阴土和阳土相克吗五行己土戊土(阴土和阳土的合婚)
目录导读：
阴五行克制阳五可以吗?
没有绝对的什么克什么，在道家，相克代表夫妻的关系，领路人和下属的关系，相克才能相成。就如在临床上到处有木气制金。就是木火刑金，木气伐金，肝木盗泄，四处伐逆，这个五行啊没有啥克什么，只有他们之间相辅相成的，为啥阴五行会制约阳五行啊，这是由于我们后天因为阴土外溃了以后，阴气用事，他许多成见，许多继承的僵化东西来克伐灵动不居的，就是说，克制限制先天的东西。是我们自己用后天阴五行来克制阳五行，是我们在用。它原本是相互制约的，就是阴阳之气，一阴一阳之谓道，这阴阳是怎么产生的呢？本来这个世间没有阴阳，对不对？我们迈了一步子，这一动，产生了阴阳，朝一个方向去迈呢，我迈去的方向是阳，我们背离的方向叫阴，就产生了向背，产生了阴阳，俺们这一步又抬起来，抬起来走入屋的方向呢就叫阳，有背离的方向和落下去的叫阴，依据这一动一静一势，体用阴阳就都产生出来了。不可以说用阴五行来克制阳五行，阴阳是没有对立存在的，只能是共同存在的，就是说，提起阴就有阳，就好像我们人一样，就是说我们一跳，跳到高处落下来，落下来是属阴跳起来就是属阳，你不可以说，落下来的时刻克跳起来的时刻，这不对，无论是说他往下走还是往上走，都是代表的是俺们这个人，先建立在一元之气上，这个阴是说的谁阴，阳是说的谁阳，他们预示什么状态，紧接着在合一的状况下，来展现各式状况。己土外溃克壬水这个，非往往见，就好像此刻我们临床上许多病人，中焦脾土寒湿，为啥寒湿。你来看农村那些劳碌的人，光劳力不劳心的人，他己土不会外溃，他多数是阳土与戊土用势化燥的比较多，脾主意，这意不能藏，五脏又叫五藏，藏匿精气，此刻己土不能藏精气了，这个精气外耗，就产生湿土弥漫，土克水。土不单是克水，土也养水，这个怎么讲，土能堤水，就好像堤，堤坝的堤。就是防着水，防着水则为养着水，就是要相辅相成，为啥呢？就好像我们挖个坑蓄个湖一样，你堤坝不把这个水好好地护住，这几个水一流开了，你就没湖了，是还是不是？你想在这个湖里头养鱼，湖里头水气想凝结聚集，想成势的话，成不了了，水气已经弥漫了，水中之阳不藏，所以呢土能堤水，这个肾气要足，肾气要充盛起来，靠什么靠土来制约它，当然土气不能太过，土气太过呢？就是土气过于从阳化现，这一时刻就会产生阳明病燥盛水亏，土气适当的话精气就会收藏，就是说，脾土啊，化生水谷精微，一身的水谷精微。五脏收藏浑身的精气，紧接着肾气又把五脏的精气全部收藏了，紧接着又靠土把这几个精气固住，不使它外散。这个己土一外溃，精气就外散，精气一外散，这个水气泛滥了以后，大家知道这个水中一点真阳是怎么来的？是阴盛则生阳，这个肾水闭藏，它阴中生一点真阳，此刻水气不能收，相火不能藏于命门，三阳不能敛降，相火上僭，上热下寒，外热内寒。它讲的是阴五行克阳五行，这以前有人问过，这个需要体会，需要不断去想，这不是一朝一夕的功夫。今天还是跟大家讲，就是取类比象，取类比象的功夫如何练习呢？要达到一种排斥掉固有的成见，排斥掉攀援心，以一个特别宁静放松的心态去体会，大家听过音乐吗？在听音乐的过程中，大家能不能听到音乐的欢快，听出音乐的压抑，听出音乐的这种感觉，当然我建议还是听东方民乐，西方的音乐大多走的是情感感情宣泄的路子，而东方民乐走的路子多是清净含藏，听东方民乐更有用且助于人生的修养。最简单容易的，大家听流行歌曲，流行歌曲也分悲哀的，也分欢快的，当然这种比较粗糙，不过 也能感觉到。因 此，听音乐时我们当然是以放松的心态来听的，这种以放松的心态去感应体会，这和我们看事物一样。有一部分人过来，哎，这个人很和气，看他非常放松，属阳的一面。有一部分人你看着非常压抑深沉，这样的人吧，属阴，就是说金水收藏之气比较足。有的人宽裕汪汪，这样的人秉性中和，土气含藏四方，能够为众人之主。有的人城府比较深，比较压抑，这样的人属水，容易寒湿。有一部分人感觉特别欢快，像麻雀一样，蹦蹦跳跳的，这样的人容易气虚，为啥呢？金气不敛，金气容易浮在上，心肺之气浮的话，这个肺脏精气想敛不能敛，所以容易气虚。举个例子，西方人色白，色白属金，金主气，金主敛，所的西边方人气比较盛，有些高大，就是气质相对较好，和别的种族不相同的，紧接着呢，金气容易化燥，因此他们比较喜欢喝水，讲究代谢快，。因 此，今天我们中国人不要跟他们学，不要讲究每一天喝八杯水，不要听电视上那些幼稚的说法，任何人应适可而止，任何人都有着自己的需求，依据本人的养生环境。你看我们东方人，中国人是黄种人，为啥历来叫中国呢？不是我们自己以给自己“中”，咱们黄种人，这套文化流传下来，我们就有中土的这种秉性，我们通过锻炼，通过修养，就是固土、燥土，就好像高山一样，有自己淳厚的秉性。不过呢，我们假如己土盛的话，走阴的的一面而不走阳的一面，就会出现己土流下，比较卑下，为啥说中国人的汉奸也多呢，各式文化的弊病也多，水流湿嘛。再说土能容万物，外来的文化只要一进中原，立刻消失，这便是土藏万物，土能解百毒，可以含藏一切。泰国、印度经常提到的红种，还有靠正南方那些火气比较盛的，它们那些人短矮，心气比较浮躁一些，心肺之气比较浮，紧接着他们的脑子比较快，反应也快，紧接着思维东西敏捷，耳目比较聪明，可是他们的秉性是流动，不擅长形成特别规定的道德品德。你遇见北方人，都说北方人比较讲义气，北方人是阴精所奉，精气含藏厚重，就是有根。南方北方有他的不同，讲秉性涵养，要崇拜北方，讲思维文化，就是文化外在的，要崇拜南方，因此讲是一个是在内的修养，一个是表此刻外面，都要具备。刚才就是取类比象，但先要做到的是“学医之道，虚静为宝。”这点靠大家仔细体会，能够不攀援外物，能够仔细沉浸在个清净的自性天地之中，如此的话，假以时日，才能有所成、有所学。否则的话，暂时感觉似乎能看好几个病，寻些小方小术，自以为得，而失于道。合乎道，怎么合乎道，要合乎岐黄秦张之道，岐伯、黄帝、秦越人、张仲景，他们的书还在，俺们是可以学，古代人们的书还在，俺们是可以依据这上面来学习，领会天地自然的道理，去跟自然互相参照印证，这叫法象。不过古代人们的书并不一定容易领会。偶尔在没有建立起本人的东西，本人的体系，自己没有领悟的时刻，这时皆为自己的妄解、错解，要跟当代此刻对这一方面有钻石的人来讨论，直到自己建立起不疑之见，这时候你感觉，学问学到今天，业已不可能再前进了。有哪一天，有人学来这里，跟我说一声，这个时侯，证明你开始学习道，不是由于你不需要前进，而是你领会了，我们学习什么呢？学习天地之道，天地之道阴阳之理就摆放在这里，你本人去领会吧，你领会到了你会发现，你不需要去前进，也没有路去后退，也没有啥能够得到，也没有啥可以丢失，本自具足。仅需要时时刻刻把本人的成见，慢慢地抛弃，放松下来。仔细体会，经曰:虚静为葆。老子云：为道日损。这是学医的本质。得到这个以后，大家的精力不断集中，医学才能出来一大批名符其实的能明医道的人，不会流于术。流于术的话，像明清后期，固然百家齐鸣，但那是一种医学要衰败的现象。中医理论的核心——《四圣心源》所述“一气周流”理论--中医的论理核心强调天人合一，而天地之间无非一气而已。黄元御先生在《四圣心源》中提出来的“一气周流”理论体系，简洁而完美地阐释了天人合一理念的精髓，成为继往开来的一代中医大家。 黄元御先生提出来的“左升右降，中气斡旋，一气周流”的论理模型，并 不是仅仅是一个抽象的论理模型，它是一种真实的境界，是一气周流的真实写照，是天人合一的真实描述。这种境界，心神静笃的时刻，是可以直观地感受得到的。诚然，“一气周流”是有许多层次的，亦即《内经》“阴阳之中复有阴阳”之义，然而这所有的层次，又都是相似的，完全可以概括合一，成为一个简洁统一的“一气周流”体系。开则林林总总，合则但是一气。因此“一气周流”理论，既是概括的，又是具体的，真实完美地阐述了天地间的一气“如环无原由，周流不息”的运行状态。黄元御提出来的“一气周流”理论，与《内》《难》《伤寒》等经典著作一脉相承，从最本质的气的层次，来阐述天地人身之气的运行，因此它对问题的认识和剖析，可谓由源到流，高屋建瓴。黄元御对中医理论的认识高度和深度，仲景而后，无出其右者。张琦在《四圣心源后序》中盛赞黄元御“长沙而后，一火薪传，非面子也。”黄元御在《四圣心源》中提出来的“一气周流”理论，确立了经典中医理论的框架结构，树立起了中医理论的标准。中医绝非是“公说公有理，婆说婆有理”的东西，凡艺或可殊途，惟医必归一致，各家里医学派殊途同归的起源，就是黄元御先生提出来的“一气周流”理论体系。以此乃准绳，则历代医家流派的是非优劣，一目了然。中医历代各家学说其实也就是说都是讲了“一气周流”理论的某一个方面，各有所长亦各有所偏，但皆可以纳入“一气周流”的体系当中，成为“一气周流”体系的有机组成部分。彭子益先生学习了《四圣心源》中的“一气周流”理论，并在一年24节气这个层次上进行具体化的阐述，提出了很容易懂的圆运动理论。圆运动医学的起源，即是《四圣心源》。彭子益的圆运动理论，只是黄元御先生“一气周流”理论的一个层次，等同于“一气周流”理论的简化普及版本。正所谓圆运动理论的简单易懂，普及较广，才使得我们今天顺利推广黄元御先生的“一气周流”理论体系，成为可能。从这个意义上讲，彭子益先生对黄氏学术的传承，功不可没。以郑钦安先生为首的火神派，也是深谙一气周流基蕴的学派，辨证治疗直接从阴阳上下功夫。人体元阳是自己一身一气周流的动力和源头，火神派善于从元阳的角度来治疗疾病，可以说是擒贼擒王之术，因此见效快捷，疗效突出。但假如一味依赖温壮元阳来治病，就失去了一气周流的细致和周密，对临床问题的处理，就不如“一气周流”理论更灵活和全面。黄元御先生的“一气周流”理论，从人体一气周流的全局出发，准确判断一气周流发生郁滞的环节，灵活采取全局性的治疗方案，常常可以四两拨千斤，以普通寻常之药，取立竿见影之效。亦有学者认为黄元御先生处处以“水寒土湿”立论，用药多偏温燥，因而认为黄氏理论过于偏颇。却不知“一气周流”理论完全符合《内经》“动则为阳，静则为阴”的道理。人体的一气始终在周流不息，一气的根本本来是一股阳气，寒则阳损，湿则气滞，水寒土湿正所谓一气周流郁滞为病的最主要原因。从一气周流的角度讲，升则为阳，降则为阴，阴阳但是是一气周流的方向不同而已，连阴阳皆不是真实存在的，何来立论偏颇一说？黄元御的“一气周流”理论无比的圆融，合于天地之道。认为黄氏立论偏颇的学者，事实上是对阴阳的认识，还没有达到一气周流的高度
阴阳五行 相克相生
金生水 水生木 木生火 火生土 土生金
金克木 木克土 土克水 水克火 火克金
阴土与阳金相和吗?
阴阳本就不和
阳土和阳土合吗
阳土和阳土不合，和阴土合。
阴土是己土
相对的阳土是戊土
每个五行皆有一阴一阳两种
五行属阴土或许应该是指出生日干为己土（阴土）
丙寅是1986年虎年
炉中阴土是己土
相对的阳土是戊土
每个五行皆有一阴一阳两种
五行属阴土或许应该是指出生日干为己土（阴土）
丙寅是1986年虎年
炉中火是86年的纳音
纳音在四柱里是没有意义的
可以完全忽视火是86年的纳音
纳音在四柱里是没有意义的
可以完全忽视
五行中的 阴土 预示什么意思 最好能具体点的。谢谢
阴土是己土 相对的阳土是戊土 每个五行皆有一阴一阳两种 五行属阴土或许应该是指出生日干为己土（阴土）
丙寅是1986年虎年 炉中阴土是己土 相对的阳土是戊土 每个五行皆有一阴一阳两种 五行属阴土或许应该是指出生日干为己土（阴土）
丙寅是1986年虎年 炉中火是86年的纳音 纳音在四柱里是没有意义的 可以完全忽视火是86年的纳音 纳音在四柱里是没有意义的 可以完全忽视子、午、卯、酉为四败、桃花之地，主交友、游乐、风流、酒色、多才多艺，感情不稳。
丑、未、辰、戌为四墓、孤独之地，主孤独、家族缘薄，易到外地发展。
寅、申、巳、亥为四马、奔波之地，主劳碌、奔波，自寻烦恼。
这是一元思维的典型代表。道家思维根本不会是这样，阴阳之间，阴中还有阳，阳中还有阴。事情必须两元结合，一边倒的断语，你越用越不灵。道家八字体系，对地支使用上较为多一点。注重和重视地支之作用关系。
五行里面的“土”是属于阴还是阳
土有阴阳之分，如艮土为阳，坤土为阴；戊土为阳，己土为阴。