易经爻辞测事推算卜卦易经(易经卦爻解析)
目录导读：
易经中卜卦的方式方法和动爻的断法
1:先找50跟短木棍(或许应该是蓍草<古代人们认为蓍草具有灵性>此刻蓍草不大好找因此我说木棍)50是“大衍之数”，算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。 2:紧接着拿出一根，放在一边(A)，只用七七49根来算。一卦共分六爻，从下到上是 初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦要算三六一十八次。 3:从49跟木棍中拿出一根，放在一边(B，不要和A那一根混在一起，这预示这是第1算)。把手上余下的木棍随机分堆。拿出其中一堆，四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)，注意和提防不要和A，B混起来。紧接着那剩下一堆同样四根一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)，这就完成了一算。第2算开始，把所有排成四根一组的木棍合到一起，不要碰A B C的。拿出一根放入B(B有两根了，预示第2算)剩下的如法炮制。 4:三算之后，两排木棍的组数有四种可能：六，七，八，九。具体意义之后讨论。把结果记录在纸上，单数用“--”(阳)来预示，双数用“- -”(阴)来预示。紧接着在旁边写汉字，假如最后是9堆，就写“初九”，务必要写汉字!! 5:算完一爻(三算)，把49跟木棍合成一堆，开始算第2爻。注意和提防，最开始算的爻是最下面的，从下到上。 到六爻算毕，就成了一卦。 以上介绍的是蓍草法。但太过于烦琐。此刻用这一个方法起卦的人已经很少了。从汉朝开始。人们开始用铜钱(那个时候是五株钱，此刻五珠钱不好找。就算有要买也很贵的。因此一般用乾隆钱代替) 具体方法:取3个大小相同的乾隆钱放在手里。双手卧实铜钱，心里静静的想着自己要预测推算的事情。(这时候本人的心情务必要静。脑子里专心想自己要预测推算的事情!!)时间大概1分钟或本人有感觉的时刻。再把铜钱抛出。看其正反。记录下来。一共抛6次。第1次为初爻。最后一次为上六爻起卦。具体记录方法是:一个背为阳爻，记作
易经卜卦的方式方法
怎样用易经卜卦 1:先找50跟短木棍(或许应该是蓍草此刻蓍草不大好找因此我说木棍)50是“大衍之数”，算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。
2:紧接着拿出一根，放在一边(A)，只用七七49根来算。一卦共分六爻，从下到上是 初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦要算三六一十八次。
3:从49跟木棍中拿出一根，放在一边(B，不要和A那一根混在一起，这预示这是第1算)。把手上余下的木棍随机分堆。拿出其中一堆，四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)，注意和提防不要和A，B混起来。紧接着那剩下一堆同样四根一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)，这就完成了一算。第2算开始，把所有排成四根一组的木棍合到一起，不要碰A B C的。拿出一根放入B(B有两根了，预示第2算)剩下的如法炮制。
4:三算之后，两排木棍的组数有四种可能：六，七，八，九。具体意义之后讨论。把结果记录在纸上，单数用“--”(阳)来预示，双数用“- -”(阴)来预示。紧接着在旁边写汉字，假如最后是9堆，就写“初九”，务必要写汉字!!
5:算完一爻(三算)，把49跟木棍合成一堆，开始算第2爻。注意和提防，最开始算的爻是最下面的，从下到上。 到六爻算毕，就成了一卦。
以上介绍的是蓍草法。但太过于烦琐。此刻用这一个方法起卦的人已经很少了。从汉朝开始。人们开始用铜钱(那个时候是五株钱，此刻五珠钱不好找。就算有要买也很贵的。因此一般用乾隆钱代替)
具体方法:取3个大小相同的乾隆钱放在手里。双手卧实铜钱，心里静静的想着自己要预测推算的事情。(这时候本人的心情务必要静。脑子里专心想自己要预测推算的事情!!)时间大概1分钟或本人有感觉的时刻。再把铜钱抛出。看其正反。记录下来。一共抛6次。第1次为初爻。最后一次为上六爻起卦。具体记录方法是:一个背为阳爻，记作 ― ，2。两个背为阴爻，记作“- -”， 3。三个背为老阳（即阳动），记作“ O” 4。没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。
记住:是3个铜钱抛6次，不是六个铜钱。
此外还有用时间起卦。占字起卦。方位起卦，声音起卦，颜色起卦。。那么这样也就是说。哪种方式皆可以起卦。因为本人秀气的小手比较辛苦，就不一一介绍了。你也不妨参考里的起卦方法。但梅花主要注重的是内卦与外卦生克，比合关系的关系，我们此刻剖析一个卦象主要还要看它的世，应，用作主要剖析。参考卦词爻次，内外卦多方面去考虑才可得到更为准确的预测推算结果。 其具体剖析体系是极其复杂的。没有周易基础知识是办未到的。楼主既然对感兴趣我建议你还是先多学习一些周易基础再起卦。断卦。
易经占卜的方式方法，详细~ 占卜方法颇多，多以易自居。然真真正正使用《周易》（亦称做《易经》）这本书来占卜的方式方法，此刻使用并不广泛。
第1步：取蓍草五十根；
第2步：从五十根蓍草中取出一根，占筮过程中始终不用，以象征天地未开之前的太极。紧接着，将四十九根蓍草任意分成两份，左手持的这份象征天，右手持的这份象征地。
第3步：先从右手的蓍草中抽出一根，夹在左手小指与无名指之间，象征人。紧接着以四根为一组，先数左手的那一份，再数右手的那一份，以象征四季。
第4步：小指中的一根与左右两手数余下的根数，合起来要么是五，要么是九。以上是第1变。
第5步：将第1次余下的九或五根除开，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同样随意分成两份，同样分握其左右两手，同样由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之间，紧接着同样先左后右四根四根地数，左右两手余下的加上小指的一根，合起来必然是八或四。这是第2变。
第6步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制，同样的方式方法同样的操作，最终的合数，必然是八或四。去掉三变的余数，剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根，或者为三十二根，或者为二十八根，或者为24根，再以四除之，一爻遂定。
36÷4＝9（为老阳，画作X）
32÷4＝8（为少阴，画作、、）
28÷4＝7（为少阳，画作、）
二十四÷4＝6（为老阴，画作O）
老阴、老阳可能变化，叫作“动爻”，少阴、少阳不变化，叫作“静爻”。
第七步：三变得到第1爻，同样的方式方法同样操作五次，即可总结出另外五爻，经过十八变，就得一卦。 第八步紧接着到周易书中找相关爻辞卦辞剖析
易经算卦的方式，方法有哪些？ 不论用什么工具，其推论原理大同小异，最后都归结到五行相克相生。方法有：
梅花易数
六爻八卦预测
八字推算（测人生流年命运）
奇门遁甲（主要用于战争、经商等）
六爻预骸和梅花易数很相像，主要用于当前事情吉凶的预测推算，比较简易方便，主要通过卦的变化来推测断定吉凶
如何用易经占卜 如何用易经占卜啊？？？用钱币占卜如何看卦啊？？？这是我从网上找来的，谁能告知 我有什么含义啊！！！！！！ 易经占卜的方式方法（钱币法） 1。钱币要求
三枚铜钱（古币），如乾隆通宝，光绪通宝等等。如没有铜钱就用此刻流行的硬币代替也行。无论是铜钱还是硬币，最好三个钱币大小、
厚薄、质地、文字、符号等相同，硬币以伍角（第4版，二②中有介绍）的最好。铜钱或硬币务必要干净无污垢。
2。钱币的阴面、阳面
钱币的文字、符号、图案等关系到的阴阳属性有，方为阴，圆为阳；线条组合（图案、字都可看成线条的组合）为阴，线条为阳；粗为
阴，细为阳；粗糙为阴，光滑为阳等，依据上面的内容不难为各式币分出阴阳面。
①乾隆通宝，以乾隆通宝（字为阴）为阴面，以线纹（椐说是满文）为阳面。
②伍角硬币（第4版），以5角和梅花图案（字与图案都为阴）为阴面，以国徽面（内有两个圆为阳）为阳面。伍角硬币建议就选择这一
种，另一种（第5版人民币）一面是5角，另一面是荷花，两面都是阴的属性，阴阳面分的不明显，不要用此种币摇卦。
③其它铜币或是硬币参考上面的内容定阴阳面。
3。摇卦时间、地点、本人情况
开始摇卦时，记下摇卦时的年、月、日、时。最好能告诉你摇卦的地点省、县。还要告诉本人性别，生下来时间等。
4。摇卦方法
1、手洗干净，待干后，选取一个安静的场所，将三枚钱币合扣在手心，意念集中于所测之事上，不要被外界其它的杂念干扰，心中的意念
应为询问句，不能为肯定句，如测近期财运，意念应为“我近期财运怎样？”，不能为“我近期财运肯定好”。待心中的意念专1。心
平气和（大概一分钟）时，两掌虚空，随意摇动几下，不要使钱漏出，紧接着双手分开，把钱散落在平整、干净、较硬的物体平面上，让
钱币自行滚动，不要人为的用手按住或阻挡，钱币若落地更不要管它，待钱币静止时，三枚铜钱的阴阳面有以下四种情况：
①如果出现三个阴面，老阴，记为：{{ {{×
②如果出现三个阳面，老阳，记为：{{{{{×
③如果出现一个阴面、二个阳面，少阴，记为：{{ {{
④如果出现二个阴面、一个阳面，少阳，记为：{{{{{
这样初爻（第1爻）就成了。
⒉再依照“1”的方式方法，连摇五次，就分别获得了第2爻、第3爻、第4爻、第5爻、上爻（第6爻）。从第2次起，为保证意念的专
一，不分心，在心中一直默想与第1次摇币时同样的意念下，拾起钱币直接摇卦。
⒊把六次摇币所得的最终，按下面的顺序排列，就得到测事的主卦。
上 爻
第5爻
第4爻
第3爻
第2爻
初 爻 紧接着就能够总结出一个卦，就能够依据你算出的卦来测自己想要预测推算的事情了！！！一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告知你生活之中即将发生的变化
如何用易经占卦 建议你去耽百家讲坛的《易经的奥妙秘诀》这个系列，里面对你的问题回答得非常详细，包括易经太极的由来，象数理是什么情况等等。
怎样用易经卜卦 first of all你要明白一种算卦的方式方法才行。易经里初九，九二是讲爻辞，还要说的就是不是什么卦专门讲什么方面，而是每一卦皆可以讲事物规律。
如何用《易经》占卦 铜钱占卜法 前面介绍的《易经》卜卦方法是比较正统，比较准确的。不过操作使用起来很麻烦，效率有些低。所以后人就发明的金钱卦的占卜方法，具体如下： 用三枚铜钱（或者是硬币），左手在上，右手在下，随便摇几下，紧接着抛在地上，假如是一个面朝上，便是阳爻，两个面朝上，便是阴爻，三个面朝上是可变阳爻，即用稻草算法总结出的“9”，3个字都朝上是可变阴爻，即用稻草算法总结出的“6”。用铜钱爻六遍就总结出一卦，也是依照自下而上的顺序画卦，卦画好之后，再依照朱熹的讲法，解卦的方式方法有这么七个规则： 1。六爻皆不变者，则占本卦卦辞； 2。一爻变者，则以本卦变爻之辞占； 3。二爻变者，则以本卦二变爻之辞占，而以上爻之辞为主； 4。三爻变者，则占本卦及之卦的卦辞，而以本卦为主； 5。四爻变者，则以之卦中二不变之爻辞占； 6。五爻变者，则以之卦中不变爻的爻辞占； 7。六爻皆变者，则以乾坤二用之辞占，并参考其之卦卦辞。 读明白了以上文字之后，您就能够为自己算卦了。 算卦原本是很神圣的东西，而且经历了老祖宗几千年的实践证明，准确度是相当高的。因此我们占卜的时刻得有一颗虔诚的心，这不是封建，这个你慢慢会体会到它的神奇之处。还有算卦不能乱算，也不能天天算，占卜前，自己先想好要问的事情，占卜总结出的结果即为你要问的事情的结果。
周易占卜的方式方法 《周易》乃群经之首。历来被大家精研细读。其书中奥妙通天彻地，涵盖宇宙万物。《周易》分为两部分，一为《易经》，一为《易传》。《易经》为占筮之书，始于伏羲，编于殷商。《易传》成于战国后期。是老子，孔子这几个哲学先贤对《易经》的解析，极富哲学深意。这里俺就介绍一下《周易》的占卜之法。大体上来说《周易》的占卜之法大体可分为两种。 这一个方法是《易经》占卜古法。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三，揲之以四以象四时，归奇于A以象闰。五岁再闰，故再A而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，使客户易于酬酢，可与v神矣。以上是揲蓍法原文。粗略的翻译：拿50根蓍草（在汉代就已经用桃木棍代替了），拿出一根放在一边，这是不用的。后将余下的49根蓍草随性的分为两组。从右手边的这一组取出一根，将其挂在左手小指上（筷子就夹在小指和无名指之间），紧接着用右手数在左边的蓍草，四根四根的数，将多余的蓍草（筷子）夹在无名指于中指之间，假如数到最后没有多余，那不如就将最终的四根都夹在无名指于中之间。紧接着用右手，以同样的方式数右边的蓍草，将数剩下的蓍草夹在中指于食指之间(重复这个过程三次) 。紧接着将余下，未拿在手里的蓍草数一下，此时只也许有四种情况：36（相应的是9，老阳）；32（相应的是8，少阴）；28（相应的是7，少阳）；二十四（相应的是6，老阴）将所得记下即为一爻。所以卜卦需反复六次，方成一卦，这个叫本卦。在卦中，如遇老阳爻或老阴爻，还需变爻，就是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，这时所得的卦叫变卦。 因为揲蓍法操作工序繁琐，且非常耗时，在汉代有那么一个叫京房易者发明了这种铜钱法，他曾经用的是汉代的五铢钱三枚。现代俺们是可以用三个1元硬币来代替。每个硬币正为阳，反面为阴。将硬币扔下，同样是出现四种情况。二阴一阳（为少阳）；二阳一阴（为少阴）；三阳（为老阳）；三阴（为老阴）。同样也是反复扔六次出一卦，但是相对揲蓍法快捷的多。但是也需指出，固然看起来一样的最终，但其概率是完全不相同的，所以铜钱法是无法取代揲蓍法的。
易经怎样卜卦 你想怎么卜卦都行，麻烦点的就是蓍草法，铜钱法，简单就是先天与后天起卦，一万物起卦，但这种呢要求很高。满意请采纳
易经占卜方法或程序具体是如何的 以易经为基础的占卜方法有多种，名称和起卦方式皆有很大不同，有的是以卦命和卦象作为占卜根据，有的则以爻辞作为占卜根据。譬如六爻和梅花易数，他们的起卦和解卦方式就有很大的区别。但普通的程序是：起卦----得到卦象-----解卦。以六爻为例，简单容易的说，就是按特别规定的规则投3枚硬币六次，按特别规定的规则排列，给每一次的结果进行特别规定的解释，从而得到最后的结果。梅花易数的起卦方式就相对多变的多了，可以使你报数起卦等等。易经占卜的方式不但仅只有这两种，还有恩多
《周易开讲》7--六十四卦的卦爻辞
六十四卦的卦爻辞
卦爻辞，是附系于六十四卦符号下的文辞，分别表明各卦各爻之含义。
卦辞每卦一则，总括全卦大义；爻辞每爻一则，揭示该爻旨趣。《周易》共有六十四卦三百八十四爻，故相应地系有六十四则卦辞、三百八十四则爻辞（《乾》、《坤》两卦多出“用九”、“用六”文辞，因非爻辞，故未合入统计）。
卦爻辞的出现，有两大主要意义：
其一，使《周易》经部分成为卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作。本来，仅有六十四卦符号，但是是一套自成象征体系的图案而已；加入文字，图文并茂，则使之具备一部特殊的哲理专著的规模。
其二，使《易》象从隐晦的符号暗示，发展为用文字表述的带有一定文学性的代表象征形象。假如仅凭卦爻符号，一卦一爻的内在含义颇难显明；有了卦辞、爻辞的说明，则卦爻的代表象征意义遂获得文字形式的较明确喻示，便于读者理解。
卦爻辞的出现，对于《周易》古经从符号走向书面文字有着非同寻常的重要作用。尽管最初出现的六十四卦符号也业已涵有富饶的哲学蕴蓄，甚至往古的哲人一看卦形符号便知其意，而不烦“文字”之阐说，但毕竟抽象的符号难以使六十四卦的学说广泛流传，且历时愈久将愈增添后人的理解难度。
卦爻辞内容的主要特色：
卦爻辞内容的第1个特色，是与《周易》早期的占筮功用相一致，即用“吉”、“凶”、“利贞”、“悔亡”、“无咎”等词来预示某卦某爻所寓含的对事物、现象或褒或贬的义理。
这几个揭示吉凶利弊之词，有人叫作“占验辞”。占验辞在《周易》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辞中出现的频率至高，使得《周易》古经带有浓厚的占筮色彩。
卦爻辞内容的第2个特色是“假象喻意”，即借用人们生活之中习见常闻的物象，通过文字的具体表述，使卦形、爻形内涵的代表象征旨趣更为解明生动。如《中孚》卦九二爻辞曰：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”卦名“中孚”之义是“中心诚信”（中谓内心，孚者信也），九二爻以阳居下卦中位，与上卦六五真诚相应，象征笃实诚信的“君子”，故爻辞用譬喻性的语言说道：“鹤鸟在山阴鸣唱，其同类声声应和；我有一壶美酒，愿与你共饮同乐。”这则爻辞不仅拟取生动的形象来说明爻义，而且讲究谐韵，甚至还采用了接近于“比兴”的手法。
宋代陈骙《文则》曾举此例为证，指出“《易》文似《诗》”，并称“使入《诗·雅》，孰别爻辞？”这是很有见地的讲法。卦爻辞中此类现象实多，令人于“假象喻意”的特色中感受到《周易》内容的文学意义。
总的来说，我们从阴阳符号、八卦符号入手，简要地探讨了《周易》经部分的两方面内容——六十四卦符号和卦爻辞文字的基本状态。
在六十四卦的卦形符号确定的前提下，当富有哲理内含的卦爻辞撰定之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独一无二的古时候哲学专著——《周易》古经，终于以完整的面目、严密的体系出现于世，一直流传不衰。
周易竟如此简单—易经爻辞故事考究(1)
大家都清楚易经是从孔子时期开始大显神威，结合印度历史和咱们国家的历史来看，发现历史有许多相像的地方，释迦摩尼成佛前期一直是印度教统治，孔子时期是礼乐崩坏，两者都是公元前五百多年的智者，冥冥之中自有天数吧！！！两者那个时候都处于占卜流行期。释迦摩尼佛以前是王的儿子，那个时候四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，依照继承制应该属于刹帝利，排第1的还有婆罗门，这个和咱们国家的祭师类似，在文化未开的时代，巫师是可以和上天打交道的人物，帝王都是比较推崇的，况且巫师还懂许多知识。在孔子时代那个时候情况也是类似，孔夫子到处游学，不过没人理睬。他们两者对待这种事情有两个不同的处理方式，释迦摩尼自己跑到菩提树下参悟以后带着自己亲人创立佛教;孔子发现本人的最初思想《礼》发现根本行不通，后来跑到鲁国看见《易经》以后发表前文《论路》中的两段话，既然普通世人都爱好天命，那么这样就从《易》出发，把本人的思想附加进去，易传横空出世！！！
易传的出现，让《易经》结合人伦，天道。不在仅仅局限于占卜，不得不说是一部奇书，现在咱们要钻石的就是《易经》本源的一些东西，里面会涉及甲骨人文和正史，也会关系到爻辞之寓意，现列举大壮和旅卦请大家参阅（全文参考顾颉刚先生《周易卦爻辞中的故事》）
这大壮卦六五爻辞描述的是：丧羊于易
first of all我们看看易家之言（大壮六五爻）
孔子《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。（在周易里面“位”是一个经常出现词汇，啥是做“位“当不当呢？大家都清楚1，3，5，7，9为奇数，代表阳那么偶数2，4，6自然为阴，六五爻，啥意思呢？假如初爻为阳爻就是当位，假如是阴爻就是不当位，初为1，为奇数，理当阳爻占位，来个阴爻就是不当位，《象》解释大壮六五爻就是说位不当。）
王弼《周易注》曰：居於大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得“无悔”。二履贞吉，能干其任，而已委焉，则得“无悔”。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰“丧羊于易”。（羊在强壮之时，本应该拼搏居阳位，这样才不会出现过错，不过是阴位居阳位，莫非是用柔秉承刚健吗？羊，很壮，不过随着时间推移，这个位置当然不会长时间，年轻的羊会起来，其他动物也会对你虎视眈眈，领头羊位置比较容易会丢失，时刻谨慎不限于危险的境地，因此叫“无悔”，开始委派许多任务给你很吉利，还能干的漂亮，这才叫无悔。正由于你非常努力能够干好，困难就不可能有，不过长期占据位置，就会遇见危险，因此叫“丧羊于易”）
旅卦上九爻辞：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶
我们在看看旅卦的易家之言：
孔子《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。 *（旅本来在下面很平安稳定，你此刻跑到了最上面，它的道义完全没有了，“丧牛于易”，重来都没有听说这种事）
王弼《周易注》曰：居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号啕”。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在於难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。（在最危险的地方居住，我们叫巢，旅行之人跑到最有利的位置，非常开心，不过众人都嫉妒那个位置，本人的身体完全不能处在那个位置，当然是凶险之地，因此叫“后号啕”，牛，是农业的本质。因此讲旅人在不当位，无人不妒忌，因此叫“丧牛于易”，不要陷入这种困难的境地啊，世间的所有的都是如此啊，危险的具体位置都没人帮扶，比较容易丢根本，这是一个伤心的事情）
无论是《易传》中孔子（暂且认为）作《象》对《易经》爻辞的解释，还是王弼《周易注》，好像都不解其味，我在前文讲“易”字来源时，讲到过，筮在殷商筮很少用，一般用龟卜，不过龟卜里面的卜辞很少和《易经》有类似的，因此在甲骨文没有开发完全的情形下，俺们是可以认可王国维先生的考释。
王氏认为，上面的两个卦是描述王亥的故事（殷商第七代君主，契为殷商第1代），依据王氏对甲骨文的考察，王亥和王恒是两兄弟，在汉代以后的史书中找寻未到，只能从《楚辞》，《山海经》，《竹书纪年》里面找到著述
《山海经》： 王亥 托于有易、河伯仆 牛 ，有易杀王亥，取仆牛。
郭璞《山海经注》引《真本竹书纪年》 :
“ 殷王子亥宾于有易，而淫澎，有易之君杯臣杀而放之，是故殷上甲徽假师于河伯以伐有易，遂杀其君杯臣也。”
《楚辞·天问》:“ 该乘季德，厥父是减，胡终弊于有扈，牧夫牛羊?干协时舞，何以怀之?平胁里肤，何以肥之?有扈牧竖，云何而途?击床先出。其命何从?恒乘季德，焉得夫朴牛?何往营班录，不仅还来?昏徽遵迹，有狄不宁，何繁鸟苹棘，负于肆情 ?
王氏考“有扈”即“有易”，后世常见于“有扈”（《 甘誓 》称“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这段话之义翻译下就是：夏禹的儿子讨伐有扈国，由于有扈国认为启不执行禅让制。《淮南子·齐俗训》评论说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”），而王亥是第七代殷商君主，而启最起码在亥以前6-7代，除了《山》和《竹》以外的《楚辞》中，有扈可谓是有易好理解，启灭有扈，换名叫有易好像说的通，不过在顾颉刚先生引述中，认为狄和易是通假字，紧接着没有给出解释，在这儿去生硬的解释“有狄”为“有易”，这是使人怀疑的，前面叫有扈，后边就叫有狄，为啥呢不叫同一个名字呢？余以为《楚辞》这个“狄”代表的是上甲微（王亥儿子）打击有扈国这档子事，或者还有一种解释，狄在古汉语常和夷狄组合，把有扈称作外国也可，现翻译《楚辞》如下：
王亥秉承王季美德，用其爸爸为善德榜样。为啥呢终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？王亥在有易持盾跳舞，怎样能把女子招引？有易女子丰腴细润，怎样保养如此体态？这有易国的放牧者，又在哪里遇见女子？凶器袭来王亥被杀，女子究竟怎样得以保存性命？王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？却又为啥呢远至班禄，未到清晨便及时回返？黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。为啥呢众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
《易传》云： 黄帝、尧、舜 垂衣裳 而天下治，盖取诸乾、坤。 刳木 为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马 ，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝 ，以待 暴客 ，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼， 杵臼 之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢， 弧矢之利 ，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸 大壮 。
《易传》中服牛乘马，我们依据《吕氏春秋》：王冰作服牛，《世本》：亥作服牛，可以推测，服牛之人或许应该是王亥，说明孔子把功德都归结于五帝了！！！依据上面的所有推测，我们就能够比较容易的推断出大壮卦六五爻辞和旅卦上九爻辞之寓意，有易是一个国家，丧羊于易和丧牛于易有或许是一件事，由于史料记录载入王亥或许应该是一个能人，能驯服牛羊，紧接着跑到有易国旅行或者做商品交易，最后由于某些不好的事情得罪了有易国国君，紧接着王亥死于非命，紧接着王亥的儿子上微甲替父报仇，不过依据这个故事，卦之义其实是人要有好的德行，不要乱其位。假若真是这样，至汉以后的有关周易的真实注释可以改写，不过不能不能定孔子以后易家对卦的思想提炼
易经六十四卦爻辞
易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的啥意思 要求就更高一点，
易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的啥意思 萌七七0504 ：你好。
【爻辞】：。指说明《易》六十四卦各【爻象的文辞】。如初九:潜龙勿用。初九是爻题;"潜龙勿用就是《乾》卦初爻的爻辞。 【坤】卦，初爻爻辞，履霜，坚冰至。
哪里易经64卦各爻辞之义 易经64卦详细解读
六十四卦歌谣：
乾坤屯zhun蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊gu临观兮噬shiz誓{嗑hez合{贲bì，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇jian解损益guaiguo萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹N旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。
元、亨、利、贞等字的意义
在周易原文里，我们往往会见到「元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，这几个都是卦爻辞中用以说明吉凶的标志。简单地讲：
「元」是开始之义；
元吉其实就是大吉；元亨其实就是大亨
「亨」是通畅；
「利」是有益；
无不利是所干事物很有利；无所利是所干事情皆无利；利某或不利某指对某人或某事或某方向有利或不利
「贞」是占卜之义；
贞吉是所占事吉；贞凶是所占事凶；贞厉是所占事有危险；可贞是所占事可行；利贞是所占事有利
「悔」是后悔、忧虑；
有悔是有困厄；悔有悔是困忧之事接踵而至；无悔是无困忧；悔亡是过去的困忧经已消失
「咎」是灾患；
为咎是将成为灾患；匪咎是指不是灾患；何咎是不构成甚么灾患；无咎即无灾患
「吝」是艰难；
小吝是遭遇小人而艰难；终吝是到最后还是艰难；贞吝是所占的事将遇艰难
「厉」是危险之义；
有厉是有危险
「孚」是诚信；
「吉」是吉利；
「凶」是祸殃
「济」是完成
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此刻依次对六十四卦进行一下解读：（注：对《彖辞》这里不解释）
1。《易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾》卦：大通顺，占问有利）
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。（象龙潜伏著，不可有所成就。意思即兢兢业业，隐藏实力）
九二：见龙在田，利见大人。（龙出此刻田野里，见贵人有利。意思是可以出来了，或者是出门、出山，能见到贵人帮助你）
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（君子要整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。寓意讲的是君子每一天都要努力，还要随时保持警惕，即便显现了情况也没有灾害）
九四：或跃在渊，无咎。（龙上去或者进深渊，没有害。寓意讲的是到了九四这个位置，业已是高位了，一人之下，万人之上，这时要么再争取上一层，要么就退隐，对自己没有害处）
九五：飞龙在天，利见大人。（龙飞在天上，见贵人有利。业已是九五之尊了，见贵人有利，并且需要贵人的辅佐。）
上九：亢龙有悔。（处在极高处的龙，有悔恨。位置太高了，后悔了。）
用九：见群龙无首，吉。（有很多龙，没有龙王，是吉利的。意思说要和平，假如都要争这个首领位置，将会有灾祸。）
凛凛皇者的预兆 自强不息之意
大象：天行刚健，自强不息
运势与运气：飞龙在天，名利兼得的预兆，宜把握。。。。。。>>
易经六十四卦中的变爻，只看变爻所在的爻辞，而不用看变之后得到的卦的卦辞吗？ 前者为当下情况后者为事情变化结果。个人观点是这样。如前者没有符合当下卦象，那么后者为失准。
易经六十四卦的卦辞 不晓得你提问什么？假如想看看《易经》六十四卦的卦辞，可以直接百度搜索，比较容易。
假如是想问：怎样理解“卦辞”？
可是，我简单地说几句。卦辞是对某一卦的概括，总之这一卦的大意是什么。打比方说《乾为天》。大意是:天无实形，虚气充盈，促成天体。
再如，《坤为地》。大意是：从天化气，阴阳酝酿，始而为地。
天独有其一，地则数不胜数。譬如地球、月球、太阳等等。
先有天，后有地，地从天，万物在天地间逐渐形成。 《道德经》说：“道生一，毕生二，二生三，三生万物。“
又如，《水雷屯》。大意是：万物酝酿形成之初，艰难而漫长的萌芽阶段。屯，代表艰难、起步、央求、向往。
《屯》卦，前无古代人们，后有来者，在艰难中产生。例如，破土萌芽、发明原子弹、弃笔从戎、退伍经商。
详细参阅俺的博文
实用六十四卦排列原理
六十四卦不仅有卦辞，还有爻辞。爻辞是针对每一卦中的每一个爻进行专门的讨论与解释。
在实际的预测推算中，爻辞只能作为参考，不能以之为准。由于爻辞源于上古时期，根据那个时候人们的伦理观念、社会状态而写。此刻人们的观念与那个时候区别很大，因 此，根据爻辞断卦，不会准确。
我把周易六十四卦卦爻辞及注释边看边抄写了一遍，请问接着下面要怎麽做？ 5分 呵呵……看你抄了一遍挺下辛苦，就指导你一下。
光抄不应用我估计你很快就都忘了，重点是领悟了多少？
一点也没领悟，抄一百遍也只能能弄个基础扎实而已！！！
习易必先学卜！！！以占来驱动象，以象来模拟数，用数来推演不变的道理，这便是易经的象数理占！！！
先从预测推算每一天的天气以及相关的其他琐事开始慢慢实践吧，在实践中应用就能很快的领悟到卦象和爻辞的关系，爻位的承乘应得中得位和吉凶的关系，爻卦和大象的联系，以及易经简易变易不易的运筹使用。
你此刻离可知往生及后生的距离可能是三年（悟性极好）可能是十年（有悟性）可能是一 生（没悟性）。
边实践边看注释会一本万利的。
图解易经六十四卦的内容简单介绍 《易经》是一本关于“卜筮”的书，《易经》中用以卜筮的主要工具是由八卦而演化出来的六十四卦，六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞，其中蕴藏着富饶的哲理，可以很好地让人把握未来，引领人们走向成功。正所谓因为六十四卦隐藏着无穷的未知，所以历史上曾有无数学者用其一生精力研究里边 的，以期能占断天机，化解人生诸多谜题。在这其中，成书于明万历年间的秘藏绝版书《断易天机》就是里边 的优秀者。并且 还加入了原书中没有的爱情婚姻、比赛、天气等不同事情的预测推算方法，方便读者活学活用。下篇为原书的卷3。卷四，翻译了原书对六十四卦的逐一讲解，并运用大量图表将各爻、各卦在不同事情上的吉凶进行了整理，使读者查阅起来更加方便。在最终的附录中，《图解易经六十四卦・断易天机》还收录了原书卷五和卷六的内容，着重是一些历代占筮名家关于六爻八卦预测的歌赋秘传口诀，以满足读者在了解六爻八卦预测法后来的提高需求。
易经爻辞解释
爻辞指说明《易》六十四卦各爻象的文辞。如“初九：潜龙勿用”，文中“初九”是爻题，“潜龙勿用”就是《乾》卦初爻的爻辞。
出处：爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。《 易经 》 八卦 的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中其实没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。
卦有卦辞，爻有爻辞。六十四卦就有六十四卦辞，三百八十四爻就有三百八十四爻辞。再加上用九、用六两爻辞，实际有三百八十六爻辞。卦辞着重是概括全卦的大义，具有提纲挈领的提示性作用。
《易经系辞传》说：“卦有大小，辞有险易；辞也者，各指其所之。”高亨先生认为“其旨趣皆在于指示吉凶”，如恒卦的卦辞是“亨，无咎，利贞，利有攸往”，翻译成白话就是亨通，很好，没有啥灾难，只要操守正道就有利，到其他地方去也是有益的。
大壮卦的卦辞是“大壮，利贞”。意思是所筮的事有利。否卦的卦辞就不是那么吉祥了，“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，意思是否定了贤人的意见，或者把贤能的人排斥于门外，小人来到了，像君子相同的大人却走了。君子道消，小人道长，有害于君子占问。每一卦的卦辞文字多少不等，少则2。三字，多则几十字。
