乾卦第5爻飞龙在天推算大人(大有卦第5爻)
目录导读：
飞龙在天有什么含义 出自哪里
飞龙在天，出自《易经·乾卦》中的第5爻的爻辞，原句："九五，飞龙在天，利见大人”。那么飞龙在天有什么含义呢？以下是我整理的详细内容，一起来瞧一瞧吧！！！
飞龙在天有什么含义
飞龙在天出自《周易·乾卦》的九五爻辞，原文为“飞龙在天，利见大人”。意思是龙飞腾在空中，象征着君子大有所为。
六十四卦的每一卦都由六个爻组成，从下而上排列，分别称为：初、2。3。4。5。上，在周易的文化语境中，六个爻可以分成三部分：初爻和二爻代表地道；三爻和四爻代表人道；五爻和上爻代表天道。爻分阳爻和阴爻，其中阳爻称为“九”，阴爻称为“六”。乾卦六个爻都是阳爻，从下往上数的第5个爻就称为“九五”。阳爻可以 使用龙来代表，那么这样说的话在五爻位置上的龙自不然就是天上的飞龙。
飞龙在天的出处
原句出自于《易经》中乾卦第5爻的爻辞：“九五，飞龙在天，利见大人”。“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。从下向上数，第5爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第5爻之义。九五，为乾卦诸爻当中至吉的爻，喻事物处于最鼎盛时期。阳数中九为最高，五居正中，又比作九五至尊。王弼注曰：不行不跃，而在乎天，非飞而何？故曰：“飞龙”也。如鱼归大海，自由驰骋，一说为预示左右逢源。
中国人历来崇拜中、正，这在《易经》中表现得淋漓尽致。“飞龙在天”是重卦乾卦五爻的爻辞；在《易经》中，以八卦为基础又两两重合而构成六十四重卦，又称复卦；重卦乾由上下两个乾卦重合而成。它的卦形由六根阳爻组成；爻是要从下往上数，而阳爻又以九代称，故从下数第5爻称“九五”。九五之爻在上乾卦中居于中的具体位置，称“得中”，而且从总卦来看，它处于奇数的具体位置，阳爻处于奇位称“得正”，故九五爻既“得中”又“得正”，从其所处位置来看，就是大吉大贵之位。
15易经文言乾卦第5爻:九五曰:“飞龙在天，利见大人。”什么是也
原文
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
注释
①睹：仰望。
直译
九五爻辞说：“龙得到天时地利，飞上天空，能够起到好作用的会见德才兼备的人。”这有什么含义？孔老先生说：“声息相同就相互应和，志同道合就相互求助。水向低湿的地方流动，火向干枯的地方爻延。云围绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。原本是天上的东西，就自然会上升。原本是地下的东西，就自然会下坠。这是说一切事物各自依循它的类别而相聚。”
详细解读
九五爻几乎是所有人追求的目标，我们最耳熟能详的就是九五至尊，之所以“尊”，是由于他在这个局中的最好位置。九五爻，阳爻得阳位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，适合的人在适当的具体位置上就是得正。
凡是得中位的，只有二爻与五爻，分别为内外卦的中位，关键还要得正，得正就是阴爻要得阴位，阳爻要得阳位，能得外卦的中正之位，亦即九五至尊之位，其实是人生的顶峰，若是再高的话，就到了上爻，就是退休了。
诚然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。任何人皆有心中的九五位，从客观上讲，达到自己内心与形式上的统一，达到自己最有利的状态，就是九五。九五并不是务必要去做皇帝，任何人心中都有着自己的“皇帝”之位，成就你本人，发挥本人的最佳水平，就是九五。
乾卦以龙取象，九五爻是“飞龙在天，利见大人。”龙是三栖动物，因此才可以“在田”、“在渊”、“在天”，但最能发挥其优势、体现龙姿的就是“飞龙在天”。
九五爻与九二爻皆有“利见大人”，在《易经》中有许多处都显现了“利见大人”，但大部分的“利见大人”都是言同义同，唯有乾卦的“利见大人”是言同义不同。
九二爻的“利见大人”是指利于见到同德之人，也指见到九五如此的大人；九五爻的“利见大人”是指利于 招揽下面的大德之人，与其共同图谋天下之事。 君子通过努力终于集君德与龙德于一身，能够真真正正与上下自然呼应，能够本着天地之德来利及万民，能够与天下万民相应，上下皆能融人到最有利的状态中，这是需要相当高的境界的。许多人是言同而义不同，正是 君子和而不同，小人同而不和 。
天水讼卦亦有“利见大人”，那是利于见到刚健中正的大人来评评理，为啥要找人评理?那么这样就是由于义不同言也不同。可以做到义不同来讲一样的人业已是非常有忍耐心了。其实也就是说言同义不同，或者义同言不同都是观物的结果。
邵康节的《皇极经世书》，邵康节将《易经》之理“盈、虚、消、长”与“穷、通、变、化”的思想揉入佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，构成了《皇极经世书》的“历史哲学”和“易学史观”。“皇极经世”之寓意是：至大之谓“皇”，至中之谓“极”，至正之谓“经”，至变之谓“世”。
《皇极经世书》是以“元、会、运、世”为经，以先天八卦图64卦象为纬，以律吕声音为频率来破译世间万物的一种博大的体系，是一部预测推算万物盛衰生死奥妙秘诀的奇书，预测推算从开天辟地、人类生长到历代之兴衰。
但此刻能看懂这本书的人，真的不多。《皇极经世书》最具代表的就是观物篇，亦即怎样看待世间万物。“元、会、运、世”是邵康节用特殊的易学的预兆数和独一无二的数理逻辑创立的一套精密推算宇宙万物生灭兴衰的天体理论。
不过，何谓“元、会、运、世”呢?一般来讲，这是我国古代所采用的很能符合官方与民众的使用需求的时间区隔单位。邵康节说：“天地亦物也，也有数焉。”
他所追求的是一个足以解释天地之奥妙秘诀的论理，他从时、日、月、年、世的进展和积累中发现有重复着的十2。三十的倍数关系：十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世。于是，可以遵照这一规则来推出更长的时间单位，例如，以十二世为一新的时间单位，称为“运”；再往上推那么是三十运为一个单位，称为“会”，最后，那么是十二会为一个单位，叫作“元”，有万物之始的意味。如此，这几个时间单位间的关系那么是：时积而成日，日积而成月，月积而成年，年积而成世，世积而成运，运积而成会，会积而成元。这样算下来，一个“元”的时间为十二万九千六百年，刚好与释迦牟尼佛说的一个“劫数”是巧合的。
邵康节能够凭借自己的心志，观天地之万物，上通天文，下达地理，能够用元、会、运、世来分世间，并且能够从甲子黄帝开始，到宋仁宗天圣元年癸亥，把每年的大事预先准确地推断出来，真的是很伟大!在《皇极经世书》里面，邵康节能够把八卦的卦象重新定位，乾兑离震定为日月星辰，把巽坎艮坤定为火风水石。从邵康节的观物思想更知其伟大之处：“以天地观万物，则万物为万物。以道观天地，则天地亦为万物。”“以物观物，性也；以我观物，情也。性，公而明；情，偏而暗。” “有我之境，以我观物，则物皆着我之色彩，以物观物，故不知何者为我，何者为物……”我们非常难做到以天地观万物，凡事皆以我心来推测断定，我感觉好就是好，我觉得不好就是不好，物本身无所谓好与坏，只是“我”的体验感觉不同罢了，以我观物，情也。情，偏而暗。
我们且不说以天地观万物或者以道观天地，我们先try翻越“我心”这个层级，已经很不错了。而邵康节能够以天地观万物，以道观天地，那真的是上下皆已贯通，否则，邵康节怎么会曾一度与孔老先生齐名呢?
若能够翻越以“我执”、 “我心”来推测断定事物，如此便有可能使上下由“异”转为“同”，正由于九五爻的“利见大人”是言与义都相同，所以后来孔老先生在解释的时刻才说了：“同声相应，同气相求。”此句话是点题。中孚卦的九二爻的《爻辞》讲了：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔糜之。”其实也就是说表达之义也是“同声相应，同气相求。”
孔老先生怕我们不理解，后面又接着解释何谓“同声相应，同气相求。”“水流湿，火就燥。”这几个是常识，都不用细讲，天地万物无不如此，阴阳五行相克相生，水的流向，当然会朝湿润的地方；火也是，哪里干燥哪里就先着火，这便是万物“同声相应，同气相求”的表现。声音，声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。上天给的声音就是风声、雷声，人属于地之物，因此我们形容自己是“五音不全”，而非“五声不全”。
“云从龙，风从虎。”云与风就代表气，云与风都是多变的。龙与虎其实也就是说是共性，我们非常难描述龙，我们是龙的传人，对幻化的龙的概念业已是耳熟能详，几乎皆能描述出龙的具体样子，神龙见首不见尾，非常神秘，波诡云谲的云如同随着龙翩飞。“风从虎”，虎虎风声，风像虎一样有能量与动力，是在进一步说明“利见大人”的言同与义同，用有形与无形的事物把内心真真正正追求的义表达出来了，先用“同声相应，同气相求”已经把义和言描述清楚了，后面又进一步用常识具体来描述，使俺们茅塞顿开。说孔老先生是万世师表真是一点都不为过，他能够将这几个深奥的道理深入浅出的解释清楚，使俺们对“义”与“言”有更深层次的理解。
“圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”“作”在《说文解字》里解释为：起也。圣人有所成就，天下万物皆在看着，说白了，就是圣人为天下万物代言。万物以天为本，向上发展；以地为本，向下扎根。亦即“方以类聚，物以群分。”而万物又必须落地生根才能生长，这便是万物各依其类别，互相聚合的自然金科玉律。
三皇五帝“圣人作而万物睹”的时刻，就是“同声相应，同气相求”的盛世。“则各从其类也”，这个“类”是自然的取象，圣人借用自然的取象来描述圣人出而万物各分其类开心生活的一种情状，并且也描述了圣人治理天下的功德。其实也就是说，即便圣人不出现，万物也同样生长，不过世界是全息同构的，我们非常难去论证假如是无德之人当政，天下就会风不调雨不顺民不聊生，否则，为啥经常提到的盛世也会出现朝代更替呢?反过而言，即便是圣人盛世的时刻，亦有天灾与人祸，但假如是仁君，能够像九五爻这样为天下百姓天下万物着想，万民与万物就会与君同心，共同尽全力抵抗灾难。这里给了我们启示，我们有还是没有达到我们内心的九五至尊呢?能否达到我们人生的“飞龙在天”呢?我们能否做到我们自己口出的言与内心的义相同呢?这里以物与物的互相感应引申到“圣人作，而万物睹”，得到“各从其类”的结论，以解释“飞龙在天，利见大人”，值得我们深思。
乾卦六爻皆以龙为象，一共有六龙，事实上是同一条龙在六种不一样的时位制约下的六种表现形式。九五的爻象是“飞龙在天”，意味着这条龙经历了初之“潜”、二之“见”、三之“惕”、四之“跃”四个阶段，飞上了蓝天，圆满实现了自由翱翔的理想。这是比喻一个具有为君之德的领路人人才在经历四个阶段的磨炼之后，一步步跃升到九五之尊的君位，最终克服了有德与无位的矛盾，实现了本人的理想。从龙的角度来看，蓝天只提供了实现理想的外在条件，自由翱翔才是理想的内在本质。对于一个真真正正具备龙德的君子来说，也是同样的情况。九五之尊的君位并 不是理想本身，而是作为一个外在条件，便于发挥领路人的功能，创建“首出庶物，万国咸宁”的丰功伟绩。
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龙飞在天的卦象是什么?
龙之路：飞龙在天
乾卦第5爻：“九五，飞龙在天，利见大人。”
这一爻被广泛认为是乾卦最要紧、最尊贵的一爻，过去的皇帝被
誉为“九五之尊”，以皇帝的尊贵尚且千方百计地想来沾它的光，可
见这一爻是何等的辉煌、何等的崇高、何等的威风了！！！
这一爻之义很简单：龙在天空中飞腾，意味着能够起到好作用的见到高明
伟大的人物，或见到了“大人”而得利。由于“大人”是龙的化身，
龙在天空中飞腾变化，并且实实在在地呈此刻人们的面前，不再象过
去那样是“神龙见首不见尾”的，所以人们皆能容易地看见；而最重
要的是，这时的龙是他在尘世中最辉煌、最成功、最得意的时刻，他
这时的神通最为广大，几乎无所不能；他这时的智力最为博奥，几乎
无所不知；他这时的情绪也是最好，几乎有求必应；因 此，普天下的
人们就大大的得“利”了！！！
象曰：“飞龙在天，大人造也。”龙行于天的现象表明已经重新
造就成了“大人”，这是龙经过无多次的考验、探索和改革后才锻炼
成功的。
那这个“大人”倒底是个怎样的东西呢？
孔夫子解释说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与
四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天勿违，后天而奉天时。天且
勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
啊，“大人”是个了不得的东西，他德配天地，明耀日月，序合
四时，把鬼神吉凶玩弄于掌心，能觉察先机，在天机未发之前就揭示
出它的运行变化过程，而天道自然果然依此运化，不敢与他的先知先
觉相违背！！！连天道都不敢违背他，何况是人呢？更不必说是鬼神呢？
这时的龙，亦即大人，又可称为“圣王”了。由于他已实现了
文明与权力近乎完美的重新统一，他所持有的文明和权力已远远超过
了远古时候的圣王，他的伟大高明也远在上古圣王之上，他的权威和
文化通行于大地的每某处角落，使亿万生命都对他顶礼膜拜；“飞龙
在天，上治也。”——他呢拥有最杰出的统治才能，把整个世界管理得
井井有序，毫不杂乱；“同声相应，同气相求”，“云从龙，风从虎”
——他使每一个生命的变化运动都处于最合理的状态中；“本乎天者
亲上，本乎地者亲下。”——他又极善于处理人际交往，把每一组织
团体都调解得稳稳妥妥的，使一切民族纠纷，扰乱、边界冲突都
消失无踪。高居九五之尊的“大人”，把他杰出的才能发挥到顶峰，
并且也拥有了最大的权威和尊严，得到了最高的荣耀和成功，他的话
达到了“一句顶一万句”的境界；而这时的人类生活，不论是精神还
是物质方面，皆有非常大的提高，固然还有自然灾害、疾病、犯罪、吸
毒等问题，但大都人生活优裕，享受高档，道德品质也大体上达到
了“良民大大的”的水平。
瞎赞了一大通“飞龙在天”后，回首一瞥尘世，还根本没有达到
这个阶段，这只是幻想和推测而已，但从整个人类来看没有达到，那
从较小的范畴内，如从国家、民族和自个的范围来看，是不是有达到或
进入这个阶段的模特儿呢？
前面曾经说过，个别国家已隐隐进入了“飞龙在天”的阶段，这
个国家此刻当然只能指美国，美国从第2次世界大战起，就一直自觉
地充当着世界霸主的角色，不久前苏联的解体，更是造成了他唯我独
尊的局面，海湾战争的胜利又使他锦上添花，而由他领路人的对社会主
义世界的和平演变攻势也取得了一连串的成功，这，好像已使他到了
一个国家所能强盛的顶峰：美国的经济令人眼红，美国的军事令人畏
惧，美国的技术令人佩服，美国的制度令人向往，连美国的月亮也令
人羡慕，而这个地球上也好像没有美国人想办而办未到的事（最少有
些美国人自以为如此）；于是这个地球好像成为了他临空独舞的world世界。
不过，这种状况又使我怀疑他已经越过“飞龙在天”的阶段，进入了
“亢龙有悔”的境态，并有点“贵而无位，高而无民”的味道，即在
表面的辉煌中，他对世界的实际控制力却逐渐减弱了。（此刻看来，
当年的这个断言有点小瞧美国了）
至于日本和德国，固然在经济发达上已不下于美国，但、军
事方面相差尚远，还不可以对美国的地位构成大的威胁，不过 也已在竭力
向“飞龙”的地位靠拢，想分沾一些“九五之尊”的荣光，已惹得美
国大骂西欧和日本在挖他的墙脚！！！
其他国家离“飞龙在天”还较远，就不作讨论了。
但人类要达到如何的水平，才能算是整体地进入“飞龙在天”的
阶段呢？这非常难定一个标准，但是我窃以为：只有当人类的绝大都
人至少达至今德国和日本的物质生活水平，而精神文化方面的健全
与丰富也达到与此相配的高度，能基本控制危害人类活着的各式自然
灾害、疾病和社会问题，大体上消除掉了战争的威胁，人们普遍安居乐
业，享受着优裕的活法，这样，人类才能算是进入了“飞龙在天”的
层次；诚然，这还只是这一阶段的初级理想，它的中级、高档状态我
就不得而知了，或许，那时的主要精力就能够放在对宇宙空间的大规
“九五之尊”中的“九五”有什么含义?
“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着不可分离的联系，有着至高无上的代表象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是哪些原因呢？
一种简单容易的说法为：我国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，叫作“九五之尊”。
另一种说法认为“九五”一词源出《易经》。此刻传承下来的《易经》版本据说为周文王所演，所以也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，所以也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第5爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第5爻之义。九五是乾卦中最有利的爻，乾卦是六十四卦的第1卦，因此九五亦即六十四卦三百八十四爻的第1爻了，变成了帝王之相。此处的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们一般把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是特别符合美学原则的。《周易》的释读解义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的来历据说就源于此。
《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中国人民的各个范畴皆有深远作用与影响，因此“九五”一词源出《周易》之说应比较可信。
“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。
因为拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解人，最好找权威的解释，于是翻了家中所有的工
具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，竟然多数工具书都不收此条。
《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的代表象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第六56页)
《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第5爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)
这两条对不求甚解的外国人有用，能够做“汉语托福”考试的标准答案，不过对已经清楚知道“九五之尊”指皇帝的中国人大体上没用，两者都只说了“是什么”，却没说“为啥”。
我又上网去查，希望找到“易学家”的权威解释，没想到“易学家”们也语焉不详，说九道五，多望文生义。即此可见那些易学家都是在蒙事。不得已，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———假如解释得太复杂，读者会烦死，而这种知识根本就没用。但我国古代的蒙事者对这几个没用的知识是特别精通的，可以说得头头是道，被骗者固愚，骗人者可不愚。然而现代蒙事者却远逊前辈，他们自己已经愚得离谱，被这种愚人愚弄的人，俺就不晓得该说什么了。
八经卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合，上下相叠)。用《周易》占卜时，不但要确定卜得哪一卦，还要明确卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在易占中是常事，这就为卜卦者特别是释卦者留下了非常大的解释空间，不管后验的事实怎样，皆可以说成“无占不验”。占卦根本就是心理骗术。
既然在易占中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名，命名以两个数字预示。通例是，前数明爻之阴阳：阳曰九，阴曰六；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、2。3。4。5。上(即六)。故九2。九3。六4。六五者，前数标爻之阴阳，后数示爻之序位。惟最下之首爻与最上之末爻反是，曰初九、初6。上九、上六，乃序位在前，阴阳在后。故“九五”者，谓第5位之阳爻也。然而只要某卦之第5爻为阳爻，该爻就叫“九五”，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第5爻。
或问：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，为啥呢不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”？盖吾国思想，谓“满招损，谦受益”(《尚书》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“过犹不及”(《论语》)，“虚则剞，中则正，满则覆”(《荀子》)，“全则必缺，极则必反，盈则必亏”(《吕氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必定会有衰，兴必定会有废”(《论衡》)。以《易》言之，那么是“复极必剥”、“泰极必否”。故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”，《易·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗话来说，就是“爬得越高，跌得越惨”。
“九五”本非示尊之意，而是示退之意。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即便贵为天子，也只能屈居九五之位。可见“九五之尊”本是不通之论，是奴才对帝王的谄媚。
006易经第1卦第5爻:飞龙在天，利见大人的一生启示的故事
九五：飞龙在天①，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造②也。
注释
①飞龙在天：比喻君子处在尊贵之位。
②造：造化无穷，大有作为。
直译
九五：龙得到天时地利，飞上天空，能够起到好作用的会见德才兼备的人。
《象传》说：“龙得到天时地利，飞上天空”，象征着君子即将宏图大展。
详细解读
九五爻是阳爻居阳位，又居上卦之中位，是最尊之位，刚健中正，不偏不倚，故而又称君位，时常说的“九五至尊”就出自这里。
“飞龙在天，利见大人。”龙德已现，一跃升天以至德处盛位，万物共睹，得此位者，处世能使万物感应，决断能使天下人归心，（此处的天下指的是贤人，能辅佐本人的人）。并经历了各种各样磨练，能够做到依照天道行事，恰到好处，这便是“飞龙在天”龙德普化天下的状态。
此处的“利见大人”就是见到如九二爻那样的天下大德之人，共同成就“天下大业”，自己就君，就是领路人，就是首领。
《文言-乾》里说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?”
《小象辞》讲：“飞龙在天，大人造也。”“造”的本义是：往哪些地方去；在《说文解字》里的解释是：就也；在这儿之义是“往哪些地方去”，有拜访之意。
拜访九二爻如此的大德之人，所谓同声相应，同气相求，不分刚柔，以同德为上，行天下之大道，图谋天下之大业，这正所谓九五之君所为。
九五之爻居阳位，又处于上卦中位。这一爻说明：时机已经成熟，君子仅需会见德才兼备的贤人，就可处世自得，事业如日中天。
飞龙在天，利见大人的一生启示的故事。
舜在接受了各式考验以后，尧以自己年事已高，决定将本人的职权全部禅让给舜。四岳和各位臣子都拥护尧的决定。
在一个风和日丽的黄道吉日，尧在京城南郊举行了重大的禅让仪式。文武百官穆立两厢，观礼的庶民密密麻麻，数也数不清。当尧神色庄严地把代表权力的皇杖交给舜，舜恭敬地接过权杖的一瞬间，臣民们响起了雷鸣般的欢呼声。
舜接受尧的禅让后，开始代尧行使天子的权力。他其实没有因本人有了天子的权力，而得意忘形。同以前一样，他尊敬四岳百官，凡有大事，总要虚心听取四岳百官的建议，他更加勤勉地为国工作，关心庶民的疾苦……没到一年的时间，舜便形成百官、万民打心里拥护的同君了。
舜还替民除害，消灭了四凶。依据很多史籍的记录载入，那时有四大恶人，号称四凶：一位叫共工，坏事干尽，门面装完，罪恶滔天，却迷惑了天下人民；一位叫驩兜，是共工的同伙，也是一个专行大恶，满口仁义的坏蛋；一位叫三苗，是南方的一个诸侯，以贪残庶民而臭名昭著；一位叫鲧，本是颛顼氏的后代，却不听从尧舜的命令，在臣民中作用与影响极坏。舜对四凶一一进行了惩罚，“流共于幽洲，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下臣服”。《尚书》、《孟子》皆有这一记录载入。
舜就这样埋头苦干地一干就是二十八个年头，给天下万民带过来了多少安定与幸福啊！！！这时，尧终因年龄太高而去世了。整整三个年头，没有一点喜庆之声，全部沉浸在悲哀之中。舜为尧办完三年的丧事，就退出尧的宫殿，跑到黄河以南，想将皇位留给尧的儿子。
那么，谁也不把尧的儿子当日子，大臣们都跑到舜的地方来，百姓们也喂歌颂扬舜的功绩，各国诸侯也来向舜朝觐。舜在群臣百姓的拥戴下，只好正式登上了皇位。
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十三经语录4 | 九五，飞龙在天，利见大人。
九五，飞龙在天，利见大人。
【原文出处】
此句语出《周易·乾卦第1》
【集解述要】
《汉语大词典》： 大人，指在高位者，如王公贵族；亦指德行高尙、志趣高远的人。
《周易·乾卦第1》： 九五曰：「飞龙在天，利见大人」。什么是也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
《周易正义》： 言九五阳气盛至於天，故云「飞龙在天」。此自然的预兆，犹若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。
《周易程氏传》 ：圣人即得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。
《日讲易经解义》： 《本义》谓有九五之位则利见九二在下之大人，其义与二爻互相发明。盖圣人系「乾」之2。五，即首发上下应求的意思，以见体乾图治者必贵乎同德之相济。
《周易内传》： 「惟君子为能利见之，则虽尧、舜、周、孔之已没，乐其道而愿学焉，亦利见也。若小人革面以遵路，亦可为寡过之民」。
《周易集注》： 「五」，天位，龙飞于天的预兆也。占法与九二同者，二五皆中位，特分上下耳。「利见大人」，如尧之见舜，高宗之见傅说是也。下此如沛公之见张良。昭烈之见孔明，亦庶己近之。
《东坡易传》： 今之飞者，夕之潜者也，而谁？非「大人」欤？曰“见大人者”，皆将有求也。惟其处安居正，而后可以获得。九二者，龙之安；九五者，龙之正也。
《朱子语类》： 太祖一日问王昭素曰：九五「飞龙在天，利见大人」，常人何可占得此卦？昭素曰：何害，若臣等占得，则陛下是「飞龙在天」，臣等「利见大人」。此说得最好。此易之用，所以不穷也。
《周易译注》： 大人：指有道德并居高位者。第5爻居上卦之中，多数是每卦最吉之爻，旧说称此爻为「君位」，实际上多是象征事物进展到最完美阶段的情景。
《周易》全注全译： 九五，九五在爻位上意味着君王，古代人们以龙比君，九为阳，为高，故以「飞龙在天」象征君王处于大有作为之时。
《易经杂说》： 普通人称皇帝为“九五之尊”，以为就是《易经》上的这个“九五”。这话须留意，代表皇帝的九五之尊，是根据数中的阳数来做表达的符号，奇数为阳，九是到了阳数的极点最高位，五是阳数的最中位，二者代表着至中至正，并 不是仅指这里九五爻。整个《易经》研究完了，利见大人的卦爻并不多的，此处的利见大人，见的是什么大人？假定我们以汉高祖为比方，当他打败了项羽，自己创业的时刻，正所谓飞龙在天了，他还要利见大人，这个大人是谁？是指他所遇的都是好人，都是对他有用处的人，看汉高祖的人生，正所谓一个乾卦，最初倒霉当一个亭长，一天到晚喝饮酒，正所谓潜龙勿用，后来到了飞龙在天、利见大人的时刻，他所遇到的人个个都是好人，个个皆有用处，个个说他好，都帮助他。
【 个人浅解 】
此句理解「大人」或极其重要。「九五飞龙」或象征至尊明君、圣人，有统领作用者。此「大人」故非再指明君或圣人，当指有德行兼具才能之人，或相应助力之人。孔子强调：「同声相应，同气相求。」对俺们理解此句本意有很大帮助。天子或圣人自己和自己无从相应，亦无从谈相求。
古之有德有才者或会「守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐」。「飞龙在天」寓意明君、圣人出现，身处正位，身逢其时，将是宏图大展开创新天地之时。故此时求贤若渴，急需寻找贤德之人与己共谋大业，恰如周武王寻吕尚，刘备访诸葛亮。若遇昏君，君无心纳贤，贤不思出仕，恐吕尚将终老于渭水之滨，诸葛亮则终身躬耕于陇亩。故「飞龙在天」为要因，好比天子贤德，又居正位，居其所而众星拱之，天子贤明才会呈现「利见大人」之势。贤德之人见有道明君出现，亦如百川汇海，纷纷出来做事。正是明君遇贤臣，英雄遇豪杰，相得益彰，相互成就美满功业。此方称得上：「同声相应，同气相求，云从龙，风从虎」
历史上一些天子最初打天下时皆出现此类盛况，如汉高祖刘邦，唐太宗李世民，宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋等打天下，开创基业时，振臂一呼，四方响应，身边人才济济，群英荟萃。此可谓「飞龙在天，利见大人」矣！！！