真武大帝三十七签解签铁牛婚姻爱情(真武灵签1一100签)
目录导读：
求签简单介绍
在道观里，经常有签筒，内置签条，常用竹木片制成，信众可以从中随机抽取里边 的一条，依其上所载辞句，判断吉凶，体会神意。然而，大概是为易于操作，现今的道观中签条已经一分为二，在筒中的竹木片只存数码，抽得之后，凭其号取得另备的纸质签条，上著签诗。抽取的形式，则通常来讲由局中人持签筒，在神前祷告，紧接着摇动签筒，直至有一根从中跳出，即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。
求签至迟产生于唐朝末年的道观中，后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的，具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时，有位宰相卢多逊，年幼时，爸爸带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签，小孩子竞相拿来玩。那个时候卢尚识字不多，取得一签，回家给他爸爸看，签词是：「身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。」爸爸很兴奋，认为是吉兆，便将签留下。后来卢真的做了宰相；而他的失败那么是由于派手下赵白与秦王廷美联络，事发后流放于南方，五十二岁死于朱崖。签中的话居然一字不差。⓵五代时间很短，卢多逊实生于唐末，他幼时废坛上已有古签筒，足见签的出现尚在此前。
产生于道观中的签，后来被广泛采纳，佛教的寺院，民间的神庙，也都摆上签，供人抽取。
目录
签与神灵
签多以所依托的神灵命名：签是依于神示的，某某签条上的辞句被看作是该神的教育、启示、预言，因此签皆以神名，称某某（神）灵签。中国民众崇尚多神，所以签的种类也极为繁多。从按道理来讲说，有多少神有专庙或专殿，就有多少签。当然事实上其实没有那样多。然而，在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十来年前，曾去各祠庙收得签书十八种，计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。⓶从求签的神庙看，道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大都。容先生看见的是近代的签，道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》或许是宋元时代的，由于四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇尚盛于北宋和南宋，明代已不那么时兴，而且里边 的佑圣将军自元代起地位日高，明代已升格为玄天上帝，以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中，也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明，因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观，不少置有签，其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。
签的灵验
对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰极盛，人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云：
「北门桥有玄帝庙，相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的，移像于今庙，庙有签，灵验不可胜纪。人竭诚祈之，常常洞人心腹之隐与祸福之应，如面语者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四岁女偶病，祈之，报云：『小口阴人多病厄，定归骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，义同殁）。庚子余病，三月祈之，报以『宜勿药候时』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，报云『而今渐有佳消息』，是月病果小减。六月祈之，报云『枯木重荣』，此月肌肉果复生，骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我，其应如响，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇应。」
这种灵验究竟应当如保解释，且置勿论，这儿只想指出，因神之威信而增添了对签的信赖，而签的灵验又加固了对神的信仰。如此循环，使灵签的信仰在江湖上根深蒂固，流传不绝。
签文
从清代及于近代，观音、吕洞宾和关帝在老百姓中信仰中作用与影响最大，而他们的灵签，也更被虔信。这几种签求之者既多，几百年中主其事者又数次加工修订，形式上也最为完备。以关帝灵签为例，其签诗一百首，外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题，又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」，复有「解曰」、「释读解义」，都是解释签诗的，但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项，记录载入前人得此兆时应验的事迹。
也就是说，此类签求之者历代不竭，促使其越来越完善，更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州市西湖边有月下老人祠，所供的神灵听闻是专管人间爱情婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗，是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」为第1签，而以《西厢记》中「愿天下有情人皆成为了眷属」为最终的第5十五签签诗。表达了对人们爱情婚姻的祝愿，也很有趣。
求签活动是民间崇道的形式之一，常常成为一方习俗。打比方说的庙就很典型。黄在仙祠作为地区道教的宫观之一，也是一个极有特色旅游景点。其习俗特色就在于求签者众多，乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常招引著大批的信众。民间有如此的一种讲法，签的灵不灵尚在其次，关键的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现，大都一些象征，含义比较模糊，因此要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中，道士们常常在剖析签意时，也讲一些应当采取的活法态度等，多少寓有一些道德教化的成份。
↑ 参看宋．释文莹《玉壶清话》卷三。 ↑ 参看《占卜的源流》，载《古史辨》第3册。
元始天尊谁抽签解签最准
(真武大帝灵签抽签)
第1签 上上 姜公封相 灵签求得第1枝 龙虎风云际会时一旦凌霄扬自乐 任君来往赴瑶池 姜公，姜太公，世人多叫作姜子牙。周朝的
第2签 上吉 王道真误入桃源 枯木逢春尽发新
黄金桥之寓意。愿家人们能够多多支持
相传很久以前，有两位神仙云游至五脑仙山，见这儿峰峦峻秀，便停留在山顶歇息，一边欣赏周围的风景，一边下棋消遣。他们下呀下，直到夕阳西下也分不出个胜负。之后的日子，面南而坐的大仙不小心下了一着臭棋，刚想反悔，面北的大仙死活不肯，双方争执不下，面南的那位急了，一边连棋带盘掀了个底朝天，只见那棋盘、棋子在半空中飘飘忽忽，闪着金光如同天女散花，转眼间五脑山南麓、举水河北岸方圆几十里地面化作了一方平地，几条小溪和几百座大大区区的黄土丘。
之后的日子，仙人撒棋的地方开始有了人烟。人们依山傍水结庐而居繁衍生息，今天的黄金桥这一带，那时便已是一块人群较密集的居住地。
那年正月十五，乡间举行灯会，四里八乡，男女老少都汇集而来，铁牛河的黄家墩上有户人家：一位寡妇老母抚着两个孩子，哥叫铁牛，妹叫秀儿，年已十五；黄家兄妹手牵着手，也挤进了看灯会的人群，走过一段路后，因为人多路窄，哥哥已是满头大汗，加上看灯会又兴奋又紧张，便松开妹妹的手，去抹额头的汗，而后又牵起手忘情地往前走去。
一会儿，来到三叉路口，铁牛想抄近，便牵起妹妹往左，可妹妹却要向右，哥哥回头一看，自己牵着的哪里是妹妹，分明是一位俊俏的陌生姑娘，只见姑娘羞羞答答，两眼脉脉含情，痴痴地望了一眼英俊质朴的黄铁牛，一扭身走了，这会儿的黄哥哥也脸一下子红到脖根，心里升起一股从未有过的幸福感觉。
过后才晓得，这位姑娘姓金，是金家冲一位大家闺秀，也是方圆百里挑一的美人儿。
从牵过金姑娘的手那天起，铁牛回到家，象是得了什么大病，整日魂不守舍，神情恍惚，年迈的妈妈见状心急如焚，心想：自看灯会后铁牛儿怎么成这样？这天，她把闺女拉到身边问：秀儿，那天你和哥哥一块去看灯会，哥是还是不是中了么邪，么样一回来成这样子？秀儿姑娘年虽十五，却也懂事，她告知妈妈说：娘，哥中没中邪我不知道，哥怕是相中一个人……女儿的话，使妈妈好像清楚明白了什么，她走到儿子床前问：牛儿，那个姑娘是谁？铁牛说：听说姓金，是金家冲金员外的姑娘，妈妈一听，立刻大吃一惊：牛儿，那哪是我们黄家能娶的媳妇啊，他哪看得中俺们这样的家呀！！！
不过，娘拗但是儿，就央了媒人，备了些聘礼去金家提亲。没过多长时间，媒人悻悻而归，告知说金家姑娘没说的，也同铁牛一样，那么，两个大人没有半点口气，这亲事看来我说不成了，您另请高明吧。媒人走后，铁牛妈妈叹口气说：固然金姑娘人好心眼也好，可她生在富贵家，我们怎么高攀得上，牛儿，你还是死了这份心吧！！！牛儿面对妈妈，双膝脆地说：娘，请您相信儿的眼睛，娘无奈，又拐弯抹角央人登门说合，媒婆磨破了嘴皮，总算讨了金家爸妈一句硬话：黄家想娶我家姑娘，除非在铁牛河上架座黄金桥。
听话听音，听这口气，金家分明是在推辞这门亲事。
这日黄昏，黄家来了位姑娘，只见她一进门就把一个布包放在铁牛堂屋桌上就离开了，铁牛打开布包一看，原来是金姑娘托丫环送来的，两副金镯子和箍子，还有一句话写在布上：黄哥，人要有志，我非你不嫁。铁牛捧着姑娘送来的布包，仿佛看见了一颗坚贞不渝的爱心，决意不混个人样决不回家，临走前，又私地约见金姑娘一面，金姑娘泪如泉涌，痛不欲生。铁牛忍泪辞别意中人，便沿河往北走去，经三里岗，过四门凉亭，继续向前就到五脑山神庙了，他记着离家时娘说的话，过五脑山庙时，莫忘了花一文铜钱，求一个吉签，不慕衣锦还乡，也要一路平安。
五脑山山不高，但却是天下道教名山，庙堂供奉的真武大帝，就是有求必应的神灵化身。铁牛进得大殿，行过膜拜大礼，虔诚地抽了一支神签，签数九十九号，签头标着大吉，签语写道：金盘福地孕灵珠，青龙潜迹志不渝，荆木成桥情似海，历尽劫数喜逢姑。
铁牛念过几年村塾，签语上的字都认得，只是不解签意，他想，唉，自己倒霉透顶还谈何上吉呢？神仙也哄人哩！！！他叹口气离了山门，又向麻姑仙洞方向攀去，走不多时，仙姑洞就出此刻眼前。这时，铁牛感到又渴又饿又累，忙到洞内的仙姑泉里掬了几捧甘冽的清泉饮下，紧接着背倚洞壁而坐，不一会竟沉沉睡去。
恍惚间，一位貌似金姑娘的佳人袅娜而至，他想打招呼，却是身不能动口不能言。此时，那佳人指着离他不远的一株绿叶灌木问道：郎君识得此树乎？铁牛虽口不能言，但却认得那是家乡常常见到的黄荆树，这种树纹理细密，枝条柔韧，乡亲们常拿它编筐织篮，村妇们还它作荆钗挽髻拢发。麻城白果兴福寺还用黄荆木作桁梁，兴福黄梁被看成是麻城胜景。因这种树有异香，村民还常用它熏坟驱瘴，据说还能雕作神符镇魔避邪哩。想来这里，铁牛便潜意识地点了点头。那佳人又对他嫣然一笑道：此木架桥可乎？听到此处，铁牛不禁心有灵犀，猛地一拍大腿笑道：着哇！！！这一拍过后，佳人倏地杳无踪影，铁牛这才意识到刚才是南柯一梦。
回想梦中仙姑点化，铁牛满怀感激地朝麻姑仙子的灵位拜了又拜，紧接着兴冲冲地踏上归程。
数日之后，铁牛河一夜之间显现了一座用黄荆木搭成的小桥。当人们啧啧称赞这桥造得别出心裁的时刻，铁牛已经英勇地站在金姑娘家的厅堂之上。他对金姑娘的爷娘行过大礼之后，一改常态，侃侃言道：岳父岳母在上，二老曾经说只要小婿可以在铁牛河上架一座黄荆（金）桥，就能够迎娶令爱，如今桥已架好，请二老万勿食言。金姑娘的爸妈心想，这伢儿好大的口气，真是大白天蠊梦话，于是连连摇头预示不信。铁牛说，二老若不相信，不妨去河边看看。
三人来到河边，只见岸边人头攒动，七嘴八舌。铁牛喊过得罪了，便拔开人丛，把二老引到桥前。二老拿眼一看，见是座木桥，转身便要离去。铁牛文质彬彬拦住二老，指着那桥问：岳父岳母，那桥上架的树木你老可识得吗？答曰，当然认得。是什么树木？答曰，黄荆木。那用黄荆木搭的桥，是还是不是黄荆（金）桥？二老一时哑口无言，两岸男女老幼异口同声地喊道：那肯定是黄荆（金）桥啰！！！
经过这番波折，铁牛与金姑娘这对有情人在黄荆桥上终成眷属。
唐贞观年间，唐太宗李世民，从长安出发，沿长江一带南下，入黄州府，过大别山，到麻城龟峰山游览，在龟峰山上留下：“乾坤造化有神功，胜地安然气象雄。马迹印开苍石上，龟头横插白云中……”千古绝唱之后，乘兴沿着举水查访。当他得知黄、金两家后代自由联姻，并乐于为民修桥造福的轶事后，不禁连声称赞，并以两家的姓氏为桥命名，“黄金桥”由此而得名。
岁月沧桑，黄金桥固然几度迁移，但仍位于106国道鄂、豫、皖三省交界处，成为黄金桥开发区联系世界的纽带。昔日动人的故事仍然让后世的人们再三品味和畅言欢谈
北武当山道教真武大帝前抽的签，第十三签求解签!!
付出的努力一定会有所回报，随缘众生
真武大帝感应灵签第4十八签的解签说明
得饶人处且饶人，留人余地，也是给自己留一条路！！！
求签简单介绍
在道观里，经常有签筒，内置签条，常用竹木片制成，信众可以从中随机抽取里边 的一条，依其上所载辞句，判断吉凶，体会神意。然而，大概是为易于操作，现今的道观中签条已经一分为二，在筒中的竹木片只存数码，抽得之后，凭其号取得另备的纸质签条，上著签诗。抽取的形式，则通常来讲由局中人持签筒，在神前祷告，紧接着摇动签筒，直至有一根从中跳出，即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。
求签至迟产生于唐朝末年的道观中，后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的，具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时，有位宰相卢多逊，年幼时，爸爸带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签，小孩子竞相拿来玩。那个时候卢尚识字不多，取得一签，回家给他爸爸看，签词是：「身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。」爸爸很兴奋，认为是吉兆，便将签留下。后来卢真的做了宰相；而他的失败那么是由于派手下赵白与秦王廷美联络，事发后流放于南方，五十二岁死于朱崖。签中的话居然一字不差。⓵五代时间很短，卢多逊实生于唐末，他幼时废坛上已有古签筒，足见签的出现尚在此前。
产生于道观中的签，后来被广泛采纳，佛教的寺院，民间的神庙，也都摆上签，供人抽取。
目录
签与神灵
签多以所依托的神灵命名：签是依于神示的，某某签条上的辞句被看作是该神的教育、启示、预言，因此签皆以神名，称某某（神）灵签。中国民众崇尚多神，所以签的种类也极为繁多。从按道理来讲说，有多少神有专庙或专殿，就有多少签。当然事实上其实没有那样多。然而，在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十来年前，曾去各祠庙收得签书十八种，计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。⓶从求签的神庙看，道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大都。容先生看见的是近代的签，道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》或许是宋元时代的，由于四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇尚盛于北宋和南宋，明代已不那么时兴，而且里边 的佑圣将军自元代起地位日高，明代已升格为玄天上帝，以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中，也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明，因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观，不少置有签，其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。
签的灵验
对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰极盛，人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云：
「北门桥有玄帝庙，相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的，移像于今庙，庙有签，灵验不可胜纪。人竭诚祈之，常常洞人心腹之隐与祸福之应，如面语者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四岁女偶病，祈之，报云：『小口阴人多病厄，定归骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，义同殁）。庚子余病，三月祈之，报以『宜勿药候时』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，报云『而今渐有佳消息』，是月病果小减。六月祈之，报云『枯木重荣』，此月肌肉果复生，骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我，其应如响，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇应。」
这种灵验究竟应当如保解释，且置勿论，这儿只想指出，因神之威信而增添了对签的信赖，而签的灵验又加固了对神的信仰。如此循环，使灵签的信仰在江湖上根深蒂固，流传不绝。
签文
从清代及于近代，观音、吕洞宾和关帝在老百姓中信仰中作用与影响最大，而他们的灵签，也更被虔信。这几种签求之者既多，几百年中主其事者又数次加工修订，形式上也最为完备。以关帝灵签为例，其签诗一百首，外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题，又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」，复有「解曰」、「释读解义」，都是解释签诗的，但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项，记录载入前人得此兆时应验的事迹。
也就是说，此类签求之者历代不竭，促使其越来越完善，更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州市西湖边有月下老人祠，所供的神灵听闻是专管人间爱情婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗，是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」为第1签，而以《西厢记》中「愿天下有情人皆成为了眷属」为最终的第5十五签签诗。表达了对人们爱情婚姻的祝愿，也很有趣。
求签活动是民间崇道的形式之一，常常成为一方习俗。打比方说的庙就很典型。黄在仙祠作为地区道教的宫观之一，也是一个极有特色旅游景点。其习俗特色就在于求签者众多，乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常招引著大批的信众。民间有如此的一种讲法，签的灵不灵尚在其次，关键的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现，大都一些象征，含义比较模糊，因此要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中，道士们常常在剖析签意时，也讲一些应当采取的活法态度等，多少寓有一些道德教化的成份。
↑ 参看宋．释文莹《玉壶清话》卷三。 ↑ 参看《占卜的源流》，载《古史辨》第3册。