星相命理算命算命正官官印(星相八字命理)
目录导读：
请大师帮忙算命
八字正偏财透出，爱情婚姻方面不太理想，十六岁钱行忌神运，不太理想，十六岁后行财官运，比较可以，11年在事业工作方面有走动或变动，比较可以，12年不太理想，
星相命理之说究竟准与不准?
信则有，不信则无。
算命在咱们国家有流传多长时间了
起源
《算命》是将我国传统文化中易学“天人合一”思想，使用于预测推算人生运动变化规律的方式方法。术数家用人出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字(称为“八字”)，再用本干支所属五行生克精密推算人的命数，断定人的吉凶祸福。据中国之声《新闻晚高峰》报道⓶ ，算命或起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，咱们国家的古代人们劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。
根据传说起源于唐 李虚中，托名鬼谷子。 唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝ 李君 名 虚中 ﹞，最深於五行书，以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”但传统算命的方式与方法还真不完善。四柱太阳律月亮律属于八字推算的完整模式。学习算命，务 必要掌握这几个完整的技术，才不会走弯路。对待算命应本着科学的态度，相信而非。
算命，也叫“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、 “生辰八字”等。命理学俗称算命术，又称推四柱或批算八字，它是以一个人出生的年月日时所代表的干支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人毕生的吉凶祸福进行预测推算的一门学问，是哲学与自然科学相互融贯而成的一种学说，是周易预测推算学的一个重要门类。在古时候算命一般是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生四柱、姓名笔划等配合术数来预测推算或判断命运吉凶福祸并且寻求排忧解难的行为也叫指迷算命。历经百年，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的论理体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊、任铁樵等。更有盲派八字理论，盲派快速算命秘传口诀，金口铁断算命秘要等。
演化过程
古代人们对占卜算命痴迷是由于《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古代人们认为微小改变会对未来有很大作用与影响。《吕氏春秋》记录载入：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城 邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀害吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人整个家都杀了。 卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀害了。 吴王夷昧听到这档子事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。 从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演化过程，有一种无形的死亡力量把事件逐步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人们非常认真的来对待封印厄运和旺福，由于微小的事情就能够改变未来命运，古代人们认为女士带紫冰银镶嵌蓝绒晶饰品，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“隐岐元简、水差芥子、染付春秋”结押。从而可以祈福带来人生幸福的机遇，并且封印厄运。
殷商以前
在殷商以前的原始氏族社会，因为生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。每个人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于那个时候文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同大自然的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。
中国人民的先民们对命数比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了非常大的积蓄，同是也显现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并 不是指自个的贫富贵贱，命理名家于大有老师提醒您，精密推算命理是很古板认真的事情，不要轻信一些互联网软件的八字命理批断。而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，本人的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明。
批算八字老师-严峻
生意人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。固然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖都是“天帝”的子民。不但氏族的源头是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职务设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭和吉凶祸福。其实也就是说，这位至高无上的“天帝”，指的是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权的思想反映。夏商周时代上实行的是以严格的嫡大儿子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等皆为“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和顺；而逆天命无法度便咎由自取。
春秋时期
人类对命数的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和制度都发生了基本的改变。井田制的破坏，直接动摇了上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。尤其是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连生意人也凭手里的权力参加国家的政事；分封的诸侯为了扩张本人的相互争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从江湖上层降落到社会下层更是常事。这几个、人事制度的激剧变化，特别是自身命运的大起大落以及时人对天象运动形式的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生如此的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机危难。反映在文学上也就显现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经·小雅·节南山》
“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻
算命
乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是如此的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有一部分人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自己一身寻求自身命运的普遍规律。
“吕氏春秋”尽数篇写了“这一世上卜巫祷祠，故疾病愈来”古时候算命师发现算命后许多人都出现被算者得病、灾难连连的情形。这是由于算命是探察天机，所以需要付出对应的代价遭到天罚。依据《序卦传》缓解和破解算命后灾难方法是女士佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种皆可以破解，男士佩戴红竹石、影子石、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成）三者选2种佩戴才可以
西汉时期
假如说，西汉时期八字推算学理论的初建多形而下汇总的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使咱们国的命学理论有了明确的哲学根基。
王充继承前人唯物主义看法，主张气的一元论，他觉得气是构成世界的本源，"万物之生，皆禀元气"（王充《论衡·言毒篇》），万物差异的源泉在于禀气的区别，"因气而生，种类相产"（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。王充机械地将大自然的必然性用以类推社会人事，他固然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体之中"禀受的"自然之气"，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命数所蕴含的所有的都决定于最初禀受的"自然之气"，。他觉得人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则短命，短命则多病短寿。"（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也同样。所谓"命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。"（王充《论衡·命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此任何人的命禄是先天之气注定的。"命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。"（王充《论衡·命禄篇》）所以命贵的人跟别人一样学习，只有他能做官；跟别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人跟别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，"凡人受命，在爸妈施气之时，已得吉凶矣。"（王充《论衡·命义篇》）命当富贵，可以反凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都改变不了的。
唐朝时期
天师后裔张金华认为算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数，大概是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来咱们国家的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自我国古代的星象五行的，加之以外国的星象历数的，在唐代一起构成了算命术(《我国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。
五代宋朝
江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且大体上无“进口”成分的并 且，又引带出了这种算命风俗与守旧的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者一致认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记录载入为其先河，而人们经常使用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是由于我国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，打比方说明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各式择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。也就是说，古时候中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范围内，皆不是针对个人事务来讲。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在咱们国家星占学中没有任何位置(同上)。
【8000分】帮忙算命!!
吴
湛
明
出生年月日时: (公历) 1980年 3月 19日 4点 此命五行金旺缺火缺水；日干天干为金，生于秋季；务必要有水助，不过忌木过多。
（起名时可依据以上情况进行相应纠偏补缺）
(阴历) 庚申年 二月 初三 寅时
八字： 庚申 己卯 辛卯 庚寅
五行： 金金 土木 金木 金木
纳音： 石榴木 城墙土 松柏木 松柏木
五行生克制化宜忌 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 强金得水， 方挫其锋。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必为砍折。
金赖土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土变。
五行之性 金主义， 其性刚， 其情烈， 其味辣， 其色白。
金旺的人骨肉相称， 面方白净，眉高眼深， 体健神清。
为人刚毅果断， 疏财仗义， 深知廉耻。
太过则有勇无谋，贪欲不仁。
不及则身材瘦小， 为人刻薄内毒， 喜淫好杀， 吝啬贪婪。
四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 肺与大肠互为脏腑表里， 又属气管及整个呼吸道系统。 过旺或过衰， 较宜患大肠， 肺， 脐， 咳痰， 肝， 皮肤， 痔疮， 鼻气管等方面的疾病。
宜从事的行业与方位 宜金者， 喜西方。 可从事精纤材或金属工具材料， 坚硬， 决断， 武术， 鉴定，总管， 汽车， 交通， 金融， 工程， 种子， 开矿， 民意代表， 伐木， 机械等方面的经营和工作。
三命通会 辛日庚寅时生，是贵人财官。辛见寅为天乙贵人，辛金以丙火为官，甲木为财。寅上丙火、甲木生旺，假如通金木月气或者通运，命主富贵显达。 辛丑日庚寅时生，春天生，显贵。夏天生，官旺。秋天生，显达。冬天生，吉利。逢丑月，行南方运，命主官御史或者任武职而贵。另一说认为命主发达后既患风疾。碰上年月酉申齐全，没有火气，命主贫困夭折。
辛卯日庚寅时生，逢午未亥子，都显贵。碰上寅卯申酉，命主官至六七品，显贵。
辛巳日庚寅时生，春天生，显贵。夏天生，是官禄，行西方、北方运，命主大贵。秋天生，自己一身健旺。冬天生，命主凶暴狠毒。另一说认为命主刑伤后有财。
辛未日庚寅时生，碰上巳未丑月，命主名标金榜，老婆贤惠，儿子孝顺，晚年患风疾。逢寅卯午戌，都吉利。
辛酉日庚寅时生，显贵。春天生的，钱财聚合。夏天生的，成就官禄。秋天生的，自己一身健旺。碰上年月是亥子丑戌午的，都显贵。
辛亥日庚寅时生，显贵，但有暗疾。天干透出丙火，命主发达。碰上年月是午酉寅亥的，又行南方运，命主显贵。
月日时命理
二月生： 此月生人，前年五月受胎，惊蛰节后出生。
性情温良，为人诚实。
出言无毒，善作阴德，诸事谦尊，成功如登梯，贪急则失败，切记随机行事，方万事安然。
初限辛苦，中年成功，四十兴荣后，可终年利路享通，乃虎假半真之命。
诗曰：平生良善自有持，衣禄增荣盛有余。
钱财家业中年好，贵人提携上云梯。
初三日生： 此日生人，夫妻和睦，不能偕老，子息克乏，须修身布德，初年多乖，三十有庆，受人提拔，四十盛运，左作右中，环境良好，荣华之命。
寅时生： （上午三点起上午五点止为虎时辰） 六亲相克，多劳，受苦，难守祖业，流浪异乡，十八财害，四十发福，晚景逢贵。
适业：医师、音乐师、美术家、艺人、流浪职业。
忌类金。
凶年：廿六岁，廿九岁、卅三岁、卅九岁、四十九岁、六16岁寿终。
寅时生：时头生人先克义，为人聪明兼伶俐，毕生良禄自可求，时常变动心未休。
寅时中生：时中生人爸妈全，为人作事有权柄，六亲有分衣禄全，离祖扬名进宅田。
寅时末生：时末生人先克母，六亲无力诸事难，兄弟不和多苦劳，卅六岁运宜发财。
正印坐正官之寓意解读 正印坐正官是官印相生吗
正印和正官都是八字命局之中的吉神，从而会把人的命数引导至好的方向，那么正印坐正官有什么含义？正印坐正官是官印相生吗，应该如何来具体剖析？
正印坐正官有什么含义？
1。正印坐正官喜用论：
官印相生，不论身强身衰皆以吉论。命主气质高雅，敦品力学，注重和重视内涵，诚实守信，忠厚憨直，交友广阔，认真行事负责，注重和重视人情和谐，有统合意见与调和各式不同意见的能力，多得他人信赖，在服务型的单位之中易受到领路人的提拔，多有掌实权的机遇。正所谓逢印看官，官印相生十有九贵，恳定为未来发达。女命端庄贤惠，是贤妻良母的内助。
2。正印坐正官盲派论：
大吉兆。交友广阔，为人慈善，正直诚实，信誉特佳，甚获上级信赖器重。能刃负重，可获意外之功，逢印有官杀(邻近有官杀或坐官杀均吉星高照，运遇也如此)，十有九贵，为大发达之命。女命这样配置，乃是老公的最佳贤内助。
3。正印坐正官在不同柱上之寓意：
年柱正印坐正官者，命主往往是家里大儿子，或者最受长辈宠爱。
月柱正印坐正官者，命主贤能多才，深得他人喜爱，人缘广阔。
日柱正印坐正官者，命主善于经营爱情婚姻和家庭，和另一半关系相对较好。
时柱正印坐正官者，命主对子女温柔有耐心，多受子女尊敬。
正印坐正官是官印相生吗？
是的；
—— 官印相生财运旺：
官印相生，多指正官与正印相生，官星如果既遇到禄库又遇到财，那么是官印禄库，主大富，会有数不清的金钱。例如甲乙日生人逢乙丑、丙丁逢庚午、戊己逢壬辰、庚辛逢乙未、壬癸逢丙戌，结识此格。
例1：
丁丑、辛亥、癸酉、壬戌
日柱癸用丙为财，戍为财库，用戊为官，而戍中蕴含的戊土很强旺，并借助于财库生成，癸又以酉为印，丑为印库，于是财、官、印都逢库旺，而且没有突破，所以此命为大贵。
—— 官印相生职位有喜：
四柱中的官印相生不但仅是指一种格局组合，即使不成格局，假如官印相生为吉，也主事业运有提升，小则工作顺心，大则升官加职。
正官正财正印的关系是什么
八字命局中正官正印同时出现，构成了“官印相生”，是特别吉利的一个格局；四柱里面官喜印，印也喜官，因此官和印之间是具有相生的作用的，会对对方产生一个促进的效果。要是一个人的四柱，既有正官存在又有正印存在，那么这类人一般是天生好命，不管在事业方面、财运上还是人际交往方面，皆能用十分好的发展，毕生都过得比较富足，遇见困难亦会有贵人相助，是十分好的命局。
官印相生适合做什么？
1。当官
八字官印相生，四柱印旺又有贵人，都为大官。上品级遇正官。三奇八字都为清正官，纳音克日主，地支一片印，必是gaoguan人，假如四柱年官，月印，时上食神，古时也是，列位朝臣；一般在部级左右，因此八字官印相生之人，是省部级大官的四柱。
2。做老板
官印相生是主荣华的命局，打比方说年干正官星月干正印星或者月干正官星时干正印星这样组合是上等贵格，花开富贵!只要无财星破格，或者大运流年走财运都没有破格为享福命，此刻许多大老板就是这种命，可以说官印两全才是富贵。
3。做教导
官印相生，容易在教导行业可以求得一官半职，打比方说班主任，或者是学校管理者等，因此八字官印相生之人，是适合做教导的四柱。
