坤卦与屯卦天干易经甲子(屯卦有什么含义)
目录导读：
乾坤是如何变成屯蒙的? - 易学探奥 - 国学论坛
传统易学认为，乾为天，坤为地，有了天地将会有万物，万物充盈，如此便有了屯蒙，屯为万物的初始阶段，初始阶段的万物幼稚，故而又有了蒙卦。如《序卦传》说：“有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也”。几千年来，人们就是依照如此的说法来理解乾坤是怎样变成屯蒙的，理解整个周易（通行本）卦序的编排的，其实也就是说这是不对的。乾并不完全预示“天”，坤也并不完全预示“地”，乾坤变屯蒙的本质原因是内部诸爻矛盾发展的最终，乾坤变屯蒙是偶然的，当然在这偶然的变化中也蕴含着必然性。为啥说乾并不完全预示“天”呢？这看一看乾卦的卦辞与爻辞就清楚了。在乾卦的卦辞与爻辞中，除了五爻辞有一句“飞龙在天”以外，还有二爻的“见龙在田”和四爻的“或跃在渊”，此外还有三爻的“君子终日乾乾”。假如说乾为“天”，则是天上原本存在着“田”、“渊”、“君子”呢？还是把原本属于“地”上的这几个事物搬到“天”上去了呢？其实也就是说皆不是，在经文中，“天”仅仅预示“上”，这联系经文中其它几处谈到“天”的地方也就能够清楚了。例如大有上谓“自天佑之，吉無不利”；大畜上谓“何天之衢”；明夷上谓“初登于天，後入于地”；中孚上谓“翰音登于天”。这几个“天”都是指的上爻，不但和六爻卦的乾卦无关，也和三爻卦的乾无关。另外睽三的“其人天且劓”和姤五的“有隕自天”固然不在上爻，却是指的上爻，这也与乾无关，乾五的“飞龙在天”也只是说它有向上的趋势，因此我们说乾并不完全预示“天”，“天”在某些卦中仅仅预示上，没有别之义。同样，坤也并不完全预示“地”。在坤卦的卦辞与爻辞中，除了“霜”、“冰”、“野”这样一些与“地”有关的景物以外，同样还有“囊”、“裳”等与“地”没有直接关系的事物。明夷上的“后入于地”说的是明夷上这个爻将要变成下一个卦的初爻也即下爻，没有别之义，所以“地”也仅仅是预示下，地并不是坤专有的“专利”。乾并不完全预示“天”，坤也不完全预示“地”。即使是把乾坤理解为天地，也不可以说“有天地，然後萬物生焉”，假如把天地与万物分出先后，那么这样说的话在万物产生以前，天地岂不就就成了一个“空匣子”？实际上，天地即万物，万物即天地，不能设想没有天地的万物，也不能设想没有万物的天地。对乾与坤的关系，传统易学有一种相当普遍的讲法，叫做乾是纯阳之卦，坤是纯阴之卦，乾与坤的关系是“错卦”。错卦亦称“对卦”、“类卦”、“旁通卦”，意思是在横的平列上，一左一右，本卦阳爻变为阴爻，阴爻变为阳爻，从而演变出一个与之相对的卦。我们说，假如把乾卦六爻皆阳坤卦六爻皆阴这一点理解为纯阳纯阴的话，这也没有啥错误，不过假如把乾的六爻理解为纯阳爻，把坤的六爻理解为纯阴爻，那么这样就大错而特错了。乾坤各爻非但不纯，并且是不纯到了极至，以至于是阳是阴都非常难确定，因此我们说乾坤各爻都是非阴非阳或者是亦阴亦阳的爻，由如此的爻构成的卦就是非乾非坤或亦乾亦坤，这是一个阴阳未判的“混沌”状态。由此我们的结论是乾坤一体，乾直接就是坤，坤也直接就是乾，是乾与坤在特定条件下的“直接同一”。乾与坤亦有不同的一面，其中特别重要的就是乾与坤的关系不是错卦，而是“覆卦”。覆卦亦称“反卦”、“反易”、“反覆卦”、“综卦”，即将一卦反覆过来（上下颠倒）所得到的卦。坤是倒过来的乾，乾也可以视为倒过来的坤。知道了乾与坤的真实关系，那么对乾坤六爻的“纳甲”也就不是多么困难的事了。乾按其初二三四五上的顺序纳入甲乙丙丁戊己，坤的六爻顺序就成了己庚辛壬癸甲，从时间上说，这正所谓一个完整的周期。因为时间的运行是与方位的变换结合在一起的，因此我们也就知道了乙和癸、丙和壬、丁和辛、戊和庚原来是同一个爻位，只是运行的方向刚好相反。兹列乾坤图如下：乾纳甲乙丙丁戊己，坤纳己庚辛壬癸甲，这原本是顺理成章的事，不能算是多么复杂的问题，但此问题却被某些人歪曲并复杂化了。始作俑者就是汉代的京房。京房先以八卦纳甲，把乾坤艮兑坎离震巽分别配上甲乙丙丁戊己庚辛，这样还有壬癸两个天干多了出来，于是再把壬分给乾，把癸分给坤，这样乾卦的下三爻就都是甲，上三爻都是壬，坤卦的下三爻都是乙，上三爻都是癸，这便是经常提到的“乾纳甲壬，坤纳乙癸”。这原本是不值得一驳的早就应该丢进历史垃圾箱里的东西，却被历代的算命半仙们继承下来，成了六爻纳甲筮法的主要根据。人们为啥不想一想，假如乾纳甲壬坤纳乙癸这个“理论”成立的话，那么这样就等于把乾与坤拦腰斩断，《彖》辞的“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”还如何解释？《文言》的“與時偕行”还如何解释？在易学史上，有很多人对这种纳甲法提出过质疑，打比方说张立文先生在《帛书周易注译》中就论：“乾卦爻辞的编排展现了由下而上的上升运动，在由初爻至上爻排列上，没有内外卦之分，也不反映是两经卦的重叠，只不过是一种顺序上增。如乾初九「潜龙」，龙潜伏未动；九二龙出此刻地上；九四龙跳跃在渊；九五龙飞在天空；上九龙飞过高，而有悔。意味着事物变化发展是由不动到动，勿用到用，并由低到高，逐渐上升，升到一定的高度，要适可而止。超经过一定的限度，便形成「亢龙」，物极必反，而「有悔」了，这里包含着深刻的哲理”。假如是乾纳甲壬，那么内卦三个爻就应该没有啥层次，外卦三爻亦应当没有层次，另外从甲又是如何过渡到壬的呢？或者有的人讲，京房纳甲还蕴含着地支，乾的内卦为甲子、甲寅、甲辰；外卦三爻为壬午、壬申、壬戌。用地支不是也可以把六爻区别开来吗？我们说此亦为徒劳的，乾初至二，由“潜”至“见”，原本是一步之隔，谁能解释这中间的“丑”到那里去了？从甲子到甲寅需要五个周期，这莫非还是“与时偕行”吗？京房纳甲根本不顾及经文，肆意肢解卦体，建立在京房纳甲基础之上的六爻纳甲筮法，它的灵验程度又怎么能使人相信呢？乾纳甲乙丙丁戊己，坤纳己庚辛壬癸甲，这是探索周易体系的第1步，是周易六十四卦这个巨大链条上的第1个环节，这第1步假如走错了，后面的事也就不用提了，因此这是一个规则问题。可惜的是几千年来的易经探讨，还没有一个人看出，乾坤两卦合起来才是一个完整的周期，是第1个环节。那么乾坤是如何变成屯蒙的呢？此刻咱们就来回答此问题。很多人都说易的根本是“天人合一”，这话对不对呢？我们说这话在一定条件下是对的，具体到乾坤卦，是可以说成“天人合一”的，由于乾与坤的六爻顺序，既是一条时间顺序，也是一条人们观察或行为的顺序，两个顺序是完全一致的。除了这种一致，还有阴阳的和合，卦体中心与重心的合一等，这是多种矛盾互相作用的最终，达到了可谓至善至美的程度。不过这种至善至美，并且也就是一种僵死的局面，由于事物再也不需要运动和发展，在绝对均衡的条件下也没有办法运动与发展。所幸这种局面仅仅是一种极特殊的情形，也可以这样说是一时的情形，周易六十四卦只有乾与坤可以称得上是“天人合一”，其它六十二卦再没有一个卦是时间顺序与观察顺序完全一致的，总之再没有一个“天人合一”的卦，这几个卦说不上什么至善至美，但却在运动，在发展，再变化，总之“在活着”。乾坤卦固然消弭了很多矛盾，不过还有一些矛盾是无法消除的，打比方说说方位上的差别；还有时间的运行，这是不以人的意志为转移的；尤其是还有一个被掩盖着的天数的复出。因为这几个矛盾的存在与发展，终于打破了六爻的均衡，造成了乾坤的解体。我们说乾坤合一是一个完整的周期，是一个“圆圈”，这话不是非常准确的，由于这个“圆圈”上的某个环节发生了断裂，因此这是一个不封闭的“圆圈”。断裂的缘故是乾坤在运行中显现了强与弱也可以这样说是富与贫的矛盾，具体说就是乾二那位“在田”的“大人”，到了坤五，就没有继续向上爻发展，而是另起炉灶，成为了屯卦的初爻，亦即“君主”（经文上亦称“大君”）。这何以为证呢？原来坤五“黄裳，元吉”之义就是“以此爻改元为吉”。乾初甲我们曾经规定为“天元”，坤初己我们曾经规定为“地元”，屯卦初爻我们就规定为“人元”，由于这个“元”既不是甲，亦不是己，那么它是什么呢？原来乾二为乙，坤五为癸，乙癸同位，所以癸再变又是乙，这样我们就知道了屯初为乙，这是屯卦连接它的母体乾与坤的一个“脐带”。在乾卦中大家都清楚了与乙处于对立面的是丁，所以不用怀疑，屯上一定是丁。知道了屯初为乙，屯上为丁，不过对中间四个爻的天干还是不好确定。所幸乾卦中有两个即将出现的“大人”，一个“在田”的“大人”已经登基，另一个“大人”到什么地方去了呢？原来屯卦五爻是一个阳爻，这正所谓乾五“在天”的那位“大人”所变，这个大人在乾为五为戊，到了坤卦成为了二爻为庚，戊庚同位，所以到了屯卦再变为戊。屯五为戊，则与之相对待的屯三一定是丙，这样我们又找到了屯三与屯五的天干。这四个爻经过确定，那么屯二与四的天干也就不难确定了，二为己，四为甲。这样屯卦六爻按其顺序纳入天干便是乙己丙甲戊丁。天道与人道，也可以这样说是时间的顺序与人们观察的顺序发生了错乱，假如依照时间顺序排列屯卦六爻，那不如就是4。初、3。上、5。二。这种时间与观察顺序的错乱，正所谓经文显得东一棒子西一棒槌的本质原因，也可以这样说是经文难解的一个重要原因。兹列屯卦图如下：屯卦又是如何变成蒙卦的呢？这就比较简单了。假如说乾坤一体有很多人还不明白的话，故此我们说屯蒙一体该是没有啥问题的了，几乎所有的治易者都明白知道屯与蒙的关系是“覆卦”，屯倒过来为蒙，蒙倒过来为屯。屯的初二三四五上顺序成为了蒙的上五四三二初，再根据乙癸同位、丙壬同位、丁辛同位、戊庚同位，给蒙卦初二三四五上顺序纳入辛庚甲壬己癸亦即了。蒙初辛不同于屯初乙，不过 也是“人元”，蒙卦辞中没有“元”字，由于有了前面的“初筮告”，后边的事皆可依例类推，只是在遇见特殊情况时卦辞爻辞才予以建议，这是易经在表述上的一个特点。假如我们依例找出每一个卦六爻在时间上的顺序，故此我们就能够知道卦辞与爻辞编制的是何等贴切，何等严谨了。兹列蒙卦图如下：假如我们把乾与坤、屯与蒙这种基于一体的“覆卦”卦变形式规定为“原始反终式”的话，那么由坤变屯这种卦变形式就能够规定为“中道而返式”，由于坤卦五爻其实没有运行到上爻，亦即坤五癸其实没有进入上爻甲，而是返回来充当了屯卦的初爻。这种“中道而返式”是一种特殊的卦变，但在特殊的卦变中又是一种相当普遍的形式。为啥说卦变是偶然的，又是必然的呢？这进一步钻研一下乾坤的卦辞与爻辞也就清楚了。兹列乾坤屯蒙四卦的卦变示意图如下：
易经 老是看不懂 算的卦 怎样知道他是屯卦 或坤卦等等
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屯卦(创业卦)
数据告知我们中国每一分钟诞生8家公司，不过创业失败率达到80%，在当代的创业大潮中，您是否也是创业中的一员，老话告知我们，万事开头难。即使取得了非常好的天时，一下子取得了成功，在激烈的竞争角逐中亦有相当高的失败率。
接下来由我们一起来探讨创业卦屯卦和屯卦给我们的启示：
创业者比的是心态！！！
刚开始创业就要做好创业失败的心里准备！！！
1。安分守己！！！
2。不要求快，不要贪多！！！一如既往的聚焦一个目标！！！苦练内功，内功必须扎实！！！(创业小有功名，面临很多人找您合作，谨慎，多观察对方1年，看看是否值得合作……，不要轻易承诺答应)，我们内部结构还不稳定，继续苦炼内功！！！持续的安分守己！！！
3。看到市场上人家做得风风火火的项目(想做和能做是两回事，您的优势在哪里呢？)看到利益，盲目的追进去，忘记了安分守己，时机十分重要，盲目就是失败的开始！！！
这三爻，着重是修我们创业者的定力，定力不足，就前功尽弃了！！！
这个地球上最高危的职业就是创业者，他在健康上面临巨大挑战，在心里上面临巨大挑战，看谁不顺眼，就让他去创业，让他去磨炼心智，让他去承受煎熬。
好比我们是一颗小草，上面有一颗巨大无比的石头，我们要破石而出，故此我们就要修我们的定力和韧劲，不能蛮干……
当真真正正创过业的人才知道创业的辛苦……可是当我们创业者坚持下去到第4爻的时刻，转机就来了……
当我们看准一个机会的时刻，我们就大胆的去做……
江湖上许多项目，有的人做就成了，有的人做就败了，你不要去看别人，你要看自己处在什么阶段……
在第3个阶段我们的定力和判断力都不够，因此我们冲过去通常来讲会死，不过到了第4个阶段我们会去传送所谓成功的案例，不过这几个经常提到的成功案例呀都是浮在海上面的冰山一角，海下面的沉淀我们没有看到……
我们走到了第4个阶段，我们拥有了经验，故此我们有可能才会一击……
其实也就是说也是我们自己海上的冰山一角，海下面的积淀我们也看不到……
假如明 白了这个规律，许多创业者就不会盲目去行动了。
从一自个的诞生，一个项目的诞生，
一件事情的诞生，屯卦给我们的启示是万事开头难，
一件事情别妄图一步登天，按步就搬即可平安稳定发展，根基比较稳固的时刻就进展到第5爻，有两条路，一步是飞黄腾达，另一步是溃败谷底……我们学习易经通常来讲到了第5爻，收获是最大的，我们讲乾卦的第5爻是飞龙在天，一个龙的奋斗可以达到九五至尊的具体位置，
讲坤卦第5爻的时刻是黄裳元吉，固然做配合吧，也得道了应该有的具体位置。
同样到了屯卦，我们看前几个字，叫屯其膏，一个创业者一般走到第5个阶段一般会成功，由于创业者手中有一定财富了，亦有一定社会地位了，不过屯卦接着下面给我们的提示是什么呢？
固然您创业者走到了第5个阶段，不过创业者您要留意，小贞吉，大贞凶，贞有什么含义呢？
稳定的，持续的，也可以理解为休闲的，小贞吉有什么含义呢？
您区区的满意一下
您区区的开心一下
您区区的休闲一下
都是吉利的，由于人生总是有节奏的，不过大贞凶，假如到此您就认为您已经成功了，不求上进了，那么对于经营一个企业而言，您面临的最大危险即将到来，
历史上有一个人物大伙都不陌生叫李闯王，那个时候带着农民起义军打到了北京，在明朝末年的时刻，一路打到北京的时刻都受到了老百姓的拥戴，由于明朝末年，民不聊生，老百姓总要寻觅到一个靠山，而李闯王是代表老百姓去起义的，而一个起义军能够打到京城，从一个创业者来看，也算第1步成功，至少在第5阶段。
可是当李闯王打到北京城的时刻他不是考虑怎样治理这个江山，而是考虑怎样享受，李闯王进入北京城以后就做了两件事情，第1件事情就是怎样分钱，李闯王起义军纪律还是严明的，他不抢百姓的钱，抢文人的、富豪的、当官的钱，不仅把别人的钱全部抢过来，还全部杀掉，所以那个时候一部分官僚阶级和权利阶级，对李闯王是特别痛恨的。
第2呢？
开始分女人，进入后宫以后就把许多的妃子拉入本人的帐下。
假如李闯王打到北京，通常来讲小适歇息一会，是祥瑞的，可是他没有谋划大局，认为江山就是他的呢。
当他开始贪图享乐的时刻，吴三桂开始带兵打起来了，李闯王亲自带兵去山海关去平叛，结果这一战就一败涂地，就消失了，俺们是可以说李闯王也是一个创业者，从拉扯起队伍，从一点点打到京城这个过程，就好像屯卦从第1爻到第5爻的过程，小贞吉，大贞凶，创业者通常来讲走到第5个阶段和前面几个阶段面临的挑战都不同，以来面临的挑战是怎样修炼本人的定力，成事之后就要修炼本人的变革能力，所以到了第6爻，乘马班如是条件，泣血涟如是最终，得道的结果是哭泣和留学，如此的结果我们非常难理解……屯卦告知我们要步调一致，按部就班的走，为啥结果不好呢？对于我们创业者而言，假如一份事业做成了，面临最大的挑战是什么呢？
是改新和改革，因此我们看到一些范畴，许多企业做得很大，不过最后做到关闭，关闭以后这几个企业家站出来说了一句话，我们啥都没有错，不过我们失败了，所有的失败肯定有错误的，只是他没有找到错在哪里，用固有的思维去经营企业，没有跟上市场变化去具体问题具体剖析，其实也就是说这一直就是一种错误，所以第6爻告知我们创业者到了第6个阶段就是变革，要不然面临的结果一般是失败的，屯卦讲完了。
易经就好像64面镜子，将俺们生活之中的64个场景体现出来了，我们有所叁考！！！
在屯卦以后是蒙卦，蒙卦是易经智慧里面问题最多的一卦，为啥呢？请听下回讲解！！！[抱拳][抱拳][抱拳]
《易经》中屯卦的小常识
重温《易经》第3卦。
摘录共享书籍《张其成讲易经》～～
屯卦是《易经》的第3卦，在乾卦的天、坤卦的地之后，预示天地交合产生万事万物的那一霎那，亦即万物一开始进入艰难局面。“屯”在屯卦里读zhūn，此刻一般读tún，预示困顿、困难。先看这个字的写法，上面一横代表大地，以下是一棵草，草在长出地面的时刻要破土，可是它没有力量，破不出来。这一时刻如何办呢？就好像你要往上蹦，假如两条腿是直的，那是蹦不高的，所以腿要弯一下。“屯”下面那棵草就弯了一下，由此就破土而出了，就穿过上面代表大地的那一横，冒了出来。《说文解字》里说：“屯，难也。象草木之初生。”就好像草木刚刚生出来一样。
再看卦象，它由两部分组成，上面是坎卦，以下是震卦，坎卦代表水，震卦代表雷。这个卦象描述了狂风暴雨、响雷阵阵的场景，亦即万事万物开创时的艰难场景，这便是我们常说的“惊天地泣鬼神”。“惊天地”就是打雷把天地都惊醒了，“泣鬼神”就是鬼神皆在哭，亦即下雨。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
“刚柔始交”，“刚”是阳，“柔”是阴，这是说前面的乾卦是纯阳的，坤卦是纯阴的，到了第3卦屯卦就会开始有阴有阳了。屯卦的第1爻和第5爻都是阳爻，其他爻都是阴爻，这是一开始阴阳相交，万事万物都很艰难。“动乎险中”，“动”是指下面的震卦在打雷，“险中”是指上面的坎卦是艰险的，一不小心就会掉到水里去。不过“大亨贞”，只要坚持“元”，就能亨通。
“雷雨之动满盈”，整个天地之间都充满着响雷，下着暴雨。“天造草昧”，万物刚好是朝气蓬勃的草创时期，这是春天来了，这个节气叫惊蛰，意思是把冬眠的动物都惊醒了，万物复苏朝气蓬勃，不过 也由于是万物初创期，所以是一种杂乱无序、蒙昧不明的状态。这一时刻“宜建侯而不宁”，能够起到好作用的去建功立业、安定人心，“不宁”也指自己不要贪图安宁，由于草创时期是要付出一番艰难的。
屯卦讲的是我们在一开始做某一件事情 的艰难局面下，应该如何建功立业。第1，要“磐桓”，亦即找准时机，不要贸然行动；第2，要有耐力，不要争强好胜，“女子贞不字，十年乃字”，要做好长期的准备，紧接着顺其自然地得到，而不是抢；第3，要找准时机，该舍的时刻务必要舍，不要总是索取，一味地向前，要随机应变；第4，获得成功了务必要跟大家分享，不能都据为己有，唯独这样做，才会克服艰难的局面，走向光明。
屯卦表示会发生什么
表示着持卦之人近日运势与运气不济，经常会遇见坎坷。。
只要坚守本心自然而然地发展下去，最终就会时来运转收获好结果。
屯卦，即水雷屯卦，描述的是处于萌芽状态中的事物。本卦外卦为坎，代表艰险；内卦为震，代表震动。柔嫩的幼苗急着破土而出，不过地表有厚厚的冰层阻碍，所用其生长就遭遇着很大的困难。于是，事物在发展的过程中，困难重重，难以行进，这便是屯卦的卦义。占卜中屯卦为下卦，得到这个卦当处于进退两难的困境时，应当积极进取，才可以找到出路。而当孤立无援时，应当退守自保，先求安全，再求发展。得此卦者，身处困境，宜守不适宜进，须多加辛苦努力，排除困难，方可通达，有初难后解的预兆。这个卦指办事有困难，水雷屯卦是典型的难卦之一。
解读易经(第3卦)——屯卦
屯卦 3、1
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
白话 ：屯——开始、亨通、适宜、正定，不要有所往，宜于封建诸侯。
解读 ：
- 屯卦是下震上坎，也就是“水雷屯”，《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也。”（以后解读：都需要参考十翼的《序卦》和《说卦》，请读者对照着看）
- 屯，从屮贯一，象草木萌芽也，通彻地上。本义指草木初生，在此象征盈塞，聚集。
- “元”指的是开始，“亨”指的是通达，“利”指的是适宜，“贞”指的是正定。“元”在乾卦是创始之义，在坤卦是天生之义。“元”在其他卦是开始之义。“元亨利贞”是卦的四德，这四德只有在乾卦最为充分完美，而对其他卦则有限制。如在屯卦，只限于建侯来讲。
- 勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。
- 建侯：封授侯位。侯，诸侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
白话 ：屯，刚柔开始交流，困难随之产生。在险难之中活动，盛大“亨通而守正”。打雷下雨遍布各地，天始造化，万物萌发，（此时）适宜于封建诸侯，但将不安宁。
解读 ：
- 此释《屯》卦卦名与卦辞的意思。刚柔始交而难生：《序卦》：“屯者，物之始生也。”故曰“刚柔始交”。“屯”字象草木初生，勾而未舒，所以有“难”的意思。从卦象看，《屯》卦下震上坎，下震为乾坤所生的第1个儿子，震为宗子，“乾刚坤柔”，因此讲“刚柔始交”。上坎为险，故曰“难生”。
- 动乎险中：《屯》卦下震为动，上坎为险。
- 雷雨之动：《屯》卦震为雷，坎为雨。
- 满盈：《序卦》“屯者，盈也”。
- 造：生。
- 草昧：指万物萌芽状态。吴翊寅曰：“草昧《汉书叙传》引作‘屮昧’。《说文》：‘屮，艸木初生也。’古文或以为艸字读若彻。董遇云：草昧，微物也。即所说艸木之萌芽也。昧古文也作末，《毛诗》疏云：‘昧者，木生根也。’《说文》：‘木上曰末，从木一在其上。’一即地也。此言屯时，万物方萌芽也。”（《周易费氏学》引）
《象》曰 ：云雷，屯；君子以经纶。
白话 ：《象传》说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，合为屯卦。君子由此领悟，负起策划经营公司的责任。
解读 ：
- 此释《屯》卦卦爻的预兆。云雷：《屯》下震上坎，坎为云，震为雷。此坎不为水而为云，云即雨水未下，取其未通的意思。
- 经纶：本指治丝之事，后引申为匡济、经营等义。 经，编织布帛。纶，青丝绳，也指编丝成绳。先儒亦有训“纶”为“论”者，经论既是论撰，如郑玄云：“谓论撰书礼乐，施政事”。此说亦可备考。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰 ：虽磐桓，志行正也。以贵 *** ，大得民也。
白话 ：初九——徘徊不进，能够起到好作用的守正而居，利于封建诸侯。《象传》说：虽然徘徊不进，然而前进的志向是正义的。尊贵而处于卑贱的具体位置，必然广泛得到庶民的支援。
解读 ：
- 磐桓：徘徊不进。屯卦下震上坎。震为行动，而震卦的初九阳爻恰是力量发动处。而上卦为坎卦，坎为险，所以徘徊难于行进。
- 志行正也：《屯》卦初九阳爻居阳位而得正，并且和六四相应（初与四，二与五，三与上，若为一阴一阳，则属正应）。
- 以贵 *** ：《屯》卦初九之阳居卦之下，初为贱位。又《易经》以阳爻为贵，阴爻为贱。由全卦看来，初九阳爻在三个阴爻底下，是“以贵 *** ”。
- 大得民也：因二三四爻组成一个坤卦的互卦（六爻之2。3。4。五，可以另行组为不同的单卦，称为互卦，对于理解某爻之意，常可提供参考），坤为民，初九阳爻居于民众之下，有人民公仆的预兆，庶民自然拥护谦虚的初九，愿意推举他为侯王。因此讲：“利建侯”。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字。
《象》曰 ：六二之难，乘刚也。十年乃字，变态也。
白话 ：六二——困难重重，徘徊难行，骑在马上团团转。要是盗贼不挡住去路的话，就前去出嫁了。女子守正而不结婚，十年才可以结婚。《象传》说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻上。十年才可以结婚，最后还是回归正常的。
解读 ：
- 屯如邅如：为难而团团转的模样。邅(zhān)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。
- 乘马班如：骑在马上旋转不进的模样。班，旋转不进。
- 匪寇婚媾：匪，非，古二字相通。
- 女子：六二爻动，下卦变为兑卦，兑为女子。
- 贞：六二是阴爻居柔位得正，上与九五相应，所以六二婚媾的物件是九五。既正且应，所以贞也。
- 不字：不嫁人。字，古礼女子定亲后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。
- 乘刚：六二阴爻居初九阳爻之上。“乘刚”亦即“乘”。指阴爻在阳爻之上，象征臣下欺辱君主，小人乘凌君子。阳爻居阴爻之上是君子教育小人，通常是公道的。因此讲：六二之难，乘刚也。
- 十年乃字：六二将来要与九五出嫁，从六二到九五组成互卦上艮下坤，按洛书后天八卦，艮数八，坤数二，艮坤和数十。因此讲十年才可以成婚。
- 变态：回归正常。六二从初九为逆，从九五为顺，去逆就顺，故曰变态。反，返。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
《象》曰 ：即鹿无虞 ，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
白话 ：六三——追逐野鹿而没有虞人作向导，结果迷入林中，君子觉察几微，不如舍弃，继续向前行会有困难。《象传》说：追逐野鹿而没有虞人作向导，是因为贪图禽兽。君子丢弃，是因为前行有困难，会陷于困境。
解读 ：
- 鹿：六三爻动，下卦变为离卦（以后解卦仍会用变卦，凡解爻辞，需看该爻变后之卦）。离者丽也（丽繁体丽），丽从鹿，所以离为鹿。“离”的本字为“丽”。《离·彖》曰：“离，丽也。”《序卦》：“离者，丽也。”王家台出土秦简《归藏》离作“丽”。
- 虞：虞人。古时掌管山林的官，入山林打猎必定会有虞人做向导。互卦艮坤，艮为山，坤为田。下卦震为木为林。“即鹿无虞”，为啥没有碰到虞人呢？在这儿上边的阳爻九五预示虞人，因为它是互卦艮卦之主（艮为山林，虞人为山林之主），六三爻与九五爻阻隔，被阴爻包围，所以遇未到虞人。
- 君子几：《系辞下》曰：几者，动之微，吉（凶）之先见者也。
- 君子舍之：六三爻正好处于互卦艮坤的中心，前进则遇艮，艮为止，退则归于坤，坤为顺。所以“君子几，不如舍”。
- 往吝穷也：因为六三阴爻居刚位，又与上六相敌（不应就是敌），所以往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
《象》曰 ：求而往，明也。
白话 ：六四：乘马徘徊不进，为的是求婚，前往是祥瑞的，没有啥不宜。《象传》说：求婚而前往，是明智的做法。
解读 ：
- 乘马班如：此六四与六二有相同之处，盖六二爻变出一兑卦，六四爻亦变出一兑卦。兑为女子。六二坐下初九为震卦主爻，六四坐下为一震卦，震为马。因此讲乘马。班如，旋转不进的模样。因为六四处于坎卦和艮卦，坎为险，艮为止。
- 求婚媾：依据上面的解读：，六四爻就是六二爻继续前行，所以依然是求婚。
- 往吉，无不利：因为六四与初九相应，变出兑卦为喜悦，变出互卦巽为风，原卦坎险、艮止已解除，因此讲“往吉，无不利”。
九五：屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。
《象》曰 ：屯其膏，施未光也。
白话 ：九五——囤积脂油，（屯积的）少，占问则吉，大量屯积此占则凶。《象传》说：囤积脂油，施布还没有扩大开来。
解读 ：
- 屯其膏：九五乃全卦之主爻，理应泽及庶民。上卦坎为云雨，五爻动变为坤卦，坤为釜，因此讲囤积脂油。
- 小，贞吉；大，贞凶：九五等了十年才娶妻（十年乃字），不免先顾刚过门的老婆（六二爻），因有私心，所以恩泽不够光大。所说“施未光也”。
上六：乘马班如，泣血涟如。
《象》曰 ：泣血涟如，何可长也？
白话 ：上六：骑着马团团转，哭泣得血泪涟涟。《象传》说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长时间呢？
解读 ：
- 乘马班如：上六位于坎卦。坎为险，坎卦阳爻在中间，故坎卦是美脊马。六爻乘刚是遭难的预兆，因此讲乘马班如。
- 泣血涟如：泪水不中断的模样。泣血，古时侯人指无声泣哭。坎为血卦。
- 何可长：上六为《屯》之终，故没有啥可长时间的。
公元前676年晋献公即位，晋国日益强大。当年，毕万漂泊无定，欲入晋国寻求发展，请辛廖大夫占卜吉凶。得屯卦，初爻动，变卦为比卦。辛廖解卦说：“吉祥。屯险难因此为坚固，比亲密所以得入，没有比这更祥瑞的了！！！将来必定繁昌。震为土（震变坤土），车从马（震为车，坤为牝马），足居之（震为足，坤为土，引申为安居），兄长之（震为宗子），母复之（坤为母，互卦亦为坤），众归之（坤为众），六体不易（以上六条卦象不会改变），合而能固（比合屯固），安而能杀（坤安震杀），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居贞，利建侯）。公侯之子孙，必复其始（毕万先祖曾为毕国公侯，到毕万早已沦为庶民，此卦表示著毕万家族将来必定恢复侯位）！！！
《左传·闵公元年》原文：毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：“吉，屯固比入，吉孰大焉！！！其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母复之，从归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始！！！”）于是毕万就带着家眷来到晋国，投奔晋献公。
晋献公十六年(公元前661年)，晋国攻伐霍、耿、魏三个小诸侯国，毕万被任命为右军主将。此战大胜，三国被灭。晋献公照功行赏，将耿地封给了主将赵夙，将魏地封给了右将军毕万。从这次受封开始，毕万才正式成为晋国的大夫。晋国的占卜官郭偃说：“毕万之昆裔必定繁昌啊！！！万，是满数；魏，是大名。以此作为封赏，是天开之矣！！！天子曰兆民，诸侯曰万民。今命之大，以从满数，将来毕万昆裔必定繁盛。”