吉祥普佛教程居士应该在什么时间拜师父圣诞寺院(吉祥普佛教程居士应该在什么时间拜)
目录导读：
佛事都是在几月几日举行的?
诸佛菩萨圣诞(农历) 正月初一日：弥勒佛圣诞 正月初六日：定光佛圣诞 二月初八日：释迦牟尼佛出家 二月十五日：释迦牟尼佛涅槃 二月十九日：观世音菩萨圣诞 二月廿一日：普贤菩萨圣诞 三月十六日：准提菩萨圣诞 四月初四日：文殊菩萨圣诞 四月初八日：释迦牟尼佛圣诞 四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅槃三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节) 五月十三日：伽蓝菩萨圣诞 六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞 六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜 七月十三日：大势至菩萨圣诞 七月廿四日：龙树菩萨圣诞 七月三十日：地藏菩萨圣诞 八月廿二日：燃灯佛圣诞 九月十九日：观世音菩萨出家纪念日 九月三十日：药师琉璃光如来圣诞 十月初五日：达摩祖师圣诞 冬月十七日：阿弥陀佛圣诞 腊月初八日：释迦如来成道日 腊月廿九日：华严菩萨圣诞 无遮会 传大召 （ 传小召 浴佛节 浴佛节，为每一年的阴历四月初八日，是我国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日，亦名佛诞节。相传在2六百多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的佛教徒大多都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。 浴佛节前，佛教徒早已将寺院打扫一新，殿堂佛像搽拭一净。一般在四月初七日，很多善男信女即已云集佛寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。只见寺院幢幡宝盖招展，香花灯烛及各色供品林立。香花丛中的几案上安放着一个铜盆，盆中注满了用旃檀、紫檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等配制成的香汤，汤中立着一尊铜质童子像，一手指天，一手指地，即释迦太子像。沐浴开始前，寺院住持率领全寺僧众礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴佛偈或念南无本师释迦牟尼佛，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴佛。浴完佛像后再用一点香汤点浴自己，预示洗心革面，消灾除难。若参加的人太多，则采取由僧人手持杨枝醮浴过佛的净水为信众点浴的方式。整个仪式庄严隆重，洋溢着一片吉祥喜庆的气氛。 这一天，僧人在早斋或午斋前都要举行供佛祭祖仪式。善男信女都愿意在这一天来寺院烧香还愿，或礼佛诵经，或布施钱物，或打斋供众，或烧吉祥疏、荐亡疏，或听法师讲经，或请僧人做佛事等等；而在寺外，各式经贸和文娱活动亦丰富多彩。因为围绕浴佛节的这类活动常常持续多日，参加的人众多，以至年复一年，在很多寺院形成了守旧的庙会。 盂兰盆节 阴历七月十五日的“盂兰盆节”是我国佛教中两个最大的节日之一，又称为僧自恣日、佛欢喜日，是佛教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。 依据戒律的要求，僧尼在每一年的农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸佛欢喜，因此此日被叫作“佛欢喜日”。 那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢?这还得从西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》说起。该经说：以神通第1著称的目犍连尊者于禅定中见其亡母生饿鬼道中，虽使尽神通亦解除不了其母的饥饿倒悬之苦，于是向佛哭述。佛为说救济之法：七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子，你应在那一天敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方自恣僧，仗十方众僧的威神道力救脱你的妈妈。目犍连依言而行，他妈妈果然脱离了饿鬼之苦。当目犍连问佛将来佛弟子是否也可Yi经过盂兰盆供救度各人的爸妈时，佛说：从今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，以使现世爸妈增福延寿，过去爸妈脱离恶道。此处的盂兰盆，为梵文的音译，意译为“救倒悬”，意为救度亡灵倒悬之苦；盆是华言，指盛食供僧的器皿。此经一译出，立刻受到敬祖先讲孝道的中国人的喜爱。南北朝时，梁武帝首次在汉地创办盂兰盆会。如义楚在《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”因为梁武帝的极力提倡，各阶层人士无不效法遵行。从此以后的历代皇帝以及百姓也都比较热衷于这一佛事活动，并不断丰富其内容，由此形成了具有中国特色的盂兰盆节，不妨叫作“孝亲节”。如在唐代，盂兰盆供极其奢丽，常常饰之金翠，。那个时候长安城中诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，各竞奇妙。常例皆于殿前铺设供养，并伴有音乐仪仗，倾城巡寺随喜，甚是壮观；入宋以后，盂兰盆会慢慢由以盆供僧转变为以盆施鬼、放焰口超度亡灵的佛事活动，由孝亲变成祭鬼，寺僧于是日募施主钱米，为之荐亡，后世更有放河灯、焚法船之举，逐渐成为了一种民间风俗；元明时期，这类风俗仍十分流行，盂兰盆会亦成为寺院每一年重要行事之一。如元明本《纪住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神为盂兰盆大斋会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，严可得混!”从中可看出明代以后与前说法有别，仪式内容与形式也有些差异。对此，清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。不过，因为种种原因，结夏安居制在我国未能得到全面有效地实行，僧自恣活动就更罕见了。而随着僧人素质及地位的下降，道风不振，盂兰盆会的徒具形式，由敬僧变为祭鬼的佛事也便形成顺其自然的事了。 目前，已有极少数寺院开始恢复和实行结夏安居的旧制，有的寺院在盂兰盆节恢复了宣讲《佛说盂兰盆经》的法会。至于广大信众总愿在这一天打斋供众，并依照当地的习俗习惯，或布施还愿，或放生，或求受三皈五戒、听法师讲经，或请僧人打普佛、放焰口等等。 值得一提的是，因为目犍连救母的故事十分感人，文人们将它改写为小说，甚至编成《目连救母》等戏剧搬上了舞台。于是，在盂兰盆节前后上演《目连救母》等剧目，便形成了以往寺院和民间的一项重要活动。此外，我国盂兰盆节的习俗还传播到日本，已成为该国的一个很有作用与影响的节日。 腊八节 很早以来，我国老百姓即有在阴历十二月初八吃“腊八粥”过“腊八节”的习俗，这是由中国佛教徒纪念释迦牟尼佛成道而形成的一个习俗。相传当年释迦牟尼为寻求人生真谛与生死解脱，毅然舍弃王位，出家修道，在雪山苦行六年，往往日食一麦一麻。后来他发现一味苦行并 不是解脱之道，于是丢弃苦行下山。这时一位牧女见到他虚弱不堪，便熬乳糜供养他。释迦牟尼的体力由此恢复，随后于菩提树下入定七日，在腊月初八，夜睹明星而悟道成佛。据此传说，汉传佛寺每一年的腊月初八都要以各式形式予以纪念。如《百丈清规》卷二中说“腊月八日，恭遇本师释迦如来大沙弥成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以申供养。”其中熬粥供佛成为常仪。佛教认为食粥有许多好处，因此寺院一般在早晨皆有食粥的习性。至于腊月初八煮腊八粥就更讲究，大多都用莲子、红枣、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八种东西一起煮，称为“八宝粥”。不但粥煮得好，而且煮得特别多，以满足前来寺院参加纪念法会的善男信女的需要。有的信众专门奔“粥”而来，认为腊八供过佛的粥特别吉祥，不但自己食用，有时还拿回了家供家人享用。这样年复一年，寺院做腊八粥的传统便广泛传播到民间。 值得一提的是，南传佛教国家一般认为释迦牟尼佛的诞辰、成道、涅槃皆在5月的月圆日并于这一天举行浴佛等盛大的纪念活动。于是，腊八节吃腊八粥可谓是在咱们国家形成的一个节日习俗。
。。。什么注意和提防?最特别适合的日子是哪天?初一子时的吉祥普佛有啥功德利益?谢 。。。
正月是佛教的斋月。顾名思义，此一月每天都应受持斋戒。严格的说，就是每一天都应受持八关斋戒，如法如理的依教修行。既然如是，每天都是最特别适合的一天，每一时都是自我观照修持的重要时刻，不可稍离。假如强而辩之，六斋日与佛菩萨的圣诞日最特别适合。至于初一子时的吉祥普佛，是为适应信众，欲于一年之初讨个好兆头的心理而施设的，与普通佛事的功德无二无别。任何一堂佛事，所得功德利益的大小，全看自个的发心的真诚程度、心量的广狭和做佛事的四种弟子的虔诚恭敬之心的大小。虽同做一堂佛事，所得功德却均不相同。事实上，对于佛弟子来说，修行是遍一切时一切处的，时时、处处、事事都是修行的最佳时刻，全看您的智慧和能力是否能达到。总之，日日是好日，时时是好时。
在家居住宅士应注意和提防的威仪
何谓居士？
答：是指虔诚信仰佛教，并且受了三归五戒的，优婆塞（男）优婆夷（女）的统称。在习惯上（无论你有吗受过五戒），对所有男女在家信众，都称为居士或者护法。而事实上，只受了归依，没有受五戒的男女在家信众，只能称为信士。
何谓威仪？
答：戒律守得清净后，所有的德行自不然就显现，所以令人可畏佩服，并不是的「威」。摄受别人，着重是因为心具备戒德，容止和雅，所以令人可敬，不是诈现的「仪」。所谓「诈」现威仪，就是为了得到信众的信仰，从而得到自己所所需的名和利。事实上，佛门的威仪，就是佛教徒平时生活言行的规范。
居士怎样称呼出家人？
答：对寺院的方丈或者住持，应该叫大沙弥；对受过具足戒的比丘（比丘尼），应该叫长老、老法师、法师、师父，还有依照寺院执事叫，比喻：当家师、知客师、僧值师等等，或者统一叫法师也可以；对和尚（和尚尼），亦应当叫师父。各位千万须留意，不要叫出家人什么师兄师弟，要不然罪过很大。背后或者书信，应该称上某下某大沙弥、上某下某法师、上某下某师父等。
看见出家人应该如何？
答：应该见须起立，坐须让位，假如在路上碰到了出家人，应该在下道合掌侧立，等待出家人走过去了，自己才走。
什么时间看见出家人不用招呼？
答：有五种时候，暂时不用招呼出家人：a正在读经的时刻；b患病的时刻；c剪发的时刻；d吃饭的时刻；e工作的时刻。
在寺院中怎样拜见师父？
答：想进房间拜见师父，必须约两个居士以上（假如是女居士），first of all应该先在门外三弹指，为啥呢先要三弹指呢？着重是怕惊扰师父参禅打坐，先要让师父知道。假如房间内师父答话可以进，就走了进去，假如师父没有答话，就在门外安静等候。进去后，先向佛菩像问讯顶礼；次向师父顶礼，师说「一拜」答「依教奉行」就拜一拜，一定不要自认为虔诚，尊重师父，师说「一拜」，还要拜三拜，这样不仅不是尊重师父，而且还是藐视——不听师父的话，亦即不依教奉行了；紧接着才向师父请益。事实上，在寺院中，是不准出家人随便在房间内，接待信众，而客堂才是会客的地方，要不然，就违反了「长住规约」，会被「迁单」的。应该先通过客堂，只要客堂知客师同意，就能够。通常情况下，居士应该先到客堂，拜见知狂师，说我求见上某下某法师，知客师会吩咐招客师去叫某某法师到客堂来，接见信众。
信众到寺院中怎样「挂单」？
答：first of all到客堂，从右边进入，右脚先入，把包裹放在门边，顶礼佛菩萨像三拜，紧接着说顶礼知客师，再紧接着到登记的地方，拿出归依证（五戒证、菩萨戒证）和身份证登记，如实回答知客师的问话，并且仔细听知客师讲寺院里的规矩和吃饭休息的时间，再紧接着招客师就会送信众到某某房间住下。
在哪些时候不能向师父顶礼？
答：一，师父参禅打坐时；二，师父行走时；三，师父吃饭时；四，师父讲经说法时；五，师父洗脸刷牙时；六，师父洗澡时；七，师父休息或者睡觉时。另外，师父关着门，不可以在门外礼拜，到房间去礼拜，first of all弹指三遍，师父没有应声，应该离去，应声则进礼拜。
为啥方丈大沙弥非常难见，是还是不是我没有缘分？
答：不是的，大沙弥都是很慈悲的。着重是因为日常事务太多，应接不暇，不能一一接待信众是可以理解的，见到了自然好，没有见着更不要生烦恼，不可勉强。拜见方丈时，应该事先拜见衣钵师（负责方丈日常起的师父），衣钵师会与你预定好某某时间来拜见大沙弥，到时候，应提前十至五分钟，到方丈室去等待接见，这是比较如法的。
持戒有哪两种清净？
答：一，受戒之后，严守戒律，宁肯死也不违犯，这个就是上品清净；二，遇不得已，犯中下品可悔罪，应该赶快到师父或者在佛菩萨形像前，哀求忏悔，尽情发露，精诚悔改，还得清净。
何谓覆藏和发露？
答：犯了戒，想办法不使人知道，叫覆藏；和盘向别人说出，这个就叫发露。
于师父说话须留意什么？
答：凡是向师父问经问话，应该仔细听师父讲话，假如有听不理解的地方，应当等师父讲完了话，紧接着再问。不能待师父还没有讲完话，就急忙发问，扰乱了师父的思路，很不礼貌。假如师父训诫，自己确实有过错，应该改正，没有过错，更不要讲话，不能与师父争辩，我们修行人，应该做到，有则改之，无则加勉。不过，如今的居士，都是很了不得的，非常难有如此虔诚的了。
贪睡有哪些过错?
答：佛说多睡有五过：一，多恶梦；二，诸天不喜；三，心不入法；四，不思维名相；五，喜出不净。
何谓地狱五条根？
答：财、色、名、利、睡，就是地狱五条根。
亲近师父有什么好处？
答：a、信心坚固；b、其心觅进；c、身无诸病；d、精进；e、具念心；f、心不憍慢；g、能成定慧；h、具足闻智。
我听别的居士讲不能多使用水对吗？
答：是的。洗脸洗脚用水，以水覆盖毛巾少许为宜。多使用水，浪费成常住物（在家则浪费财物），最损福报。另外水中还有很多我们肉眼看不到的生命，多使用水，就会伤害更加的多的生命，会为自己造成很多不必要的杀生因果。
在寺院中能随地吐痰吗？
答：不能，应该须留意卫生在僻静的地方，用卫生纸包好弃到垃圾箱。古时候有一个僧人晚上坐在佛塔，有时候吐痰，月光下见护法神伸手来接，这个僧人很害怕终身注意和提防。
我很好奇喜欢笑，是不懂规矩吗？
答：多笑失正念，大笑失威仪，哈欠是疲倦懈怠的模样，都是应该戒的。气有两种：a、上气；b、下气（放屁）。上气假如要出时，不要当人张口令出，要回避没有人处。假如下气要出时，不可以在大众中出，应该作方便外出，到没有人处放出，紧接着才入群，不要扰乱众念。另外还须留意几点：a、入塔殿时，不能出口气；b、沙弥大德上座前，不能放屁出声；c、假如下气来时，应当忍，万一不能忍时，应该在下道在下风放之。居士听来这里可能感到很奇怪，为啥佛教会这么严格，老话说「拉尿放屁，皇帝老子都管不著。」须知殿堂等皆为神圣的地方，稍微有修养的人，皆会有所克制的。
供佛用的香、花、灯、烛的遗留物怎样处理？
答：这几个遗留物，先用塑料袋装好，放在干净的地方，因这几个都是供佛用过的物品，等积聚多了，到野外用土掩埋起来。
师父叫我们应该怎么答？
答：师父的呼唤，应该立即答应。不过不能答「哦」或者「呵」，应该答「阿弥陀佛」。为啥要这样呢？这个预示不忘本。爸妈生我色身，如来长我慧命，永出苦海，因此我们应当常念佛恩。
到寺院中须留意哪些问题？
答：一，不要随便与出家人拉关系；二，不要穿得妖艳要干净庄重；三，不要不洗手就穿海青等衣服；四，凡是上殿要衣裳整洁；五，不要随便乱走，更不要多言；六，不要坐看大众劳动而偷懒；七，不要私自拿常住的东西；八，不要谈论及居士家的长短好恶；九，不要由于小事情而争执，假如大事情难以忍受，亦应当心平气和，以理论辩，不可不辞而别，或者打架闹事。也就是说，一切听客堂招呼。
供养师父应该如何？
答：first of all应该跪在地上，把红包用双手举过眉头，说供养师父就行了。为啥要这样呢？由于师父并不务必要你的钱财，而是你非要供养师父，师父拿了你的钱财，就要给你消灾植福，这是「亏本」的买卖。所以务必要恭敬，希望师父年给我们消灾植福。供养并不一定是钱财，只要是出家人办道所所需的资身用物，都是可以供养的。
随众食有什么好处？
答：1。听到板声立即就去——不懈怠；2。供养现成——省力；3。作平等观——没有人我；4。息诸戏论——存正念；5。如法观想——深入理；6。不偏众食——绝疑谤；7。甘苦同受——无选择；8起止威仪——不放逸。故居士入寺，应该随众食，感受出家人的活法，与大众师父结同斋供的缘分。
为啥有些寺院的斋堂不叫斋堂而叫五观堂呢？
答：由于出家人吃饭的时刻，要作五种观想：1。计功多少，量彼来处——思量每一粒食粮都来之不易，假如不好好修行，粒米难消；
2。秤己德行，全缺应供——思量本人的德行，假如不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，便不能受此食；
3。防心离过，贪等为宗——修行人须防三过；上味食起贪心、下味食起嗔心、中味食起痴心，这样的思量预防，受食才没有过错；
4。正事良药，为疗形枯——思量假如不吃饭，就不能生存，也就不能办道，所以饮食不求美满，只要能养活色身就行了，不必好恶；
5，为成道故，方受此食——饮食可以营养身体，资益道业，身体每一天消耗热量，新陈代谢，行住坐卧都需要热量，假如没有饮食供给营养，就会饥渴病生，怎么能办道，此刻为了成就道业，所以饮食，应该作此观想，生惭愧心。
吃饭时应该如何？
答：吃饭时应该口口作念，第1口默念「愿断一切恶」；第2口默念「愿修一切善」；第3口默念「愿所修善根，回向众生，共成佛道。」若能长期坚持这样做，其功德是很大的。
在斋堂吃饭须留意哪些问题？
答：1。不能呵斥食物的好赖；2。不能私自拿常住食物过叫化子或者喂养其它动物；3。加菜加饭要用手势，不能讲话（斋堂有许多规矩，以后再讲。）；4。不能用手抓头，怕赃物落入别人碗中；5。不能含食语，不能笑谈杂话；6。不能吃饭有声音，假如挑牙，以衣袖掩口；7。假如食物中有虫蚁，应该默默掩藏起来，不要让邻坐看见生疑心；8。吃完饭就默默坐在座位上，不可以随便走动；9。不能用手指或者舌头添碗；10。吃饭不要太快更不要太慢，与大众基本保持一致；11。行堂迟迟不到，不要生烦恼；12。假如需要什么，默默地用手势，不能高声喊叫；13。不能敲碗作声；14。不能吃完了饭就走；15。假如违犯了斋堂规矩，处罚时，不能抗拒不服；16。假如饭中有稻谷，去皮食之；17。不能看见自己热爱吃的，就起贪心大吃；18。不能私自带食物到斋堂，自己独立吃；19。出家人还没有吃，不要先吃等等。这几个对于到寺院里来求福报的信众，务必要注意和提防。
礼拜须留意哪些问题？
答：1。礼拜时不能站在大殿的中间位置，由于这是方丈或住持的具体位置；2。有人礼佛菩萨，不能从其头前经过；3。凡是合掌，不能十指参差、不能中虚、不能将手指插鼻中，不过也不能太底，应该平胸，离嘴唇大概4。五寸远即可；4。不能非时礼，比喻在上殿中、佛事中、讲经说法中等等；5。师父礼佛，不能与师父并排礼拜，应该随着师父的后面远拜；6。师父拜长辈，不能与师父一起拜，应该等师父拜过之后，再向彼礼拜；7。师父在跟前，不能与同类相互作礼；8。师父在跟前，不能受别人礼；9。假如手持佛像，不能给长辈作礼，应该手持佛像齐眉一举，就就够了。
为啥不能从礼佛者头前经过？
答：从礼佛人的头前直过，一是自失尊敬；二是乱他观法，罪过很大。应该远绕而过，这样彼此都不会干扰。
礼佛有哪些种类？
答：一，我慢骄心礼——自认给自己了不起，身固然礼拜，心里没有恭敬，表面看来很恭敬，实际内怀我慢；
二，唱和求名礼——但求名利，诈现威仪，口里唱着佛号，心不知想到那里去了，不是真供养；
三，身心恭敬礼——口里唱佛号，心内念佛身，相好光明，似乎就在眼前，身心恭敬，没有散心杂念，供养礼拜，情无厌足；
四，发智清净礼——所谓慧心明了，达到佛的境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛，就是礼一切佛，礼一切诸佛，就是礼一佛，由于诸佛法身，体本都是融通的，礼法礼僧，亦皆为如此的；
五，遍入法界礼——所谓自观身心等法，从本以来，不离法界，诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减，今礼一佛，就是礼徧法界一切诸佛，就像一室千灯，灯灯相照，假如这样观想，那么功归法界，德用无边；
六，正观修诚礼——所谓摄心正念，恭对佛身，礼自佛不缘他佛，为啥呢？一切众生皆有佛性，平等正觉，一念无明，迷于本性，造成很多罪恶，假如能返照本觉，那么解脱的时间就不远了；
七，实相平等礼——有礼有观，自他两异，用此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，能礼所礼，其性空寂。上面的礼佛，有是非深浅的区别。一至三是事礼，后四个是理礼。事礼中，前两个是错误的，第3个是正确的。因此我们礼佛，应该要学习后五种，一定不要学前面两种。
怎么回事下不能礼佛？
答：律制有染不能礼佛。染有两种：一是不净染，就是入厕后未洗净；二是饮食染，就是吃饭后没有漱口。（有一部分人乱说女人来了月经，污秽不能礼佛，那是错误的。）
听法须留意什么？
答：一，要提前进入讲堂，方可免得临时仓促，身心烦躁，不入法理；二，整衣平视直进，目不邪视，这个就是意业肃敬；三，坐必端正，这是身业肃敬；四，不乱语，是口业肃敬；五，凡是听法，必须闻而思，思而修，不能专计名言，也资谈柄；六，不能没有懂说懂；七，不能本人还没有领会，就在别处乱讲佛法。
看经须留意哪些问题？
答：一，凡是想要看某某经，必须事先告知师父，能看不能看，应该看什么经；
二，不能用口吹经书上的灰尘；
三，不可以在经桌上放置杂物；
四，不能把非佛教的书放在佛教的书上，也不能把帽子以及衣服放在经典上；
五，别人正在看经，不可以在案前走来走去，扰乱病人心念；
六，假如经书年久损坏，应该马上修补；
七，假如居士三归五戒及菩萨戒还没有领会，不能学习别的经典；
八，不能看伪造的经典，比喻寿生经、北斗经、血盆经、血湖忏等等；
九，不能学习看相算命的书、医书、兵书、天文地理书、神鬼符水等书；
十，不能不洗手就执经书，对经如对佛，不能戏笑；
十一，不能把经书放得杂乱无章，也不能高声诵读，扰乱他人；
十二，不能借别人的经书不还，或者不爱惜，致使破损。经是佛语，是佛开示修行法门的慈航，所以对经如对佛。受持佛经一句一偈，智的当下悟道，愚的亦可永为菩提种子。
进寺院须留意什么？
答：凡是进入寺门，不能从中间位置进，必须从左右两边进，假如从左边进左脚先入，从右边进右脚先入。不能无故登大殿游行；不能无故登塔；不能殿塔中涕唾。入殿塔应当右绕，不能左转，依照顺时针方向绕，绕三匝或者七匝，甚至十百匝，务必是单数，应该知道遍数。不能把雨具或者枴杖带进大殿，应该放在门外，或者放在寺里统一规定放东西的地方，那嘎达信众为你守护，不要带着包袱进大殿礼佛（一切东西都应该放在门外）。
发心帮寺院做事须留意哪些问题？
答：一，要爱惜常住的东西；二，要服从客堂的吩咐，不如果想干什么就干什么；三，假如洗菜、米，应当三易水；四，假如烧灶，不能燃腐烂的木材；五，假如倒赃水，不能倒在路中，不能高手扬泼，应当离地四五寸，慢慢到倒掉；六，假如扫地，不能逆风扫地，不能把垃圾放在门后；七，洗衣被，须男女的衣被分开洗；八，不能把热水直接倒在地上，须冷却了才倒；九，一切米面等，不可以随便浪费，须爱惜；十，要有平等心，执事、清众一视同仁地看待，不分贵贱。
洗澡有什么好处？
答：律制修行人，半月半月洗澡一次，除了患病或没有时间。洗澡有五种好处：1。除尘垢；2。治皮肤令一色；3。破寒热；4。下风气调；5。少病痛。
在寺院入厕须留意哪些问题？
答：一，想要大小便，有关就去，不要等到内逼来不及，才匆忙失措，有失威仪；二，应该换鞋去厕所，不能穿上殿用的鞋；三，须三弹指，提醒坑中啖秽鬼，及时回避，如此便不会触怒它们，彼此都不骚扰，并且心里默念：「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，烛去罪法。」；四，不能低头看 *** 、不能持草划不能努气作声、不能隔壁与别人说话、不能吐痰到墙壁上；五，碰到师父不能作礼，应该侧身避免；六，不能边走边系裤带，应当在厕所内整理好；七，大小便后要洗手，没有洗手不能拿东西，洗手应该默念：「以水洗掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。俺，主迦罗耶娑可。」（偈一遍，咒三遍。）
何谓吉祥卧？
答：睡觉之前，应该先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念无常六念。修行人应该这种睡法——右肋而卧，两腿自然屈起、合口、舌抵上颚，右手枕在头底下，左手自然放在身体上，这个就叫吉祥卧。由于这种睡法，能令身得安稳，心无动乱，睡不昏沉，夜无恶梦。须知，仰卧是阿修罗；覆卧是饿鬼；左卧是贪欲人。
请问有几种人问法不用回答？
答：律制有五种人问法不用回答：一，试问；二，无疑问；三，不为悔所犯故问；四，不受语故问；五，故意刁难而问。学人曾经碰到如此问题，说了不如法，不说又怕违道，后来学人查了很多佛经，才知道是不能回答的。
出家人到居士家须留意哪些问题？
答：本来此问题学人不回答，这不是居士要关心的问题。不过又想至今是末法时期，居士难以识别真伪，因此就简单地讲讲。出家人到居士家须留意：一，有上座才能做，不能胡乱坐；二，不能多笑，不要夜晚到居士家；三，主人设食供养，固然不是法会，亦不要失仪规，主人设食供养，不论大小都是福田，出家人到了，就是法会，主人信心，就是道场，所以吃饭前，要合十念供养偈咒，出食，作五观想，吃后要结斋；四，男女之间要保持距离，不能独立在一起；五，假如因为天气或者身体方面原因住在居士家，应该独自睡一室，多坐少卧，一心念佛；六，不能左右邪视，不能杂语；七，不能诈现威仪，假装老修行或者老禅师的模样，求得居士的恭敬；八，不能妄说佛法，乱答他问，显得自己见识渊博，求得恭敬；九，不能像俗人一样，相互送礼；十，不能管在家人的家务事情，不能杂坐酒席；十一，不能结拜在家人为干父、母、兄、弟、姊、妹；十二，不能讲说出家人内部事情。
为啥必须尊重僧人？
答：僧人以释迦为姓氏，以如来为归宿，以如来的教法为资养色身，以佛慧为生命，以修禅定所得到的快乐为精神粮食。所以不仰仗世俗之人，不经营世俗家庭，不追求肉体长生，不迷恋生命，不恐惧死亡，不贪求美味。他有戒律来管束本人的行为，有禅定来收摄身心，有佛慧来分辨事物。所谓戒律，指清除贪瞋痴三种迷惑，终身不受其污染；所谓禅定，指恬静思考，整肃精神，终日不昏乱；所谓佛慧，指崇拜德行，辨明迷惑，让自己合于道理。以此修行叫做因，以此成就叫做果。他不说假话，所以最受人相信；他提倡无我，所以真诚忍让。他有威严可以警戒，有规矩可以遵守。他给当世之人带来福址，能化导世人。僧人，他是人中最高贵的；他心胸广阔，他德行周备，他所行的道是伟大的。他是贤人，可是他不是世俗的贤人；他是圣人，可是他不是世俗的圣人。他是出世的最高的圣贤，僧人这样能不尊敬他吗？
我守戒律但不懂威仪（规矩）可以吗？
答：戒律是「体」，就是止持；威仪（规矩）是「用」，就是作持。假如有戒律没有威仪，那么戒律就是虚设，亦没有得到戒律的体；假如有威仪不守戒律，那么持犯无从根据，亦没有达到完成威仪的用。有戒律有威仪，内外一如，才是修行人。这才是佛的真真正正弟子，亦即有资格当众生依止的规范，就能得到众生的恭敬。
在家烧香拜佛，须留意哪些问题？
答：first of all要做到三个不妨碍：一是不妨碍社会秩序；
二是不妨碍生产秩序；
三是不妨碍生活秩序。前面两条很容易做到，最难的就是不妨碍生活秩序，生活秩序包括自个的生活、家庭的活法、邻里的活法、社区的活法，还有精神、物质、饮食、起居等皆为生活。不要只想到自己烧香念佛的重要程度，而对家中其它成员和隔壁邻居想得太少，无论是早上四点，晚上十二点钟，把木鱼敲得响响的，把念佛声音念得大大的，把香烧得旺旺者，想我在念佛，你们还在睡觉，你们这几个地狱种子，我念得大大的，敲得响响的，让你们种种善根。却不去想想他们是还是不是难受，心里是还是不是骂你，你这样做是违反条文的。条文里规定，公民有信仰的自由，亦有不信仰的自由。因此希望在家信众，务必要注意和提防不妨碍生活秩序，应该自然而然，一定不要勉强。
师父每次走我都哭，很想师父对吗？
答：是不对的，应该用聚散随缘的心情来看待。我们修行人，务必要破掉这个情执，才能了生死。不过反过而言，在一起相处久了，彼此想念，这是可以理解的，由于我们总归是有情众生，有情就是有感情，有感情就会想念。因此要多想想无常，就会克服这个毛病。
每一年有多少个节人们都会去寺庙拜佛啊?
最大的是五月分的按佛历是四月初八(可在网上下载个佛历查)每逢佛菩萨诞辰，成道，出家等都可去。主要有地藏菩萨，观音菩萨等
七塔寺祈福20二十四年时间安排
依照七塔禅寺春节期间开放安排的通知。
七塔禅寺春节期间的开放安排告诉如下：
1。取消除夕夜（2月11日）、正月初一（2月12日）、初四（2月15日）、初五（2月16日）和元宵节（2月26日）的敬香祈福活动。为防止人流涌入，在上述时间内，寺院和栖心图书馆将暂停对外开放。
2。 除以上五天外，春节期间将实行分时预约。凡欲入寺参观、礼拜的游客、香客需通过支付宝进行提前预约，方可在预约时间内，凭预约二维码进入寺院。
3。 入寺游客、香客请按防疫规定，正确佩戴口罩、出示健康码（或甬行码），主动配合义工和安保人员测量体温，保持1米以上的社交距离。
4。 春节期间的普佛、祈福等法会将由七塔禅寺僧众按佛教仪轨如法如仪地举行，不邀请护法檀越、十方善信现场参加。
5。 其他未明问题与事项请咨询电话：0574-87756555
值此新春佳节来临之际，七塔禅寺恭祝各位善信、居士六时长吉祥，福慧恒无量，身心皆自在！！！
佛事都是在几月几日举行的?
诸佛菩萨圣诞(农历) 正月初一日：弥勒佛圣诞 正月初六日：定光佛圣诞 二月初八日：释迦牟尼佛出家 二月十五日：释迦牟尼佛涅槃 二月十九日：观世音菩萨圣诞 二月廿一日：普贤菩萨圣诞 三月十六日：准提菩萨圣诞 四月初四日：文殊菩萨圣诞 四月初八日：释迦牟尼佛圣诞 四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅槃三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节) 五月十三日：伽蓝菩萨圣诞 六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞 六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜 七月十三日：大势至菩萨圣诞 七月廿四日：龙树菩萨圣诞 七月三十日：地藏菩萨圣诞 八月廿二日：燃灯佛圣诞 九月十九日：观世音菩萨出家纪念日 九月三十日：药师琉璃光如来圣诞 十月初五日：达摩祖师圣诞 冬月十七日：阿弥陀佛圣诞 腊月初八日：释迦如来成道日 腊月廿九日：华严菩萨圣诞 无遮会 传大召 （ 传小召 浴佛节 浴佛节，为每一年的阴历四月初八日，是我国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日，亦名佛诞节。相传在2六百多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的佛教徒大多都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。 浴佛节前，佛教徒早已将寺院打扫一新，殿堂佛像搽拭一净。一般在四月初七日，很多善男信女即已云集佛寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。只见寺院幢幡宝盖招展，香花灯烛及各色供品林立。香花丛中的几案上安放着一个铜盆，盆中注满了用旃檀、紫檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等配制成的香汤，汤中立着一尊铜质童子像，一手指天，一手指地，即释迦太子像。沐浴开始前，寺院住持率领全寺僧众礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴佛偈或念南无本师释迦牟尼佛，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴佛。浴完佛像后再用一点香汤点浴自己，预示洗心革面，消灾除难。若参加的人太多，则采取由僧人手持杨枝醮浴过佛的净水为信众点浴的方式。整个仪式庄严隆重，洋溢着一片吉祥喜庆的气氛。 这一天，僧人在早斋或午斋前都要举行供佛祭祖仪式。善男信女都愿意在这一天来寺院烧香还愿，或礼佛诵经，或布施钱物，或打斋供众，或烧吉祥疏、荐亡疏，或听法师讲经，或请僧人做佛事等等；而在寺外，各式经贸和文娱活动亦丰富多彩。因为围绕浴佛节的这类活动常常持续多日，参加的人众多，以至年复一年，在很多寺院形成了守旧的庙会。 盂兰盆节 阴历七月十五日的“盂兰盆节”是我国佛教中两个最大的节日之一，又称为僧自恣日、佛欢喜日，是佛教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。 依据戒律的要求，僧尼在每一年的农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸佛欢喜，因此此日被叫作“佛欢喜日”。 那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢?这还得从西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》说起。该经说：以神通第1著称的目犍连尊者于禅定中见其亡母生饿鬼道中，虽使尽神通亦解除不了其母的饥饿倒悬之苦，于是向佛哭述。佛为说救济之法：七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子，你应在那一天敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方自恣僧，仗十方众僧的威神道力救脱你的妈妈。目犍连依言而行，他妈妈果然脱离了饿鬼之苦。当目犍连问佛将来佛弟子是否也可Yi经过盂兰盆供救度各人的爸妈时，佛说：从今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，以使现世爸妈增福延寿，过去爸妈脱离恶道。此处的盂兰盆，为梵文的音译，意译为“救倒悬”，意为救度亡灵倒悬之苦；盆是华言，指盛食供僧的器皿。此经一译出，立刻受到敬祖先讲孝道的中国人的喜爱。南北朝时，梁武帝首次在汉地创办盂兰盆会。如义楚在《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”因为梁武帝的极力提倡，各阶层人士无不效法遵行。从此以后的历代皇帝以及百姓也都比较热衷于这一佛事活动，并不断丰富其内容，由此形成了具有中国特色的盂兰盆节，不妨叫作“孝亲节”。如在唐代，盂兰盆供极其奢丽，常常饰之金翠，。那个时候长安城中诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，各竞奇妙。常例皆于殿前铺设供养，并伴有音乐仪仗，倾城巡寺随喜，甚是壮观；入宋以后，盂兰盆会慢慢由以盆供僧转变为以盆施鬼、放焰口超度亡灵的佛事活动，由孝亲变成祭鬼，寺僧于是日募施主钱米，为之荐亡，后世更有放河灯、焚法船之举，逐渐成为了一种民间风俗；元明时期，这类风俗仍十分流行，盂兰盆会亦成为寺院每一年重要行事之一。如元明本《纪住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神为盂兰盆大斋会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，严可得混!”从中可看出明代以后与前说法有别，仪式内容与形式也有些差异。对此，清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。不过，因为种种原因，结夏安居制在我国未能得到全面有效地实行，僧自恣活动就更罕见了。而随着僧人素质及地位的下降，道风不振，盂兰盆会的徒具形式，由敬僧变为祭鬼的佛事也便形成顺其自然的事了。 目前，已有极少数寺院开始恢复和实行结夏安居的旧制，有的寺院在盂兰盆节恢复了宣讲《佛说盂兰盆经》的法会。至于广大信众总愿在这一天打斋供众，并依照当地的习俗习惯，或布施还愿，或放生，或求受三皈五戒、听法师讲经，或请僧人打普佛、放焰口等等。 值得一提的是，因为目犍连救母的故事十分感人，文人们将它改写为小说，甚至编成《目连救母》等戏剧搬上了舞台。于是，在盂兰盆节前后上演《目连救母》等剧目，便形成了以往寺院和民间的一项重要活动。此外，我国盂兰盆节的习俗还传播到日本，已成为该国的一个很有作用与影响的节日。 腊八节 很早以来，我国老百姓即有在阴历十二月初八吃“腊八粥”过“腊八节”的习俗，这是由中国佛教徒纪念释迦牟尼佛成道而形成的一个习俗。相传当年释迦牟尼为寻求人生真谛与生死解脱，毅然舍弃王位，出家修道，在雪山苦行六年，往往日食一麦一麻。后来他发现一味苦行并 不是解脱之道，于是丢弃苦行下山。这时一位牧女见到他虚弱不堪，便熬乳糜供养他。释迦牟尼的体力由此恢复，随后于菩提树下入定七日，在腊月初八，夜睹明星而悟道成佛。据此传说，汉传佛寺每一年的腊月初八都要以各式形式予以纪念。如《百丈清规》卷二中说“腊月八日，恭遇本师释迦如来大沙弥成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以申供养。”其中熬粥供佛成为常仪。佛教认为食粥有许多好处，因此寺院一般在早晨皆有食粥的习性。至于腊月初八煮腊八粥就更讲究，大多都用莲子、红枣、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八种东西一起煮，称为“八宝粥”。不但粥煮得好，而且煮得特别多，以满足前来寺院参加纪念法会的善男信女的需要。有的信众专门奔“粥”而来，认为腊八供过佛的粥特别吉祥，不但自己食用，有时还拿回了家供家人享用。这样年复一年，寺院做腊八粥的传统便广泛传播到民间。 值得一提的是，南传佛教国家一般认为释迦牟尼佛的诞辰、成道、涅槃皆在5月的月圆日并于这一天举行浴佛等盛大的纪念活动。于是，腊八节吃腊八粥可谓是在咱们国家形成的一个节日习俗。
