文明的企图，所有的剖析都是善意的，目的是为了更佳地使人了解已经遗失的一种文明存在的价值。
客观地说，对于人类留存下来的远古文明的意义，人类对它们的研究是愈来愈少，当现代科学产生之初，为了树立一种权威，我们大体上是把远古文明当成来对待的；当现代科学产生以后，因为我们过分局限于自己发明的方式方法和理论，并以此来作为衡量一切的尺度，所以在有意无意之间，排斥了远古文明；从80年代开始，全地球形成了一股文化的回归热，从不同的角度关注远古文明，不过因为认识、方法上始终没有冲破，使这股回归热到现在已然彻底失去了目标。
假如俺们是可以继续向前推论，事实上人类从刚开始就没有很好认识远古文明。从目前留下的古时候文献中，俺们是可以明确地感觉到，从有文字记录载入历史以来，人类在进入这种文明的时刻就显得十分盲目，以中国为例，《周易》乃远古文明的总纲，但中国人在刚开始解释《周易》的时刻就很混乱，一部《周易集解》荟萃了历史上一些有创见性的认识，但分歧之大却是有目共睹的，更加的重要的是，这几个注释让后人读不懂，特别是对《易》理部分，到现在没有明确、统一的认识。之后的学者们，因为对《易》理认识不够清楚，因此不管是从哲学、社会学、、民族学、文学等方面入手，只能是越解释距离《周易》的根本越远。到今天，事实上大家对《周易》的理解与古时候其实没有根本上的差别，古时候人不懂，我们照样不懂。
为啥会如此呢？原因是因为我们现有的文明结构是建立在什么论点的基础之上，总之，在于我们以怎样的目光看待眼跟前的世界。
追求对自然的总体认识，是人类根深蒂固的下意识，积六千年的文明成果，我们发展起一套对自然认识的方式方法和理论，经验告知我们，这套方法和理论是行之有效的。它简单并且明了，开门见山地针对俺们一切物质需要。六千年来，我们在这样一套方法和理论的指导下，取得了出乎意料的成就。不过，假如我们提一个问题：我们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗？看而定论未必容易下。从哲学的角度看，我们今天认识世界的方式方法仅仅是无数方法当仔的一种而已，总之，我们仅仅从一个角度、一个侧面认识了世界。
可是，我们今日是怎样来看待眼跟前的世界呢？尽管哲学上的分歧有很多，但有一点是基本可以肯定的，我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的，这便是大家对世界的基本观点。因为有了这样一个观点，我们积六千多年的知识积累，建立起一套文明的结构，例如，目前全地球一共约有二十四00门学科，但这几个都是以物理学为基础的。甚至，在人文科学里也要遵守物理学的金科玉律，打比方说，现代哲学看法的提出就是以物理学取得的成就为基础的。当我们从“世界是物质的”的看法去看待自然的时刻，我们会自然引出很多相关的看法，打比方说，“人定胜天”的看法等等。建立在这种看法之上的文明，我们把它称为“物质文明”。
可是，除了“物质文明”的方式方法，是还是不是还存在其他认识世界的方式方法和角度呢？回答是肯定的。但这一个方法到底在哪里呢？我们认为，这一个方法本来早已存在于人类的文明之中，只是我们没有认识到而已，那么这样就是远古文明的方式方法，这要从远古文明认识世界的角度谈起。
为了方便起见，也为了对比地进入我们将要探讨的问题，我们从两种文明中各自取出一门学科进行对比，从“物质文明”中我们选择了西医学，从东方的远古文明中我们选择了中医学。
西医学是建立在人体解剖学基础之上的医学，它的研究思想及方法依然离不开现代物理学的范畴。从这种理论和方法出发，西医将人看成一个纯物质的东西，就好像一架工业社会的机器一样。因此它在治疗的思想、方法上，也采取用物质文明改造世界的方式方法，与修理一架机器大致相同，心脏损坏了可以换一个人造心脏；阑尾发炎了，可以割掉；对待一个肿瘤，既可以 使用手术刀切除，也可以 使用放射线杀害。这一个方法与对待一辆破旧自行车、一架破机床几乎没有两样，自行车的链条断了，可以接上一节，机床的电机坏了，可以换一个新电机。
我们承认，随着科学技术的进步，西医“修理”人的水平也在蒸蒸日上。使俺们来设想一下：再过100年，那时人们可以制造、“克隆”出很多精美的人体器官，像人造心脏、人造肝、人造胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出与光缆相似的神经传感系统。到那时，一个人必定 会在这几个辅助技术下活得更长时间，如果他真的可以活上300岁的话，而在这300年里，今天换一个人造心脏，明天换一个人造肝，后天换一个人造手臂，大后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年，可是，这是一个哪些东西呢？他还是个人吗？人们绝对要发明另外一个词来形容这种工业化的大怪物，也许大家会称他为：工业集成化的类人高档机器。多么可怕！！！到那时，俺们这个社会还叫人类社会吗？
从西医的治疗思想及方法中不难看出，西医学与现代物质文明的总思路是一样的，无处不展现能量与能量的对抗、物质与物质的交换，病毒入侵，这是物质与物质交换的一种特有的方式，各式抗菌素那么是能量与能量对抗的显示。假如将西医学的指导思想概括一下，那么只有三句话，即生存与毁灭，征服与被征服，战争与和平。由此可见，西医学着眼点是人的物质方面，它是纯粹的“物质医学”，展现的就是当代物质文明的普遍原则。
由于西医学离我们很近，大家在生活之中的感慨都很深，在这儿我们就不用多费笔墨了。
中医学号称咱们国家的第5大发明，在世界医学里独树一帜。与西医相反，咱们国家的中医完全走的是另外一条路，它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服，而是从另外一个角度切人人体与疾病的关系当中。
中医十分注重和重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季节、周围自然环境等因素。中医意义上的人；并不完全指肉体的人，而多指精神方面的人，强调思、忧、恐。喜、惧等等内在精神因素与疾病的关系，《素问·举通论》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结。”所以有“思伤脾”、“恐伤心”、“忧伤肺”之说，中医的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的其实是人的情绪、思想、意念、心理等精神的东西。
打比方说说，中医的所有理论都是以“气”为中心展开的。中医上呢认为，“气”是生命的本源，阴阳五行为“气”的运动规律，五运六气是天地的“气”化，藏象五神是人体的“气”化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中医讲的“气”，不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是类似灵魂一样精神的东西。于是，俺们是可以推测，中医着重是以精神体为服务对象的医学，方法在于协调精神体与肉体之间的联系。
在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平衡，它的最高原则不是把侵入的病毒杀害，而在于阴阳平衡下的转化。于是，中医特别讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴平阳秘，补偏救弊。
由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精神相互之关联联系的方面，它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调和的效果，所以我们把中医叫作“中介医学”。
此刻我们来综合一下，西医学因为展现着物质文明的普遍原则，我们将它称为“物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质肉体与精神之间，于是，我们把它称为“中介医学”。假如世界是由物质及精神构成的，可是，我们就能够看出中医在自然层次上所处的具体位置，物质（西医）——（中医—中介）——精神。
假如说“世界是物质的”哲学看法，致使了西医的产生，那么致使中医产生的基本哲学看法又是什么呢？固然我们目前还不了解，但有一点是可以肯定的，了解物质结构的人才可以发明西医学，同样，只有了解了物质和精神两方面结构的人，才可以发明中医学。于是，不论从哪一个角度出发，促使中医学产生的论理要比促使西医学产生的论理高明。
必须注意和提防的是，中医中介的特征，并不是它独立拥有的，它是中国远古文化大系里的一个分支而已，正如同西医代表了物质文明的普遍原则一样，中医中介的特征也代表它归属的那个文明体系的普遍原则，即东方文明的普遍原则。医者，《易》也，《易》为《易经》，它是我国古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为“中介文明”。事实上，只要我们稍加注意和提防就会发现，以《周易》为中心的所有文化形式，都带有中介的特征，中医是中介的，气功是中介的，针灸是中介的，中草药的原理也是中介的，道家关于人的一切理论也都是中介的，巫术、占卜、相面等等皆为中介理论的详细操作方法。
中医与易经的关系
中医学与 《易经》之间的联系，可以说源于《易经》而异于《易经》。《易经》是总的world世界观的学说，而中医学是研究人体健康的专科学术。中医学借助于《易经》的思想方法理论框架，又独创性地构架了完整而系统的论理体系。
张景岳说：“宾尝闻之孙真人曰：‘不知易，不足以言太医。’每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往。而医之为道，则调元赞他，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有‘内经’，何借乎易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开，学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同源者，同此变化也。”此老之语，通过自己一身学研中医的体会，道出了医理，易理之间的差异。张景岳的这段话把医易之间的联系解释得很透彻，中医学完全在易学的论理框架下形成的，其理论基础点仍为易经的四条理论基点：物质观、全息论、阴阳系统论和易变精神。
