周易性质的认识和理解周易推算易经(周易之寓意)
目录导读：
周易 的简单介绍?
成书时间：周易成书于西周前期，相传为文王周公所作，但是或许应该是几代人的集体创作。
性质：周易为若干卜辞和筮辞加工整理成的书，为周朝方便占筮时查阅吉凶言辞的“辞典”
到了春秋战国，周易性质开始改变，孔子善易，但窥见里边 的“德义”，孔子认为，君子行大德，就自然得到天的庇佑，所以仁德为先，卜筮为后。从此周易一书被注入了儒家思想和人文情怀，业已不单是卜筮之书，也成为人文著作。战国时代出现许多为周易作的传，其中一本为儒家的《易传》
汉代罢黜百家，周易和易传被合为一书，尊为《易经》。
周易介绍六十四卦，与每卦的六爻，一共64*6＝386爻。
每卦每爻各有卦爻辞。
宽泛说，现代叫法，周易和易经都是一个意思。
《周易》的性质《周易》是一本什么性质的书籍
《周易》究竟是一部什么性质的书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，亦有人主张《周易》是一部哲学书等。我们认为：《周易》性责问题是一个十分复杂的问题，不能以偏概全，应当客观地、历史地看待此问题。在咱们国家漫长的历史发展中，《周易》随着变迁，理论需求以及自己一身地位变化，其性质亦有所不同。（一）从《周易》产生以及早期应用看，《周易》是一部筮书。在咱们国家早期的社会，因为生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自己一身的生理现象不能作出科学的解释，因而就产生了对神的崇尚，认为在事物背后有一个至高无上的帝和（或）神的存在，它支配着全地球的一切。当人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预知这突如其来的横祸和本人的行为能给人带来的后果的欲望，以达到趋利避害。基于此，他们在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测推算方法，其中最能展现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。故《周易》纯是满足那个时候人们生产和生活预测推算需要而产生。《周易》产生后很长一些时日主要用于占筮，在《春秋左传》和《国语》中就记录载入了
22个运用《周易》占筮的事例。如在《春秋左传》中记录载入了这样一个故事：齐棠公死，崔武子吊丧，看其遗霜美丽容貌，想纳为妾，但心中没有底，故用《周易》占了一卦，得《困》，有人依据爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶”断定，此女人切记不可娶，而崔武子不相信，认为一个无夫之妇有何害，若有害早已让先夫带走。故取之为妾。俺们是可以看见在春秋时期，《周易》主要用于筮占，为人们行为提供指南。（二）从《易传》对《周易》解说看，《易传》注重《周易》的筮占功能，反复强调学好《周易》可以知死生之说、幽明之故、鬼神之情，可以断天下之疑、通天下之志、成天下之务，并且明确地告知人们《周易》是让人们顺从天意，立于不败之地的法宝。“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”（《系辞》）并 且，在《易经》中蕴含了比较完整的《周易》筮占的方式方法一一大衍法。由此，俺们是可以看见，在《周易》产生后很长一些时日，主要功能是筮占，为人们提供行动的准则。不过，到了汉以后，《周易》的性质有所变化，它一方面还是保留了原有占筮的性质，同时也获得了充分的发展。易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京房则更胜其老师一筹，对筮法进行了彻底变革，创立了纳甲法。由此在汉代筮法趋向完备。另一边，《周易》亦有了新的功能，由于《周易》中蕴含了深刻的一生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正所谓这个原因，《周易》获得了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被叫作五经之首，大道之源。《周易》思想渗透到那个时候社会生活的各个范畴，成为了统治者治国的论理依据。自此以后，《周易》蕴含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一边，民间术士不断更新，完善筮法体系。一直到今天，《周易》二重性还是十分明显。
简述对易经的认识
《易经》是中国古代传承下来的一部文化古籍。在几千年的历史长河中，历经了种种坎坷与考验。或褒或贬，时兴时衰，然而却依然默默地为中国人民文化及世界文化作出重大贡献。它在思维科学和认识论方面的价值，及其对现代自然科学和人文科学的广泛启迪和作用与影响，逐渐的引起国内和国外学者所肯定和注重和重视。
《易经》的内容是由两部分组成，里边 的八卦以及所洐生的六十四卦及卦爻，称为《周易》对于《周易》的周字，也存有几种说法，但有很多人认为周指的是周朝，此说法也被大部分人认可。即认为《周易》是周朝的文王所作。
而《易传》的内容那么是对八卦及六十四卦及卦爻词的解析内容。简称《十翼》。据传系春秋时期孔子与他的弟子们多人所作。其中〈系辞传〉也称〈大传〉是对易的整体论说，是具有很深遂的哲学著作。〈文言传〉是对乾卦与坤卦的详说。〈说卦传〉则分为两部分，前半部分是对〈易〉的简明论说，后半部分是在说明八卦象征的现象。〈序卦传〉是对六十四卦排列顺序的解说。〈杂卦传〉将六十四卦中相对的两卦为一组，紧接着用一句话解释。上面便是《易经》的全部内容。
《易经》是以阴阳变化来说明宇宙万物变化的一切规律及现象。它所阐释的阴与阳的思想，亦即“系辞上传”中说“的一阴一阳之谓道”。即一阴柔一阳刚的变化金科玉律，正所谓宇宙的金科玉律，人生之规律，亦即天理与人道。这种宇宙万物阴阳无穷变化作用的金科玉律，即“天人合一”。也是《易经》的中心思想理论。
《易经》用天地变化规律金科玉律，劝诫人们应效法“天行健，君子应自强不息”的宇宙精神，劝诫人们崇拜道德修养，施展聪明才智，在事业方面顽强上进，以符合生生不息的宇宙精神，来成就至高无尚的事业。上面便是对《易经》所作的简介及个人认知。
周易到底是一本什么性质的书?
当前易学研究应用正在向深度广度进展，不过《周易》到底是一部什么性质的书；它的主要功能是什么 ? 这依然是一桩悬而未决的公案。为了便于我们对如此问题的探讨以便更佳地在实践中获得成功的应用，现将对这一问题的认识，简述如下。 《周易》是中国最古老、最有权威的典籍之一，在咱们国家文化史上占有极重要的具体位置；是中国人民聪明智慧的结晶，儒家尊为 " 群经之首 " ，道家祟为 " 三玄之冠 " ，数千年来从帝王到百姓，从鸿儒博生到江湖术士，从世外生意人到凡夫俗子一直对《周易》抱着浓厚宽广的兴趣，不管是国家治乱、兴衰，还是个人生死得失，人们总企望从《周易》中找到合理的解释，企望借《周易》趋吉避凶。在数千年的历史长河中，留下浩瀚的画卷，历经种种坎坷与考验而经久不衰。《周易》为啥有这样强大永恒而普遍的魅力呢 ? 要弄清如此问题，first of all要考察一下，《周易》其书。 " 周易 " 一词，最早记录载入于《左传》庄公二十二年，周史有，《周易》见陈侯者 《左传》襄公九年，姜曰：亡，是于《周易》曰随，元亨利贞，孔成子以《周易》筮之都可证明在春秋时代或者更早，已有《周易》的书名了。 古代人们为啥将此书称为《周易》呢？早在汉唐时代；仅《周易》的周字就有两种解释，据《周礼 。 太卜》，太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四，东汉人郑玄在其《易赞》中说，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。《连山》者象山之出云，连连不绝，《归藏》者，万物莫不藏于其中。《周易》者言易道周普，无所不备。郑玄解《周易》的 " 周 " 字为易道周普无所不备，这与《系辞》之变动不居，周流六虚，及《韩非子解老》所说，圣人观其玄虚，以其周行是相一致的；由此在唐人陆德明的《经典释》一文中得到进一步确认，周、代名也，周至也，遍也，备也，今名书义取周普。再谈《周易》的易字，《易纬乾坤凿度》云：易名有四义，本日月相衔。郑玄说：易者日月也。《说文》秘书说 ：日月为易，象阴阳也，《参同契》乾坤设位章讲：日月为易，刚柔相当，《经典释文》曰，《易》经名也，虞翻注《参同契》云：字上日下月。 系辞说：易者，象也。象者，像也。又说，在天成象，在地成形，悬象著明、莫大乎日月。仰则现象于天，很清楚，《系辞》认为， " 易 " 成于象，又是 ， 在天成象，天象莫大于日月，故日月为易的讲法，正与系辞符合。 可以说，汉人对易字的解释，是有依据的。在《春秋左传》这部史书当中，数次提到周易，但从那个时候人们应用的《周易》看，包括六十四卦的卦画 ( 符号 ) 卦爻辞。西汉时期，汉武帝为了加强中间位置集权制，采纳了董仲舒的独尊儒术的意见，把孔子儒家的著作称为经，《周易》和《易传》被叫作《易经》，自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合作用，有称《周易》、有称《易经》、有称《易》，其含义一致，一直沿用到今天，依然没有严格区分。 那么， 何谓经 ? 在研究中国经书和经学时，first of all会面临的问题，不过，从古至今关于经字的解释众说纷云 ， 据汉代许慎的《说文解字》说：经，织也；从系经声， " 段玉裁 " 注释说：织之纵丝谓之经，可见经字的本义并不深奥。依照守旧的说法，《周易》成书本是 " 人更三圣，世历三古 " ，亦即《周易》成书经历了上古，中古，下古三个时代，是由伏羲，文王，孔子三位圣人完成的。 据史书记录载入，太昊伏羲氏是我国远古时代一个圣明的帝王，为百王先，居三皇之首，他的创造发明和赫赫政绩，开避了人类社会的新时代， " 昊 " 是明之义，太昊是对伏羲氏的赞词。说明他有圣德，象日月那样光明。伏羲生活的时代，距今6000多年，生于成纪 ( 今甘肃天水境内 ) 。伏羲一出世就神奇异常，幼小机敏聪慧，长大豁达深谋，有经天纬地之才，在征服自然界的斗争中，充分展示了本人的才华，因有很多发明创造而受到人们的拥戴，成为部落首领，伏羲带着人群沿着咆哮的黄河，游牧东下，来到了中原东部，在丰富的宛丘 ( 今河南淮阴县境 ) 定居下来，在这儿建都城，治天下，画八卦，为人类文明昭示了灿烂的曙光。 文王，周族首领，姬姓名昌，商朝末年纣王残暴，不断遭到人民反对，而作为商统治下的周国，在文王治理下，日益强盛，文王也大得民心，这就够成了对商的威胁，在此条件下，商王 " 纣 " 将文王囚禁在羡里 ( 今河南汤阴县内 ) ，文王在遭难之时而演出六十四卦，故史书称文王拘而演《周易》。 孔子，是春秋时鲁国人 ( 今山东，曲阜 ) ，是著名的思想家、教导家、儒家创始人，曾作鲁国司冠。主要致力于教导，依照史书的讲法，《易经》是他晚年的创作。司马迁、班固在史书中肯定过孔子晚而好易，韦编三绝。关于 " 人更三圣，世历三古 " 的讲法，肯定了《周易》并非一个时代，一自个的作品，可以说《周易》的源头，也是占卜的源头。 以秦为界，秦以前，《易》完全是一部卜书。易学这股活水渊远流长，滥觞于中国先民的占筮活动，它之因此能够衍生出一种高层次的学术文化洪流，所赖乃是一部古典籍 -- 周易文化。可是，《周易》包括哪些内容呢 ? 古经、十翼是《周易》的两个有机的组成部分，古经由六十四卦的经文 ( 包括诸卦的卦画，卦名及各自对应的卦爻之辞 ) ，是为周易的本文，十翼则分别是《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下，《文言传》、《序卦传》以及《杂卦传》是为解释经文的著述。 传统易学认为，《周易》的 " 经 " 与 " 传 " 出自圣人之手，它们是数位圣人忧世悯人的力作，也可以说是精妙智慧的结晶或浓缩式集中展露。其中远古之圣人伏羲画八卦，周文王继之重八为六十四卦，并在六十四卦之下各系属了对应的卦辞。周公则尊照爸爸文王之意，析诸卦之爻而各系附以对应的爻辞。而生逢周道衰微之春秋乱世之孔子，又五十学《易》，苦力究心，最后述三圣之奥蕴，而作十翼。经以上数圣之作，众述所成就的《周易》一书，涵盖了一切天人宇宙之理，是一部不可多得的宝典。 《周易》古经成书后，专掌了周天子的卜筮之官，下层人士无缘得见，遑论了解使用，东周王朝式微，学术随之下移，《周易》古经也相继流入诸候，学士阶层。春秋时人，正所谓在如此的条件下，得以研究古经，并形成本人的新易说，这从《左传》、《国语》的有关记录载入中，即可略见一斑。《左传》、《国语》zhong gong载有二十二条，利用《周易》古经及其它易书中论事的资料，这几个资料显示春秋时人的易说有两点值得一提，其一是他仍初步的提出了一些卦象成说。如《左传》庄公二十二年，周史以《周易》、古经为陈候占筮一例中，即载有乾天坤地，巽风等卦象说，是为易学象数的发端。其二是又有以人事义理释卦爻辞及卦象者，是为易学义理之滥觞。此二点都为古今向十翼的过渡，为十翼学说体系的诞生，打下了一定的基础。时至战国中后期，在道家，阴阳家等诸派的有关思想观念入 " 易 " 以阴阳刚柔解释古经的两种基本爻画，即以 -- - - 表证阴阳刚柔，从此 -- 称阳爻，表证阳与刚， - - 称阴与柔，又以爻画之不同的叠组所形成的卦画蕴示阴阳之气，刚柔两性或两种相反的消长盈虚，以阴阳论与刚柔观贯穿古经的整个学说框架体系。至此，阴阳学说方成为《易》的本质学说精髓。《庄子、天下篇》、《易》以道阴阳这一著名论断，就是在如此的背景下产生的。 阴阳学说为深层次理论基线，贯通天、地、人的系统总体宇宙论，《周易》理论的视野大大地拓宽了，其理论本身也变得博大精深起来，《周易》之学自此真真正正迈入了探求天人宇宙玄妙，究诘天人宇宙规律的高层次学问行列，以此乃始点，一股易学的活水长流，正式形成，源远流长，正如古代人们所说，易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术都可以易为说。也就是说易学作为人类千古绝学涉及到人类的命数走向问题，现在的人类承认并接受她，说明人类正在觉醒。
易经主要讲什么内容
《易经》讲的是占卜内容。
《易经》最初用于占卜和预报天气，但它的作用与影响遍及咱们国家的哲学，，，经济，医学，天文，算术，文学，音乐，艺术，军事和武术等各方面，是一部无所不包的巨著。
从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表，广大精微，包罗万象。
周易的主要内容
就是易经。
