算卦马易象爱情婚姻五行(免费测卦象)
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五行相破有什么含义，地支相破有什么含义
说到五行相破有什么含义，众所周知，有人问我属相为兔，男友属相为马，算命半仙说我们地支相破，我想了解究竟是啥意思，能破解吗，另外，还有人想知道地支相破是嗬哟意思，这是什么情况？其实也就是说地支相破是嗬哟意思，接下来就一起来瞧一瞧地支相破有什么含义，希望可以对大家有所帮助！！！
五行相破有什么含义
。 地支相破图所谓地支相破是指发生在四长生（寅巳申亥）、四 抄帝旺（子卯午酉）和四墓库（辰未戌丑）之间的一种五行之气互相战克的状态。并且是依照以上所述顺序，两两之间循环相破的。顺序不能颠倒，记忆起来也很好记。如：四帝旺中子破卯、卯破午、午破酉、酉破子。
其中在四长生中 袭，因为各式五行之气均处于阳气初生的薄弱阶段，因此它们之间的战克还不是很，因此在寅申巳亥中的破是比较轻的，只是小捣乱而已，相对也比较弱了，力也不大了。并且，它们之间更大的是合、穿的关系了。所以经常就不以破来论命了。
不过，到了四帝旺者时候，各气已经成形，彼此都仗着强势，互不相让，自以为是，因 此，这时的破是相对比较严重的、破产、突破之寓意。
而到了四墓库的时刻，由于各气已经处于退气阶段，这时候的破其实也就是说业已是属于同行之间的内部矛盾了，是不公开的，比较隐蔽的矛盾了。应用的也较少。
地支相破是嗬哟意思
地支相破:子酉相破，卯午相破，辰丑相破，未戌相破，寅亥相破，巳申相破。破的易象：地支相破，为相互；亦战克之意。为、破产、捣乱、内部矛盾冲突。
我属相为兔，男友属相为马，算命半仙说我们地支相破，我想了解究竟是啥意思，能破解吗？
假如你不信，你当然也是不会来问~
既然你信，那么几乎没有不能破解的，掏钱就行~
没人告知你这几个的，找个的算命半仙，给几十块或者一百来块，不就OK了~天干地支相克相生相刑。
出嫁一 生呢，又不是让你掏几千上万~嘿嘿
上面便是与地支相破有什么含义相关的内容，是关于我属相为兔，男友属相为马，算命半仙说我们地支相破，我想了解究竟是啥意思，能破解共享。看完五行相破有什么含义后，希望这对大伙都能够起到帮助作用！！！
20二十四-06-27易象论(11-20)
11。卦体上的三个“对立面”
卦体六爻分别构成三个“对立面”，即初与上、二与四和三与五，每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为“邻”，这种相对与相邻的关系与爻的阴阳无关，爻不管阴阳，都存在着这种相对与相邻的关系，六十四卦皆然，这也没有例外。
初爻与上爻相对。在卦体上，对初爻的取象有许多，其中不缺有“潜”、“足”、“趾”等，如乾初讲“潜龙”，剥初讲“剥床以足”，噬嗑初讲“屦校灭趾”，贲初讲“贲其趾”，大壮初讲“壮于趾”，夬初讲“壮于前趾”，鼎初讲“鼎颠趾”，艮初讲“艮其趾”等等，“潜”、“足”、“趾”等在卦体上居下，这是没有疑义的，也是为大都易学家认可的。
在卦体上对上爻的取象亦有很多，例如乾上讲“亢龙”，大有上讲“自天佑之”，大畜上讲“何天之衢”，大过上讲“过涉灭顶”，咸上讲“咸其辅、颊、舌”，解上讲“公用射隼于高墉之上”，旅上讲“鸟梵其巢”，中孚上讲“翰音登于天”，既济上讲“濡其首”等等，不难看出，这几个“亢”、“天”、“顶”、“高墉”等象，就是形容上爻，这几个象的根据就是上爻，这几个象也印证了上爻就在卦体的上方，此亦为没有疑义的。
二爻与四爻相对。在二爻与四爻的取象中，不乏相对的例子，打比方说讼卦二爻讲“不克讼”，四爻也讲“不克讼”。姤卦二爻讲“包有鱼”，四爻讲“包无鱼”。丰卦二爻讲“日中见斗”，四爻也讲“日中见斗”。
三爻与五爻相对。在三爻与五爻的取象中，相对的例子比较少，不过 也不是没有，例如蛊三讲“干父之蛊”，蛊五也讲“干父之蛊”。观三讲“观我生”，观五也讲“观我生”。无妄三讲“无妄之灾”，无妄五讲“无妄之疾”。恒三讲“不恒其德”，恒五讲“恒其德”。夬三讲“君子夬夬”，夬五讲“苋陆夬夬”。从这几个取象中，也不难看出，三爻与五爻亦有相对关系。
对于二爻与四爻、三爻与五爻的对立关系，《系辞》上有句话说得很好，那么这样就是“同功而异位”，但因为不清楚真实的卦体，所以接下去的解释就错了，如什么“其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也”。在卦体上，二与四和三与五同处在一个层面，它们构成了两个“跷跷板”，或者是成十字交叉的两个“天平”，这里没有啥善恶、远近与贵贱。
12。卦体上的三个“层次”
卦体六爻依照高中低可分为三个“层次”，即初爻为一个层次居下，2。3。4。五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上。
在卦体上，初居下，上居上，这是大都易学家认可的，也是能够为众多的取象证明的，问题是2。3。4。五爻，从层次的角度讲，它们是同一个层次，无所谓高低上下，在取象上就叫“阶”，升卦五爻讲“贞吉，升阶”，这个“阶”就是说五爻是高出初爻的一个“台阶”。
29) 3。4。五爻在同一个层面上，这也可从乾卦六爻的取象得到证明。乾初讲“潜龙”，乾二讲“见龙在田”，这里我们要问，初爻这个龙“潜”在何处呢？不用多说，当然是在“田”下，亦即乾四辞经常提到的“渊”，“渊”比“田”还要低。乾上讲“亢龙”，这个“亢龙”在哪些地方呢？可以当然是在“天”上，亦即最高处。难解的地方是五爻，五爻讲“飞龙在天”，这里分明是说这个“龙”是在“天”上飞，那么究竟是五爻为“天”，还是上爻为“天”呢？假如说五爻为“天”，那么上爻就是“天外天”，假如说上爻为“天”，那么五爻就不是“天”。原来乾二与乾五是同一个层次，一个为“田”，一个为“天”，这是由于“天地本无界”，这样的状况好比说云在天上，但假如是站在泰山山顶，也会看见云在脚下景色。
乾二的取象是“田”，其实也就是说四爻亦有取象为“田”的例子，打比方说恒四就讲“田无禽”，巽四就讲“田获三品”。二与四皆可以取象为“田”，说明这里没有高低的区分。
13。卦体上的上下前后左右
在卦体上，初为下，上为上，二三四五爻为一个层次居中。不过，居于中层的四个爻并不在一个点上，也不在一个线上，前面我们谈到这四个爻也构成一个“圆圈”，它们还不错分出前后左右。
在区分前后左右上，最典型的取象就是丰卦三爻讲“折其右肱”，三假如是“右”，那么与之相对的五就是“左”。有了三为右，五为左，也就能够知道二为前，四为后。
初为下，二为前，三为右，四为后，五为左，上为上，这是六爻定位的一种方法，与爻的阴阳无关，六十四卦，只要是初就是下，是二就是前，是三就是右，是四就是后，是五就是左，是上就是上。上下相对，左右相对，前后相对，这种定位与相对关系，具有普遍意义。
区分上下前后左右亦有一个立场问题，上面的区分是站在卦体以外，面对着卦体。假如是站在某个爻的立场上，左右就可能易位，例如明夷二讲“明夷于左股”，这便是站在二爻的立场上，把三爻看成是“左股”。师卦四爻讲“师左次”，明夷四讲“入于左腹”，这是由于站在三爻的立场上。
14。卦体上的“中”
与初上比较，二三四五爻同为中层，但并 不是“中间位置”，居于中间位置位置的有两个爻，这便是二与四，二爻与四爻也可以看做是卦体上的“中”。
典型的对“中”的取象就是“庙”，升卦卦辞讲“王假有庙”，这里没有具体指出哪个爻是“王”是“庙”，经过对辞义的剖析我们断定四爻为甲为“王”，四爻亦即“庙”的具体位置。“王假有庙”这个象再次出此刻涣卦，涣卦辞也讲“王假有庙”，这里同样也没有具体说是哪个爻，通过剖析大家都清楚二爻为甲为“王”，庙堂居于中间位置位置，这是很容易理解的，“王”处在其它爻位，可以称“王”，但不叫“庙”，家人卦五爻为甲，爻辞说是“王假有家”，这就论明五爻不是中间位置位置。
传统易学有的根据八卦学说，以为二五为“中”，二为下卦之“中”，五为上卦之“中”，其实也就是说并非这样的，二与四相对，要说“中”它们同为“中”。
15。卦体与视觉
卦体六爻分处上下前后左右，这样从外部某个位置观察卦体，依照可见与不可见区分，六爻就有了可见、不可见与部分可见的情况。二为前，这是完全可见的，四为后，这是完全不可见的，初三上五这四个爻是部分可见，然而也可谓是部分不可见。
对这种可见、不可见的取象，比较典型的就是艮卦，艮卦以人体取象，卦辞讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，艮卦四爻辞讲“艮其身”，这就表明四爻是“身”，四爻既然已经是“身”，则与之相对的二爻就是“背”。如果把四爻取象为“人”，那么二爻就是“庭”，这便是“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”。
丰卦二爻讲“丰其蔀，日中见斗”，同样的取象还出此刻四爻，二与四同为“中”，二爻“日中见斗”是由于这个爻是个阴爻，四爻是个阳爻，阴爻如不可见，那么阳爻该是可见的，丰四也说“日中见斗”，就是由于这个阳爻处在一个不可见的具体位置。
可见不可见要看站在哪个地方上观察，站在二爻位置上看不见四爻，站在初爻位置上看不见上爻，站在三爻位置上看不见五爻，如此等等，就是由于卦体是个立体，初与上、二与四和三与五作为对立面，彼此是不能直接见面的。
上述可见、不可见以及部分可见的情形，是由于卦体是一个立体，如果对卦体的观察不断改变视角，或者是视角不变，而让卦体旋转、滚动，那么所有的爻皆可以看见，卦符上的六划都是清楚明白显示的，爻辞对每个爻也是皆有描述的，这里好像没有啥可见与不可见的区分，其实也就是说细读经文，可以看出它们还是有区分的。
16。何谓卦象
卦象就是卦的整体形象，六十四卦的形态不同，形象也就不同，这几个形象直接或间接地反映了某个卦的特点，亦即这个卦区别于其它卦的地方。
打比方说说乾卦的卦象就是“龙”，不是“天”，假如乾卦的卦象是“天”，那么对二爻的“见龙在田”就无法解释。在自然界，有“恐龙”、“翼龙”等等动物，但恐怕还没有中国人心目中的“龙”，从龙的可潜、可见、可跃、可飞、可亢，能在田，也能在天，可以看出龙是一种高度自由的动物，几乎不受时间与空间的限制。从现实中没有龙，龙综合了多种动物的优点这一点上看，龙是一种抽象物，从龙有形有象这一点上看，龙又是具象物。龙这个形象可谓是乾卦的“形象大使”，说明乾卦的自由、通达与稳固，这种局面是其它卦所没有的，这便是乾卦的特点。
再打比方说“牝马”这个象，这是坤卦的卦象。坤卦固然也是天道与人道合一，但因为能量所限，诸爻几乎呈静止状态，只有时间的流逝。伴随着时间的变化，卦的内部会有一个潜藏的天数上岗，卦体的状态也会发生变化，这可谓是“生”，是孕育，是外静而内动，这便是“牝马”这个象的意义，“牝马”也可以看做是坤卦的“形象大使”，是坤卦有别于其它卦的一个地方。
卦象多展现在卦名当中，例如井卦的卦象就是“井”（一口扳倒井），革卦的卦象就是“革”（皮革），鼎卦的卦象就是“鼎”（一个折了腿的鼎），屯卦之“屯”、蒙卦之“蒙”、需卦之“需”、讼卦之“讼”等等，这几个皆可以看做是卦象，卦名直接就是卦象。亦有很多卦象展现在卦辞当中，打比方说说履卦辞中的“履虎尾”，中孚卦辞中的“豚鱼”，小过卦辞中的“飞鸟”，未济卦辞中的“小狐”，如此等等，这几个也是卦象。
有的卦象不只不过是一个，而是两个或多个。打比方说噬嗑卦，单就“噬嗑”而言，这个卦象是预示口中含物而咀嚼之义，对于上下两个阳爻来讲，中间的爻就象是口中的粮食，这是一个上嘴唇连着天、下嘴唇连着地的“大嘴”；卦辞讲“利用狱”，“狱”也是噬嗑卦的卦象，对于中间的爻来讲，上下两爻又象是刑具，使得诸爻的行动没有自由。再打比方说观卦，单就卦名而言，观卦的卦象就是观察，从卦辞“盥而不荐，有孚颙若”来看，观卦又有两个特征，一个是动作，亦即由下至中但不至上的动作，另一个是状态，形容服从者长的头大的模样，这个动作与状态，也是观卦的卦象。
具有多个卦象的卦，象与象之间也许有关系，也可能毫无关系。打比方说说观卦盥洗的动作与大头脑的俘虏，还有观察，固然都是卦象，但这几个象与象之间没有任何关系，它们只是属于同一个卦，一个卦可以有多种形象、多种特征，假如说联系，也只是这几个象与卦体的联系，而不是象与象之间的关系。
还有很多卦象是通过爻辞来表现的。例如乾卦，卦名与卦辞中没有“龙”，但通过初爻的“潜龙，勿用”、二爻的“见龙在田”、四爻的“或跃在渊”、五爻的“飞龙在天”，上爻的“亢龙有悔”，我们就能够确定乾卦的卦象就是龙。再如剥卦，从卦名上看这个卦的卦象是剥落、侵蚀之义，从初爻的“剥床以足”、二爻的“剥床以辨”、四爻的“剥床以肤”等辞来看，这个卦的卦象也可谓是个“床”，不过呢这个“床”不是人们所想象的人的卧具，而是“托具”。
17。卦象之分类
卦象繁纷复杂，但根据卦体的状态、性质、功能与变化趋势，大致可分为四类，第1类是状态类，第2类是性质类，第3类功能类，第4类就是变化趋势类。
状态类的卦象，就是用形象的语言，表现卦体的状态，卦体的状态大体上有两种，一种是静态，另一种是动态。打比方说说井和鼎，在六十四卦中，最具形体的卦象就是这两个卦，独立来看井和鼎，它们就属于静态。古时候的井与现代的井有差异，但井的形状与功能大致还是相同的，古时候的鼎至今还多有遗存，固然形状不尽一致，但性质与功用还是没有变化，人们断然不会把井、鼎这类东西与其它东西混同起来，象如此的卦象就属于静态类卦象。动态类的卦象俺们是可以用震卦为例，震卦不论是地震还是雷震，都是描述的运动，因此属于动态类的卦象。六十四卦的卦象依照动静分类可分三类，一是静态类，如坤、讼、师、比、小畜、泰、豫、蛊、观、大畜、颐、大过、遯、家人、睽、蹇、解、姤、井、鼎、艮、归妹、节。一类是动态类，如蒙、需、履、否、同人、大有、谦、随、噬嗑、贲、剥、复、坎、离、咸、恒、大壮、晋、明夷、损、益、夬、萃、升、困、震、渐、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。还有一类是动静咸宜，如乾、屯、临、无妄、革。
需要说明的是，上述分类只不过是一个大约其的分类，并 不是说在静态类中就没有活动的因素，亦不是说在动态类中就没有静止的因素，只是说动与静哪个方面占的主导。
性质类的卦象就是用形象的语言，揭示卦的性质，打比方说说乾卦卦辞讲“元亨，利贞”，假如把“亨”与“贞”当做象辞，那么这个“亨”与“贞”就是乾卦的两种性质，“亨”表现通达，“贞”表现稳固。
功能类的卦象就是用形象的语言，表现这个卦的效果，打比方说屯卦讲“利建侯”，这个“利见侯”就是屯卦的功能、功用。
变化趋势类的卦象就是用形象的语言，描述卦爻变化的趋势，打比方说需卦卦辞讲“利涉大川”，这个“利涉大川”就是需卦变化的趋势。
依照以上分类，可以看出每个卦的卦象是不同的，打比方说说讼卦辞讲“有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”“有孚”是讼卦的一种状态，预示这个卦有主与从的区分；“窒”是性质，预示这个卦不通达，在运行中有了障碍；“中吉，终凶”是变化趋势；“利见大人，不利涉大川”是功用；再打比方说观卦卦辞讲“盥而不荐，有孚颙若。”，这个“盥而不荐”可以看做是这个卦的一个性质，预示有如此一个由下提起来但不再高举的动作，“有孚颙若”则预示状态，意思就是俘虏是个大头脑的模样。
18。何谓爻象
爻象就是爻的形象，相比于卦象来讲，爻象就是卦的局部形象。一卦有六个爻，每一个爻皆有每个爻的形态，这几个形态也都有着自己的形象，这几个形象直接或间接地反映了爻的特点，亦即一个爻区别于其它爻的地方。
爻象主要展现在爻辞上，例如乾初讲“潜龙”，这个“潜龙”就是乾初的爻象；乾二讲“见龙在田”，这个“见龙在田”就是乾二的爻象。
六十四卦三百八十四个爻，有些爻就仅有一个象，打比方说说乾初就只有“潜龙”这一个象，乾四就只有“或跃在渊”这一个象。不过也有很多爻是一个爻有两个或多个象，打比方说说乾二讲“见龙在天，利见大人”，其中“见龙在田”是一个象，“利见大人”又是一个象。再如蒙卦二爻讲“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，这里“包蒙”是一个象，“纳妇”也是一个象，“子克家”还是一个象，像这样一个爻有两个或多个象的情形，我们就叫“一爻多象”。“一爻多象”的情形，象与象之间也许有某种联系，例如坤初讲“履霜，坚冰至”，“履霜”是一个象，“坚冰至”又是一个象，这两个象在时间上就有联系。亦有很多象没有关联，例如“包蒙”与“纳妇”，“纳妇”与“子克家”，这三个象之间就没有必然联系，它们是一种并列关系，是说蒙二与周边几个爻的关系。
在三百八十四个爻中，绝大都是既有象辞，亦有断语，但个别亦有的爻是有断无象，例如恒卦二爻讲“悔亡”，大壮卦二爻讲“贞吉”，在这样的状况下，断语也可以当做象。
19。爻象之分类
同卦象一样，爻象也可分状态、性质、功能与变化趋势四类。与卦象不同的是，爻是卦的局部，构成爻的要素有三个，即爻体、爻位与爻时，爻是数、位、时的集合，因此爻象也就有了本人的一些特点。
所谓爻体就是爻的本体，这里不包括位与时。爻体是由天数与地数构成的，一个爻有九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数。单从量上区分，爻有十等，量最大的爻就是纯阳爻，量最小的爻就是纯阴爻，两者在量上的绝对比值一般就是九比六，化简以后就是三比二。阳爻有六种，阴爻有四种。阴与阳的分界线通常是天数三四之间，或者是地数五六之间。
爻象依照状态分类，即阴与阳；依照性质分类，即刚与柔；依照功能分类即动与静，依照变化趋势分类就是各自向着对立面转化。
象有动静，卦亦有动静。卦的基本状态有六十四个，依照动静分类亦即三类，即动态类、静态类和动静咸宜类。爻的基本状态就是两个，即阴爻与阳爻，因此爻象也就多与这两种状态有关，阴爻与阳爻的取象，是最广泛也是最明显的一种取象。
一般说是卦有往来，不过也有些卦是“往而不来”或“来而不往”。卦的基本性质是“亨”与“贞”，亦即通达与稳固。爻的基本性质是刚与柔，一般说来，阳刚阴柔，不可忘记的是，同是阳爻还有个刚柔的问题，同是阴爻亦有个刚柔的问题，只是阴阳中的刚柔从爻画上反映不出来。
卦的功能主要展现在这个特别规定的环境有啥作用，是利还是不利？如“利见大人”、“利建侯”、“利涉大川”等等，爻的功能主要展现在“用”上，作为个体，能够对环境产生什么作用。
卦的变化趋势是从均衡到不平衡再到平衡，这是一个反反复复的过程。爻的变化趋势便是走向反面，阴爻向阳爻转化，阳爻向阴爻转化，这是一个不断和合的过程。
爻位是爻的题中应有的意思，但与爻体不全相同，爻体可分阴阳刚柔，爻位却没有这种区分，有的只是上下前后左右。这种区分表此刻爻象上就叫“位象”，“位象”除了上下前后左右以外，还有上下东西南北中等。
爻时就是爻所表现的时间性质，卦作为一个过程，爻就是这个过程的一个特定阶段，爻时也是爻的题中应有的意思，与爻体不同的是，这里也没有阴阳刚柔的区分。有的只是开端、终结以及过程的区别阶段。爻位与爻时没有阴阳与刚柔的区分，传统易学以为位有阴阳，时亦有阴阳，这无疑是对阴阳学说的一种滥用。爻时的取象所根据的是天道，因此有关爻位与爻时的取象，我们后面在探讨易道象时再做讨论。
20、爻体取象
爻体的基本状态与性质就是阴阳与刚柔，所以在爻的取象上也就多和这些状态与性质有关。打比方说说用阳预示男，用阴预示女。归纳起来，大致上爸妈、男女、牝牡、贫富、强弱、大小、明暗、虚实等象，都与爻的阴阳有关。阴与阳取象的一个特点，就是它们的相对性，也许正所谓由于它们的相对性，人们才误以为是“道”，是最根本的金科玉律或者宇宙的规律，阴阳也就成了中国古典哲学的一个十分重要的概念或领域。其实也就是说在经文中，还有很多男女的取象并 不是是严格地根据阴阳，打比方说说归妹卦初爻讲“归妹以娣”，归妹初是个阳爻，在这儿的取象是“娣”。归妹的天道是癸庚己壬甲辛，归妹初所要嫁的郎官是五爻甲，五爻甲是一个阴爻，此处的阴阳是象征贫富，不是男女。归妹上讲“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”归妹上是个阴爻，但这个阴爻可以取象为“女”，也可以取象为“士”。这就论明，阴阳的取象也是相当灵活的，拘泥于阳为男、阴为女，那么这样就无法解释这几个卦辞与爻辞。
卦象与爻象有区别，亦有联系。有的卦象直接就是爻象，打比方说说乾卦的卦象是“龙”，这个“龙”也可以叫爻象。亦有的爻象直接就是卦象，打比方说说“君子有终”，这是谦卦三爻的爻象，同时它又是谦卦的卦象。卦象与爻象的区别，反映了整体与局部的区别，卦象与爻象的相同，反映了局部与整体的一致，在这样的状况下，某个局部就代表着整体。
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摩羯较注重和重视实际利益，像老牛似的老老实实，一步一脚印；而鱼儿却时刻陶醉在幻想之中，十足属於嫩草型。按常理来讲两人不怎搭轧，可是您们这组可比作“老牛吃嫩草”的那种，却恰巧是爱与被爱、互补有加的组合，特别是男摩羯对女鱼，更是相辅相成的令人艳羡！！！
注意和提防问题与事项：
摩羯的您总是很早即确定目标，努力向前，有时古板刻板到会压得旁人喘但是气；鱼儿的浪漫温情和牺牲无俺的精神，正所谓摩羯所欠缺及所需的，自然会比其他爱慕者更珍惜鱼儿，而您本身稳定的性 格也可使鱼儿有安全感。然而，纵然爱情令人发昏，您还是该清楚鱼儿爱作梦的本性，有的时候会让您吃不消，与其对那些不切实际的梦想嗤之以鼻，不如给他实际的鼓励与提醒；通常来讲对神勇无比、青年才俊、能干贤慧的摩羯座来说，虽不一定是易如反掌，倒亦有可能手到擒来。
鱼儿可以事事以您为中心，使您的虚荣心完全得到满足；然而，对于他们的优柔寡断，和三分钟热度，摩羯也该有心理准备。他们的能力不低，也能承受您给予的压力，不过自己的意志力却不如您；您必须记住：不必以您“不正常”的忍耐程度去衡量鱼儿。另外，鱼儿因诚实面对本人的感情，常会顺性发展，结果非常可能造成容易坠入情网或恋情不断，这一点得靠摩羯以坚定的感情来稳固相互彼此的爱情，才有未来哟！！！生辰八字测姻缘。
1。不要过于相信命运，命虽天定，事在人为。说爱情婚姻的卦。
2。算命能指迷越险，能解祸为祥；其道非轻，其技非小；人定胜天，莫此乃最。
3。许多命理相合的却过得不好，许多命理不合的却过得很好。
4。二个人相敬如宾，定会生活的。互忍互让，定会一世快乐白头偕老。
5。多行善缘，增寿免灾一世无忧
6。任何周易预测推算有个概率问题，只当游戏
7。祝你天天快乐幸福
8。算命但是是对 命运的一个概括，
你假如什么也不说，也算错了
算命是对人的心理、动作、表情、语言的剖析总结出的结论
爱情大于天，其他人谁也说不上来，
八卦测爱情婚姻
天下没有很般配的爱情婚姻，很般配的爱情婚姻不会长时间，凑活、体谅、互敬互爱才会白头偕老出轨的卦是什么卦。
爱了、打了……这便是爱情吧，谁也说不上来
水至清则无鱼，人自清则无友？？？？？男女爱情婚姻六十四卦详细解读。
愿你好自为之，祝你天天好心情
女方：丁卯年癸卯(2)月癸亥日乙卯时，日主五行“水”，月干五行“水”，日纳音五行“水”，年纳音五行“火”
男方：丙寅年庚子(11)月壬寅日丙午时，日主五行“水”，月干五行“金”，日纳音五行“金”，年纳音五行“火”
三元合婚结果：
合婚星宿：归男女姓名配对测试爱情婚姻。
星宿吉凶：中
解释：中等，可以较量吉凶神煞之轻重，月中小忌，能够为婚。
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日纳音五行合婚结果：
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合婚结果之六害(年支见月)：
男方不犯“六害”煞！！！
女方不犯“六害”煞！！！
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女方不犯“铁扫帚”煞！！！
合婚结果之大狼藉(年支见月)：
男方犯“大狼藉”煞！！！测两人有还是没有夫妻缘分。
女方不犯“大狼藉”煞！！！八卦测姻缘。
合婚结果之小狼藉(年支见月)：
男方不犯“小狼藉”煞！！！
女方不犯“小狼藉”煞！！！
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周易预测推算20二十四年卦象，周易第二1卦解感情将来
提起周易预测推算20二十四年卦象，众所周知，有人问解释各式卦象预测推算未来，但卦象是通过占卜得来…，另外，还有人想知道请高手看下卦象，20二十四年生意能不能盈利？你晓得这是什么情况？其实也就是说真的可以拿来预言未来么，接下来就一起来瞧一瞧周易第二1卦解感情将来，希望可以对大家有所帮助！！！
周易预测推算20二十四年卦象
亲看看这个吧或许应该是可以帮你的
伏羲氏创造的八卦图，只号，没有文字，因而被称“无字天书”。几千年来，后人不断地用文字，给八卦图进行了各种各样的诠释，逐渐形成了《》。其中最出名的有三部，《连山易》、《归易》和《周易》。这三部经最大的不同，就是六十四卦的排序不同。在漫长的历史长河之中，《连山易》和《归易》渐渐残缺不全了。而能够流传到现在的，只有周文王所著的《周易》，那么《周易》是依据什么对六十四卦进行排序的？这种排序又给了我们怎样的启示？20二十四年预测推算。
大家假如用心去看《》，你会发现，他提供一个非常好的架构，使俺们每一个人可以依据本人的学识，依据本人的见地，依据本人的胸襟，依据本人的涵养，来做不同的诠释，所以每一个人讲《》，他多少有点不同，大家都应该加以尊重。
伏羲氏他一画劈地，这一画，叫做太极。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。而六十四卦，就是八卦彼此重合起来配合到最后，一共只有六十四种状况。不过，六十四种变化所产生的卦，你如何去安排它的次序，也是过了一番混战。你说你的，他说他的；你排你的，他排他的。不过最起码，大家都清楚有一种，他是把艮卦排在第1卦的，那么这样就叫《连山易》。由于艮就是山，由于那个时候，在，就是山，而且你看这个山还得了？这样子连绵不断，因此他就希望，他这个朝代，能够像山相同的连绵不断，因此他就把艮卦摆放在第1卦，这是特别合情合理的。亦有把坤卦摆放在第1卦的，叫《归易》。那《周易》，他是把乾卦摆放在第1卦。那我们也相信有许多人，他把谦卦摆放在第1卦，为啥不可以呢？由于谦一直就是《》的核心的一卦。你也可以把泰卦摆放在第1卦，为啥不可以呢？不过你再怎么样弄来弄去，最后大家一点一点的会取得一致的念头，就论：“好啦好啦，就依照周文王那个时候所排列的卦序，他肯定有相当的道理。”周易预测推算20二十四年yiqing。
历史上，《》六十四卦有许多排序方法，而到现在广为流传的，只有周文王所著的《周易》，亦即以乾卦为首的排序方式，为了便于人们理解《周易》的这种排序，孔子还专门作了《序卦传》，那么《序卦传》是怎样解释这种排序方法的呢？
乾坤为啥呢是头两卦？
《序卦传》，它是把乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比这样一卦一卦排列，它为啥会有如此的次序？它从头说起。所以第是：有天地，紧接着万物生焉—《。序卦传》，天地就是乾、坤两卦，所以事实上，一出来就是两个卦，不是仅有一卦。天地生万物，乾坤是《易》的门户。天地的功能是什么？就是创造万物。那究竟是创造化？还是进化论？还是演化论？我想那是的思路问题。对俺们中国人来说，它是同时存在的，它既创生，又演化，紧接着它又不停地进化。有进必然有退，没有可能一路进，由于进退它是一体两面的。譬如说：我们咱们国家的性，叫做“能屈能伸”，这个“能屈”的部分，就是“坤”；能伸的部分，就是“乾”。你看乾告知我们：自强不息。你只要有机会，你就要抓住；你只要有能量，你就要发挥。那么，当环境不许可的时刻，当你感觉到力不从心的时刻，那你就要像坤卦相同的厚德载物；像坤卦相同的逆来顺受。因此为什么中国人他老是讲两句很矛盾的话：自强不息，逆来顺受。合起来叫做：能屈能伸。你读卦的时刻，凡是看见一个字，你就如果想到相反的那一面，紧接着把两个合起来，你就能够得到它名符其实的，比较全面性，比较周到的一个意思。20二十四年卦象。
乾为天，坤为地，天地孕育了万物。因 此，乾坤两卦成为《周易》的开始。紧接着，乾卦的六条阳爻和坤卦的六条阴爻相互交错，从而生出其它的六十二卦。可是，的万物是如何繁衍的，而乾和坤后来的屯卦和蒙卦又是怎样解释这个现象的呢？20二十四年预测推算。
为啥要活到老学到老？
盈者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。—《。序卦传》。
盈这个字，很像孕，怀胎的孕，就预示天地，它是孕育万物。而充盈，了的，也但是是万物而已。万物有一个共同的本质，就叫：天地。第有天地，就是把乾坤合在一起，第2句话说了如此好几句话，就在讲两个卦，一个屯卦，一个蒙卦，要合在一起。你看原始人类，他们刚开始都是什么？都是从出生这个难关，去感受到说：“啊！！！生个小孩子非常难。”当你看见屯卦的时刻，你会不会想象到像草？它比较容易就生出来。哪像人那么难，要怀孕十月，而且生产还有高度的危险。其实也就是说你假如设身处地，你把自己变成一棵小草，你要晓得你要钻出地面跟你怀孕十月生产的危险跟辛苦，那个程度是一模相同的。所以许多人，他就没有办法将心比心。20二十四年国运卦象。
我们看卦象，我们想道理，务必要将心比心，人跟草，是相同的。草，它的艰难，它的用心，它最后冲破的时刻，跟人怀孕、诞生，那个程度没有差异的。它就是告知我们要去了解：万事起头难。万事起头难是哪些原因？就是由于它要告知你，你不必以为说，你出来以后，你就一通万通，你一 生就没有问题了，不是。而是一岁有一岁的问题，两岁有两岁的问题，三岁有三岁的问题。它随时给你问题。那我们就知道了：我们一方面，要看见屯卦的万事起头难，马上要看它的相综的那一卦，叫做蒙卦，它是：活到老，学到老。
物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稺也。—《。序卦传》。蒙者蒙也，前面那个“蒙”是卦名，后面的“蒙”，是蒙昧，这样才叫做：蒙者蒙也。物，生下来会蒙，那个蒙，就是蒙昧。是幼稚。说好听一点，叫“天真”。天真好还是不好？天真很可爱，不过幼稚是非常可怜的。这又是一阴一阳之谓道。你看小孩子天真，很可爱，但他到了十岁还那么天真，到20岁还那么天真，那做爸妈的就急死了。可见每一件事都要有阶段性的调整。这便是为啥一个卦要有六个爻的缘故。蒙是什么？蒙就是“物之稺也”，这个“稺”就是无知的“稚”相同的道理。
解释各式卦象预测推算未来，但卦象是通过占卜得来…
物，毕生出来，它一定是蒙昧，一定是无知的，所以务必要学习。你只有把屯卦跟蒙卦合在一起，你才能够去体会，孔老夫子讲的那：朝闻道，夕死可矣。—《》。那是说：你早上听懂了道理，你就会开始脸红，开始觉得非常不好意思。由于什么，由于以前实在讲，由于不懂，所以做错了许多事情。夕死可矣，并不是说那这样俺就掉好了，并非这样。而是说，俺就把过去的那些错误，当作昨天晚上已经死掉一样，我此刻开始新的活法。人，屯了以后，要蒙；蒙了以后，你会再生，再生又是一个新的屯出现……人，随时要过新生活。为啥叫做新生活？就是我老的那一套不对，俺要丢掉。紧接着俺要开始，更新我本人的生命。其它许多人他会觉得：啊！！！我死过好几次。为啥？由于那一次，那种使俺丢脸的恨不得的，可是我后来呢，我改变了，我又得到大家的欢迎，紧接着我自己也觉得我这样无愧于天地，我是一个新的人出来了。就算一个人他坐了牢，我们也希望他在牢里面，能够改过自新，出来以后，他真的可以重新做人，我们再给他一次机会。这便是什么？就是屯、蒙，蒙、屯。它始终是联系不断的一个轮回。可以说，毕生皆在做这种事情。预测推算20二十四年yiqing卦象。
表面看来，《序卦传》是解释卦序排列的，事实上，它也是在说明人生的生长过程。妈妈经历了千辛万苦之后，生下孩子，而孩子刚出生的时刻，是蒙昧的，需要启蒙，可是，启蒙之后，又会出现怎样的问题呢？20二十四年辛丑年卦象预测推算。
怎样避开争端？
物稺不可不养也，故受之以需。—《。序卦传》。需，是饮食。饮食之后，它就一定会产生争执。因此：饮食必定会有讼，故受之以讼。—《。序卦传》。所以需跟讼，它是同时出现的。很奇怪就是：人，一出生就有需要。需求好还是不好？答案是非常难讲的，人都完全没有需要，那根木头人一样，那是很可怕的。所以需求在某个方面而言，它对 命运是好的。可是需求经常会什么？经常会过度，要求不断，紧接着欲望无穷，再加上，我好了还要更佳，有了还要更加的多，那么这样就糟糕了。那么这样就变的一种负担，最后就变得非常痛苦。并且，由于它永久是有限的，机会永久是不足的，而每一自个的需求都是愈来愈大，这就变成什么？变成人们会去抢，会去争地盘，就是我们常讲的，叫做：争权夺利。所以需跟讼，也是不分家的。我们把这两个卦合在一起，我们就知道了：当争端开始的时刻，你如果想办法去消弥于无形。这便是孔子所讲的：必也使无讼乎。—《》。人是一定会讼的，不过有修养的人，他一方面未雨绸缪；一方面，事到临头的时刻，他会退让一步。使本来会争执的，本来会口角的，本来要打官司的，消弥于无形。那么这样就有什么含义？就是我们平常讲的，你要节制你的需求，这还不够，你还要少惹是非。所以每一个人都要忍耐。把忍耐当作是一种美事。为啥？由于假如我一想要，就有；一想要，就有，那我糟糕了，那我欲望就高涨了，紧接着呢？我欲望就无穷了，就变成不知满足。不知满足，那是所有人都看不惯的。人们会觉得：“哇！！！你一个人啥都有，你还要？那你不应该想一想别人吗？你不应该照顾一下别人吗？”像这几个事情，其实也就是说你从需卦里面可以看得非常清楚。各取所需，一定在讲讼卦的精神。讼卦的精神是什么？慎谋能断。我盘算盘算我该不该要？我该要多少？我该什么时间要？我该向谁要？俺要了以后会咋样？你统统都想得清楚以后，那么这样就“必也，使无讼乎。”就把本来会引起争执的，你都消弥于无形。因此这两个卦合在一起，我们就很，每一个人都比较愉快。
人人皆有需求，因此要适当地节制，避开造成需求无度和利益冲突，而当利益发生冲突时，要学会忍让和忍耐，从而做到“无讼”，这便是需和讼的意义。不过，假如事情处理不当，进展到了务 必要讼，而讼的结果又不能令人满意的时刻，人们又应该如何办呢？
“师”和“讼”，要出于公心
真的可以拿来预言未来么
接着下面：讼，必定会有众起。—《。序卦传》。由于你一个人骂但是人家，你就叫几个人一起来骂。骂，没有效，就会开始打，紧接着就兴师动众，“故受之以师”。“师”是什么？是打不赢，骂不赢，打官司，输了不服气，紧接着就会开始纠集一帮人，靠武力来解决问题。“师者，众也。”师，就是一批人，大家为一个目标共同去卖力，甚至搞到，那么这样就叫师。劳师动众，就叫师卦。师卦有一个必要的原则：替民除害。我才会兴师动众。假如为了我私人的利益，而把一帮人起来，去使得不安定，那么这样就不叫师卦。那么这样就是乱，判乱。那跟师出有名是完全相反的。那比卦呢？比卦也如果想想，你志同道合究竟是干什么？你志同道合，紧接着欺负弱小，也是志同道合；志同道合，紧接着霸占财富；志同道合，紧接着把的所有的机会都垄断了，那大伙都没有好处。因 此，志同道合，它务必要有一个共同的目标（比卦目标）：为民造福。20二十四年在中是什么卦。
一个替民除害，一个为民造福。可见，我们所作所为，都是为大众，而不是为私人（为公不为私）。这样各位才知道，为啥我们中国人很少主张个人，很少。我们所采取的，是对大家有益的，而不是以自个的利益做出发点。这一点，我们从《》的卦象里面，可以看是特别清楚。师卦，它是物以类聚。物以类聚，就是气味相投的人，他会结成一个小团体，搞一个小。可是比卦，它告知我们：难逢知己。你看你相识满天下，不过知心有几人呢？就预示那个对象不仅难找，而且要很谨慎。众必定会有所比。—《》。就是说，我跟什么人比较志同道合，什么人固然我此刻跟他在同一个团体里面，不过俺依然是跟他有许多不同的建议，迟早是要分开的。因 此，他会在这儿面比来比去。比来比去的结果呢？就是我们常讲的，大圈圈里面还有小圈圈，小圈圈里面还有皇圈圈。我问过最少几百个总经理，我说：“你是，你是偏爱把你的得一视同仁，还是得有差异待遇？”几乎大都人都是说：“务必要有差异待遇。”我说“为啥？”他说：“假如我一视同仁，讲起来非常好听，不过只要有啥风吹草动，所有人都跑光光了。”他心中想：你平常也没有特别照顾我，这时候我为啥要留下来陪你？跑啊。大伙都跑光了，你剩下孤家寡人一个。你必定大圈圈里面有小圈圈，小圈圈里面还有皇圈圈，碰到危险的时刻，外面那几圈跑掉了，最起码那个核心的团体，他还会巩固我这个中心。我相信，这是痛苦经验所造成的。不过，这不是道理，这哪里是道理？那如此的话糟糕了，那任何人皆有私心。比较完整的是什么？就是我一开始当的时刻，我是一视同仁。由于我对谁谁谁都不认识，我怎么可以说有偏心呢？不过慢慢地，记住：我不是由于他可以说是我的同乡，因此我特别照顾他；不是由于他可以说是我的老同学，因此我特别跟他拉得近一点；不是由于他是谁谁谁的什么亲朋好友，因此我注重和重视他一点，皆不是。我纯粹是以公为出发点，这里面什么人对这个团体表现得好，贡献得多，俺就拉近一点。所以同样的比，它有两个，一个是私的比，一个是公的比。此亦为一阴一阳之谓道。
总的来说，不管是师，还是比，都不能用以谋私，而必须建立在为公的基础之上，这才合《》中一阴一阳之谓的思想。而大家常讲的师忧比乐，其实也就是说也是事物的一体两面。可是，假如把师和比，这两个卦融合在一起，这样的话会产生如何的结果呢？
为啥不打不相识？预测推算20二十四中国卦象。
把这两个卦合在一起想，你就想出什么呢？叫做：不打不相识，天下为一家。中国人好象对其他人都很客气，而对自己人他反而很不客气，老打来打去。这什么道理？就是我们从《》里面，我们得到许多启发。我请问各位：“有两个年轻人不听你的话，其中一个是你之弟，一个并非你之弟。我请问你，你打谁？”你打那个并非你弟弟的人，人家都笑你：“你打嘛？他又并非你弟弟。嘛听你的？连你弟弟都不听你的，你还要求他听你的？”因此你没有选择，先打弟弟：“你是俺的弟弟，你都不听俺的，那其它的人怎么会听俺的？”因此为什么中国人，他对其他人反而客气，他对自己人他反而板着个脸，他要求很严格，就从这里来的。你看我们看见隔壁的小孩，我们都觉得他很可爱。他怎么不可爱呢？他跟你不要紧，他怎么不可爱？他去玩泥巴是他的事，他将来会怎么是他的事。不过你的小孩你就不一样了，你就感觉这也不对，那样也不对。大家对自己人比较严，对他人比较宽松，这都是事实，这便是中国人的比。
后面是什么？比，必定会有所畜，故受之以小畜。—《。序卦传》。这个卦究竟是念小畜(xu)，还是念小畜(chu)，我认为不必争论。由于皆可以，这两个在古时候它是通的。因此你说他是小畜(xu)卦也对，你说他是小畜(chu)卦也对。真真正正了解他的内涵，真真正正会活用在生活当中，这个才是比较重要的。由于人类他比对的，即为你找到少数志同道合的人，你一定会有些储蓄。你看办企业的人，这便是最清楚的，你要创业，你单打独斗是不行的，你一个人照顾但是来，你除了摆地摊以外，你还能做什么？所以你就务 必要找几个志同道合的人，这一时刻也没有啥明确的分工，由于刚开始就明确分工，万一搞错了如何办？只有大体上说，我们共同来创一个事业，好还是不好？大家说好。进来以后，我们就会开始比来比去，那自然有人又进来，有人又出去，这叫做谋合。谋合一些时日，那你就要定下来。定下来就会开始有产品，就会开始储蓄，就会开始慢慢累积你经营的资本。辛丑年对应什么卦。
现在咱们的卦序，只是讲到我们曾经剖析过的那八个卦，每一个卦它都是环环相扣，它皆有它一定的产生的缘故，它接下去皆有一个承先启后的效果。20二十四值年卦对应表。
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