王庆探索者命理命理女命算命(王庆命理精髓目录)
目录导读：
王庆的介绍
四川师范大学教师教导学院教授，发展与教导心理学研究生点04方向民族文化心理研究负责人，研究生生导师。1986年在华南师大硕士班学习教导科学研究方法的基本理论，四川大学博士。主要研究方向为社会心理学、教导与心理科学研究方法、民族文化心理研究。从教二十来个年头，先后著有专著和合作编著有《实用教导与心理统计学原理》、《道德情感感情故事集》、《教师的科学素养》、《中学生心理指导100问》、《大学生心理卫生学》、《中小学生心理卫生与教导》等。著有论文“科教兴国的社会心理因素探析”、“从人的发展看人的素质教导”、“小学道德情感感情测试量表的信度与效度剖析”、“论智力因素的剖析与测量项目的关系”、“学校综合评价中确定权数的方式方法探新”、“层次剖析理论在学校综合评价中的应用”、“关于藏族认知风格的调查”、“关注学生学习风格差别的课堂教学探讨”、“中学阶段实施研究性学习的师源性因素剖析”、“从认知风格的个体差别探索高中生文理分科的有效途径”等。
女命贵格命理特点博客，此女命是否入贵格?
提起女命贵格命理特点博客，众所周知，有人问此女命是否入贵格？另外，还有人想知道女命入金神格好还是不好？你晓得这是什么情况？其实也就是说女命带天乙贵人、月德贵、金与贵、日贵格，一人带如此多贵好还是不好，接下来就一起来瞧一瞧此女命是否入贵格？希望可以对大家有所帮助！！！
女命贵格命理特点博客
1。女命贵格命理特点博客:此女命是否入贵格？
官根逢合会，财印相碍，不进贵格。
官印同柱有情！！！巳申合水，坏了官根，进不了贵。
命主不算贵，不过会嫁贵夫。。。
女命带天乙贵人、月德贵、金与贵、日贵格，一人带如此多贵好还是不好
2。女命贵格命理特点博客:女命入金神格好还是不好？
3。女命贵格命理特点博客:女命带天乙贵人、月德贵、金与贵、日贵格，一人带如此多贵好还是不好
4。各位同行，研究一下这个特殊命格的四柱（从儿格），壬戌，癸卯，癸卯，乙卯，这个女命八字
你想讨论此命理八字就必须把八字的大运一同发出来，没有大运流年看什么？她不是仅仅活在出生的那。
5。女命贵格命理特点博客:女人婚后财运一帆风顺全看八字，看你有吗贵妇命
庚甲壬辛寅申寅亥大运:癸未壬午辛巳庚辰己卯戊寅丁丑丙子乙亥first of all明确一点，日禄归时只不过是一个叫法，一个名词，不代表一定富贵。这个得看命局和大运综合来看的。命理预测如下：壬水生申月，透庚金，标准的偏印格。印格用官杀配合成格，则取贵格。假如勉强用食伤财星配合，则仅仅取富格，不贵，而且不是大富之人。这个命格日干禄根在亥支，本身印星得令，所以身气旺。不过命局明显官星没有，财星不露，仅仅是甲木食神得禄根而旺。因此取用就是在甲木食神身上。此命的缺陷就是在于金木交战，则甲木食神受伤。用神是木、火。木受伤是不吉的。木是用神是由于日干旺气要。为啥火也是用神？由于命理有言：食伤泄秀，没有财，虽巧必贫。因 此，此命固然行运木时候是好运，不过仅得名声而得不到财利。必须在行火运，抑制庚辛金伤克甲木，才是名利双全。结合行运来看，此命出门是巳午未火运，但是是少年青年时期，只是读书顺利，成绩较好，不见得会发多大财。中年是寅卯辰东方木运，食神甲木受伤不得保护，所以求财比较辛苦，必须亲力亲为。此命究竟是不是富命？是！！！不过非大富之人，假如顽强上进，当是名声不小之人。凭借某项技术或才艺吃饭，文贵非武职。
6。女命贵格命理特点博客:命理博客？目前国内较有名的八字命理博客皆有哪些？
网上的八字命理博客怎么如此多啊，邱平策的、千江月的、王庆的、丁亮的、还有啥代学能的、号称独步中原的；邱平策命理博客更牛，号称“中国命理博”，但是通过阅读比较，邱平策的八字命理博文含金量还是相当高的，外人的文章理论也许多，但都驳杂不经。|
7。女命贵格命理特点博客:八字贵格有好命，有什么含义
上面便是与此女命是否入贵格？有关的内容，是关于此女命是否入贵格？的共享。看完女命贵格命理特点博客后，希望这帮助到大家！！！
中国玄学有吗?
一 古时候咱们国家的玄学 “玄学”一词，最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中，那个时候所说的“玄学”，主要指三方面： G
一，是指关于学习应用“三玄”的学问。自汉以来，中国官方和民间一直就有专攻“庄子、老子、易”这三门知识的人群，慢慢地，就产生了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问。 $
这里需要提示一下的是，中国历史上事实上一直存在着两个庄子，一个是战国时期的宋国人庄周，著有我们此刻看见的《庄子》的内篇部分。另一个庄子是西汉末期的蜀人庄遵，即严君平，著有《道德真经指归》（又称《老子指归》）。而且，依据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云：若无扬子天人学，安有庄生内外篇。以此知外篇亦是先生之文门人盖编集之尔。”的讲法，可得知此刻我们所看见的《庄子》的内篇，事实上是邵雍的门人依据扬雄的学说所改造过的，《庄子》外篇那么是邵雍门人依据扬雄学说原理直接编造的。 W9O
二，是指道儒和三玄混合的知识学问。西汉末期，因为社会的发展变化，汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家文化体系，就已经摇摇欲坠了。中国南北朝时代，北方民族和西域佛学大量入主中原，这使得中国自商周以来就自成体系的“国学”（以礼、乐、射、御为首的“大学”和以书、数为首的“小学”的京师官学）也受到了很大冲击。不过，我国传统文化总归是有强大生命力的，在南北朝时代的各国知识阶层中，一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了各式学派的知识，从而形成了一种独具特色的“玄学”知识形式，并且将这种知识形式纳入了官方教导知识体系中。打比方说，梁代人沈约（441--513年）所著的《宋书·何尚之传》中就记录载入到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹，上不许，乃以尚之为尹，立宅 南郭处，置玄学，聚生徒，东海徐秀，庐江何 昙 、黄回，颖川苟子华，太原孙宗昌、 王廷秀，鲁郡孔惠宜并慕道来游。谓之南学”。梁代人萧子显（489--537年）所著的《齐书·百官志》中则有：“泰始六年（公元456--471年），以国学废，初置总明观，玄、儒、文、史四科。科置学士各十人。”这是有关“玄学”被官方正式纳入官学的最早记录载入。
三，指蜀学者严君平和扬雄的知识学说。唐朝，统治者见外来佛学日盛，出于文化格局平衡的需要，一直极力推崇中国本土的道教与道家文化。开元二十一年，唐玄宗李隆基亲自编校《道德真经疏·外传》，向官民推广《老子》和蜀人严君 平的《道德真经指归》。“开元29年，始于京师置崇玄馆。诸置道学生徒有差，谓之道举。”（《通典·选举三》） 这里所说的“道举”，是与那个时候科举中的“明经、进士、童生“相同的仕员称号。“天宝13年，玄宗御勤政楼，试搏通坟典，洞晓玄经，辞藻宏丽，军谋出众等举人。”（《旧唐书·扬绾传》） 这里所说的玄经，就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说。由此可见，因为唐朝官方的努力推广，那个时候的“玄学”地位甚高，并且，如此的学问还被官方正式纳入了国家科举考试举仕的流程中了。 P
中国历史上，注解解读和读扬雄的《太玄》的文章许多，唐朝王涯的《说玄》就是他读扬雄的《太玄经》时的札记，他写道：“故探玄进学之多……所释止于首赞，又并玄测而列之，庶其象类，晓然易知，则玄学不劳而自悟也。” 王涯这里所说的 “玄学”，就是指的《太玄经》，并且也指学习《太玄》的人在剖玄析徽时的知识状态。 $'^2
总的来说可知，在清代之前，中国人所说的“玄学”的主体文本，是指《老子》、《庄子》、《易》，及其严君平的《道德真经指归》和扬雄的《太玄》、《法言》。依照如此的知识特点和知识路线，后来研究应用和发展这几个学问的学术知识，也都应该算是“玄学”，因 此，严君平和扬雄后来的郑玄、张衡、王弼、何晏、郭象、彭晓、陈抟、谭峭、周敦颐、邵雍、张行成……等人的学问，亦应当算是“玄学”。 二 中国玄学的形成和知识特点 d科学的根本是发现，科学的任务是求真。技术的根本是发明，技术的任务是创新。求真，就是科学者最大限度的排除主客观干扰因素，将研究返本还原到其本来存在的运动状态中去如实反映；创新，就是技术者依据现实实际需要和各技术的科学原理，去组合新的技术形式。科学和技术是一组互为根本和互相作用的关系，科学发现求真需要用技术发明创新去作给自己继续探索问题的手段，技术发明创新则根本依赖于科学发现求真总结出的原理原则去发展自己一身。不过，不管技术发明创新还是科学发现求真，根本上又都是研究局中人在对外部世界进行认识改革的并 且，事实上是对本人的知识主体的自知、自我冲破和自控的过程，因 此，认知科学是一切科学和技术的基础。 ?j;VS
不过，人类认知科学的本身并不是不受限制的，由于，人类根本依赖于自然而生存，因 此，人与自然关系的平稳安定，是人类知识活动的前提，也是人类知识活动的最终极限，人类一旦超过此个前提和极限，人类知识和行为不仅是无序杂乱的，并且，自然还将毫不留情的惩罚人类。这便是说，人类正确知识活动的出发点和归宿点，或许应该是同一和唯一的，这便是人应当主动去与自然的平稳安定相处及互相作用。中国玄学知识体系，就是如此的一门将人的知识和行动的出发点和归宿点同时统一和同一在人与自然和谐上的知识体系。老子的“同谓之玄”和“道法自然”就是指的这个意思。由此可见，早在老子时代，中国智慧者就将“玄”视为一种人和自然之间的平稳安定同一知识行为状态了。 u>/h
清代之前，“玄”和“元”二字一直通用，因 此，“玄学”事实上也是“元学”。在许慎的《说文》中，“玄”有“幽深、黑红、复返”三义。“元”有“始、1。兀” 三义。扬雄则说：“玄者，幽离万类而不见形者也，资陶虚无而升乎规， 神明来定摹，通同古今以开类，攡措阴阳而发气。一判一合，天地备也。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。毕生一死，性命莹矣。仰以观乎象，俯以视乎情，察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，方则吝啬。嘘则流体，吟则疑形。是故阖天谓之宇，劈宇谓之宙。”（《太玄·玄攡》） 由此可见，汉代和汉代以前所说的玄学，事实上是一门中国智慧者对宇宙日月星辰和农业季节及其人的性命这三者运动关系中的统一和同一的周期性变化规律进行剖析汇总的一门学问，即天道、地道和人道三道合一的知识体系。 ;/O|o
中国玄学的是伴随中国农业社会形态的一步步形成而产生的，由于，农业社会，尤其是水利农业社会，务 必要求人们对天文地理，动植物生长、分工计算及其人的生老病死养生等知识有深刻理解，慢慢地，我国古代智者学会用统一辨证的思想方法去认识世界和人的自己一身身心的相互之关联联系，并从中汇总出了阴阳五行和卦爻排列一类的简单而同一的知识形式。《易》的产生，预示着中国开始进入了用数理模式去表达天地人的统一和同一的周期性运动变化规律的知识形态，这就象征着早期的玄学知识已经形成。 C
不过，真真正正将玄学完全体系化的，还是应该算是蜀学者严君平和扬雄，由于，严君平在咱们国家历史上继往开来的将老子对宇宙本质的思辩成果和《易》的卦爻数理思想进行了提炼和统一归纳，从而在人类历史上first of all在他的《道德真经指归》中提出了人的知识的主体和客体的关系问题，即将“我”拆变成了“形体我”和“精神我”两部分，并认为因为人是天地的产物，因 此，人的精神之我是受“道”支配的，于是，人是可以知“道”的，是可以认识和掌握个人命运的，这正如他说：“道德无形，而王万天者。无心之心，存也。天地无为，而万类顺之者。无虑之虑，运也。由此观之：无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之，庄子曰：我之因此为我者，岂我也哉。我犹为身者非身，身之因此为自己一身者，以我存也。而我因此为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。”（《道德指归论》四库全书本。注：这里说的庄子，是指的严君平。） XeeC
严君平和扬雄的思想都来自于那个时候中国最发达的都江堰自流水利农业灌区，扬雄从老师严君平那里接受了将人的知识主体放置于人的知识行为中心的学术思想，因 此，他所创造的《太玄》理论模式，固然也和《易》一样在讨论天地人的关系，不过，却和《易》将天道置于万物以上的思想逻辑完全不一样，甚至相反，而是从人的性命的存在和性命的生存原则的角度，去建构了另一种天地人的运动关系模式。这样，《太玄》将万事万物都看成为是圜型周期运动和互相作用的模式，人和人的性命却是宇宙的中心，而他觉得，链接天地人关系的，那么是气，他说：“夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通气，有一，有二，有三，位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅”（《太玄·玄攡》） S
扬雄严君平的玄学知识体系，蕴涵着十分富饶的思想资源，是对上古中国各式思想文化成果的集大成，并 且，他们又对《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想逻辑进行了挑战，并建立了以人和人心为知识行为的中心的全新的论理模型，让人的思想自由了起来。可以这样说，经过严君平及扬雄承前启后和继往开来的创造性工作，使“天人合一”从学术命题完全蜕变变成了“天地人合一”的系统知识体系，从而使玄学变成了咱们国家的基础性学问，重大作用与影响和改变了之后的中国文明文化结构。假如说中国人对“易”是日用而不知，同样，严君平扬雄所开创的中国玄学知识体系也是中国老百姓日用而不知的。东汉以后的中国道教的产生，佛学的禅宗知识形式，空灵飘逸的中国文字艺术形式，气功养生武术等知识形式，都受到了玄学的深刻作用与影响作用。 F\ci
我国古代玄学有经常提到的“象术派”和“义理派”之分，象术派偏重于从物理、生物、数学的角度去研究天地人的相互之关联联系及其本质规律，而义理派则偏重于从抽象哲学思辩和伦理及文学艺术的角度去探索天地人的相互之关联联系及其本质规律，因 此，尽管象术派和义理派的玄学者的知识是互渗互借，不过，他们的知识方法和最终的学术结果常常有天壤之别。不过，象术派和义理派又都具有两个基本共同点，一是这几个玄学者使用的“玄学”知识文本是共同的，二是他们都有着自己的性命修为在其中，亦即玄学者们都要对本人的知识主体世界进行自知性的开发探索，紧接着，再用自己知识主体的身心和“气”去对于他们所要钻石的进行直接的体验、观察和测试，这便是说，他们最终的知识表达也常常和这样独一无二的学术参照系有很大关系，是知识主体和客体这两个生动世界互相作用的结果。理性和感性的结合，用人为本的主客内外双重辨证认知，是中国玄学的重大知识特征，也是全地球任何其他学问所不具备的特征。 kM_zK
“玄学”重要学术特征是：以天地人为研究，以天文地理、数学、物理、农业水利、动植物生长规律、音乐、律历、养生等知识为研究手段，去最终探索天地人的和平发展运作及其内在生态系统规律的一门系统性学问知识。中国历史上的“玄学”具有“基础性”学问的特征，它的学术研究资源来自于人类社会的所有范畴，不过，它一般又不涉及具体的、经济、伦理和科学技术等问题，而是着力去研究这几个知识背后和本质性的同一运作规律，因 此，“玄学”的学术成果常常不至于直接运用于世，却又是我国古代社会各式知识的基础。 !nO
假如将我国古代玄学的知识特性和来自于西方的现代自然科学及人文社会科学的知识特性进行比较，就能够发现，我国古代的“玄学”，即是中国本土文明文化中的科学知识体系，不过呢其是将自然科学和人文社会科学的内涵混同在一起的、生态系统性的、学术钻石的参照系和知识表达方法具有自己鲜明特点的科学知识体系而已。最后需要提示的是，从扬雄等人建立玄学的主体理论实践大厦那一时刻起，玄学就和谶纬、民间、民间方术等是有明确区别的，玄学与这些知识形式可可以在远古时代同源，不过，后来却分岔各自进入了本人的运行河道和生态发展区域。这点，或许应该是今人充分注意和提防到的。不过，玄学和中国养生、气功、象术、医学、文学艺术、民间科学技术及其儒释道等却有着更近的联系，他们相拌而生长，如同科学与技术的关系那样。也可以这样说，玄学就是这几个学问的基础知识形态，这，亦应当是今人充分注意和提防到的。 0^
杨清娟和段建业哪个水平高
段建业。
杨清娟善于实战，清娟盲派命理八字实战篇，杨清娟老师详批命例格局：食神制杀，化杀，化官。段建业是盲派讲理论的，也是大名人，徒子徒孙一大堆，被非议的也不少。看他写的书，你会感觉到，他是在不断探索当中，有了新的念头就写本书出来，还开班授课，这个特点和好多大师有类似之处，如王庆、张德、蔡昔琼等。看他的书也能掌握些东西，但你想算得准，还是不行的。刚入门的人到是可以当入门书看，进步一定会有，其基础理论性还是符合易理，但实战性缺少火候。
。。。最准呢，有盲派，传统。。。最好说下各式的优缺点解读下哪一种最好。。。
宋英成之大名，在如今之易学界或许应该是无所不知。凭本人的作品《风火雷电》闻名于东南亚，并且办班无数，捞金无数。不得没有承认，港台的一些个大师，在大陆有相当高的知名度，且较易受到追捧。究其理由，也是使人心痛的一件事情。大家都知道，两千年初的大陆易学是何等风光，易学界何等热闹，学易风气高涨，不过，由于一个李某人，坏了一锅汤，从而易学界成了骗子界，相互攻击，谩骂，战场嚣烟弥漫，人心动摇，而港台之流，则因此站稳了脚根，毕竟人家的易学历史要比大陆长，作品比大陆多。大气候致使港台派受到了追捧。
宋某人便是一位受益不浅的人士，其自称学于一个瞎子，后来呢，又拜了一个大骗子吴怀云做师父，宋比吴怀云可能要大上十几20岁，后来吴怀云入狱，宋自立山头，不再拜师，只是私下偷学别人的东西。后来开始自己办班，渐渐打出了名气。宋的成功经历充满了坎坷，以下再述。
下面针对其个人水平和著作，谈一下个人心得，不喜者勿看，由于本人要开始喷了：
逛过宋某人论坛的人应该知道，宋某人没有啥神断的例子，甚是令人失望，而论坛上的大部分例子，都是在知道结果的情形下，他才剖析的。也听人说过，宋某人当面测算只会含糊其词，左躲右闪，而对于已经清楚知道结果的命例，那么是引经据典，毫不含糊，甚有大家之风范。有谁见过宋某人当面测算的真功夫？见面不如闻名尔！！！
宋某人所写的广告书《风火雷电》是何等的令人着迷，但看一百遍你断然不会算命。更有一本被其称作只传子孙的秘籍《命理诀窍宝鉴》，只要是有几年水平的人，看过这本书就知道是怎样的不值一提，这本书只所以垃圾，是由于从头至尾充满着马后炮，事后诸葛的英耀功夫。
宋某人自称学自一位盲人，得其子平真传，不过俺们看他写的书和讲的课，什么地方有什么盲人的影子，且宋某人在三十岁才开始接触命理，试想，一个三十岁拉家带口的人，要学习命理是何等之难，且跟瞎子学的也只不过是一些皮毛东西，竟被他自己吹嘘成子平真传，假如大体都浏览过宋某人书的人，以及有一些资历的人，应该不难看得出，宋某人所写的书，有很大的过度性，特别是近几年写的书，有了一些正宗批命的功夫，有人也许会说，是由于宋某人开放了，敢于写真东西了，不过有心人一看他的书就会发现，存在严重的抄袭，尤其看过新加坡讲座的人，应该会发现其所讲理论皆抄袭于十几块一本的，人人皆可以买到的书，至于这本书是何人所写，他就是德高望重的某大师，凡是学过几年的人都应该会想到是谁。因此而知，宋某人根本没从瞎子那学到什么有用的东西，而是靠买别人的书本来学习，紧接着据为己有，这好像与他自己一向标榜的拒绝盗版，拒绝抄袭有所向背。一个30多岁的人，要挣钱，要养家，更加上虚荣心，名利熏陶，要快速成名，哪有时间认真研究，因此讲，营业中的宋英成是个半吊子，看八字不赚money，看风水才赚money，所以宋某人还要加快学风水的脚步，期间还要兼顾六爻的学习，可知压力很大，且博而不专，以至于宋某人的本领，也只有八字勉强可以吓吓人。
是个大易学圈，正由于不禁令周易传统文化，才会比大陆变得开放，成就了一批搞算命的，就这么大的一块地，而算命师遍地都是，会有僧多粥少之嫌，因此要向外发展，这一点宋某人做得很到位，就凭《风火雷电》他的名气在大陆打开了，特别在沿海江浙一代，宋英成火了，一说起大师宋英成，无不致敬。正是因为这样，宋某人开始频频往返于大陆与，乐此不疲，捞金不断，看一个风水就能顶别人几年的收益，何乐而不为，固然已经七十高龄，但名利之心毫不亚于年轻人。
一个自称命理尖兵的人，不是为了弘扬易学，而追名逐利才是主要的，固然一把高龄，但仍然醉心于名与利，这对于一个古稀之人来讲，听起来使人觉得匪夷所思和感到可怕，莫非金钱名利到老都看不透？
其八字功夫在传说中很厉害，那么宋某人的风水功夫怎样呢？或许应该是稀松平常，需知风水的学问毫不亚于八字学，一个八字学都没有研究透，更不必说不善于的风水学。
可能很多人会为宋某人鸣不平，那你看看宋英成有还是没有成器的弟子吧。可能有名的仅有一个叫沈朝合的，也在搞办班的名堂揽财。这叫青出于蓝而胜于蓝，就连宋都得退避三分。
其他别的徒弟恐怕就没有出名的了，这说明他的弟子根本就不会算命，水平很烂，有如此好的师父，咋就教不出好徒弟呢？莫非说师父领进门，修行在个人，徒弟没有修好本领，不能怪师父？这话对于一个有多年经验的学命之人来讲，是屁话，一个人要学会算命，除了付出汗水和天赋，还要靠一定的师承，由于有些诀窍可能要悟多少年或一 生，不过有师父就不一样了，立刻学会，学以致用，但以宋某半吊子的水平，有何诀窍传授徒弟呢？
假如你认为学了《命理诀窍宝鉴》和《论命实战宝典》就能学会，那可以放心去学。
以下内容摘自其易学论坛：
命理诀窍宝鉴
对久学命理八字不得其门，无法门口为人论命者。
「宝鉴」系本人因机会缘分得自己故高人口授心传，与自己二十来年来研究之心血结晶，和同好在「煮茶论命」命时之心得，所整理出来的诀窍。
这本手抄本只传有缘人，有缘人需具备：
1。有命理基础
2。有仁慈助人之心
3。保证不得将「宝鉴」内容影印，转刊或借阅他人
若认为条件合理，请先将生辰寄来，合格再通知。
针对上面的内容，我在网上寻了一本宝鉴，读完之后也没发现有啥经常提到的 “口传心授”，只是小儿科论命加意淫，宋英成，你不能靠一本破书吃一 生吧？！！！你又有哪本著作能传承下来？
在此敬告各位易学同仁，各位后起之秀，各位迷路的易学爱好者，业余的，专业的，学习算命之路崎岖漫长，冰冻三尺，非一日之寒，希望不要误入歧途，更不可奢望，秘籍，绝招，这几个东西全是扯淡，是黑心的人用以骗钱的，别说什么大道至简，你我都不是圣人，任何学问都无法简化成几句话。
在此教大家几招辩认骗子的窍门：
1、不要拜年轻人为师，我指的是花钱拜师，学习算命没有十几年二十几年的研究经验，绝对不会有真功夫，除非是有真传的人，不过有真传的人也只是走了一些截径，并不代表学习起来就相当轻松。为啥此刻老专业人士吃香，这并不无道理的，处世越深，体会到，学习到的东西就越多，视界就越开阔，一个年轻人，人生观都没有成型，又处于初级阶段，没有可能具备高超的本领。
2、拜年老者更要谨慎小心，不要被其虚名所蒙弊，也不要相信其花言巧语，由于有些老骗子，混了多半辈子，骗子功夫已经相当了得，对付你如此的小雏，得心应手。
3、自称有秘籍，有绝招，名人之后，盲人真传的一类人，可以一笑秒之！！！
4、一味否定古代人们先贤著作，推出自己作品的人，秒之！！！
5、完全照搬先贤著作，胡乱套命的人，秒之！！！
6、除了用八字，还要加入星宫，果老，紫薇，这必须是好事。 但用起来无体系，四柱算不了的，就套在星宫上，来回套，使人眼花缭乱者，当心是骗子。冯巩说过：“在快板界，相声说得最好，在相声界，快板打得最棒”大体这么个意思。
7、另外，有一类人，固然他学的不是正统的算命功夫，但就凭着自己多年积累的经验和探索，也汇总出了一大堆理论，自己用起来是相当得心应手，且有相当高的命里率，也能应付大部分的人。因此有了名气，但伪法始终是伪法，任何偏离正道的东西，不管再怎么出彩，始终存在着不可弥补补充的漏洞。仍然无法解释很多现象。
汇总一下：
如今学易之人，可以说百分百的为了名，或者利，都存在着功利目的。试问有哪个是本着传承易学，发扬广大的愿望？大家是清楚明白人，不要自欺欺人，只要有功利在，就有骗子横行！！！
望各位勒紧裤腰带，小心人财两失！！！
属相为虎人取名王庆铠凶是吉
「王庆铠」姓名人格剖象 人格评分:19分，五行属水，凶[人格数又称主运，是整个姓名的中心点，作用与影响人毕生…
